江蘇省揚(yáng)州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末檢測(cè)高一語(yǔ)文注意事項(xiàng)：考生在答題前請(qǐng)認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求！1.試卷共8頁(yè)；滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘。2.答題前，請(qǐng)將學(xué)校、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等認(rèn)真填寫(xiě)在答題卡上。并請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)規(guī)定填寫(xiě)的項(xiàng)目是否準(zhǔn)確、條形碼上的信息與本人是否一致。3.所有答案在答題卡上完成。選擇題用2B鉛筆填涂，主觀題答案必須用0.5毫米黑色字跡的簽字筆填寫(xiě)在答題卡上的指定位置，在其它位置作答一律無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。費(fèi)孝通主張一切社會(huì)知識(shí)來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)的有效性不能脫離具體的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，固有的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)和外來(lái)的西方現(xiàn)代知識(shí)不僅無(wú)法對(duì)西方?jīng)_擊下的中國(guó)作出有效的解釋，而且會(huì)誤導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展方向。在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)中國(guó)必須拋開(kāi)書(shū)本，“從實(shí)求知”?！皬膶?shí)求知”要求研究者“一切要從已發(fā)生的事實(shí)為基礎(chǔ)，觀察和描述‘已然’。用可以觀察到的事實(shí)為材料，進(jìn)行比較和分析，探索在事物發(fā)展中可能發(fā)生的情況，做出設(shè)想，然后通過(guò)思考，引發(fā)出‘或然’。最后以實(shí)踐去檢驗(yàn)其正確與否，經(jīng)過(guò)歷史的對(duì)證，得出‘果然’或‘不然’的結(jié)論”。在從實(shí)求知的過(guò)程中，研究者應(yīng)“進(jìn)得去、出得來(lái)”。所謂“進(jìn)得去”，意指研究者在獲得對(duì)方充分信任的前提下深入其生活世界，進(jìn)而忠實(shí)、客觀地觀察和記錄可能獲得的信息。所謂“出得來(lái)”，即指研究者對(duì)獲得的真實(shí)信息應(yīng)有自己的抽象概括或理論升華。在“進(jìn)得去”與“出得來(lái)”的辯證統(tǒng)一中形成“知”。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，從“實(shí)”求到的“知”必須回返到“實(shí)”之中，改善研究對(duì)象的生活處境和實(shí)際狀態(tài)。在這個(gè)意義上，“從實(shí)求知”既是一個(gè)“實(shí)——知——實(shí)”循環(huán)往復(fù)的“科學(xué)環(huán)”，亦是增進(jìn)研究者與研究對(duì)象之間社會(huì)平等的動(dòng)態(tài)過(guò)程。西方社會(huì)學(xué)人類學(xué)的訓(xùn)練告訴費(fèi)孝通，具有明確地理邊界且自成系統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)是“從實(shí)求知”的理想入口。鄉(xiāng)村社區(qū)研究從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度展開(kāi)。靜態(tài)的鄉(xiāng)村社區(qū)研究分為兩種：一種是在理想類型意義上對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行分析，以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為代表；一種是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的具體鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行民族志書(shū)寫(xiě)，以《江村經(jīng)濟(jì)》為代表?！多l(xiāng)土中國(guó)》從人與地的關(guān)系著眼，分析了中國(guó)文明的發(fā)生邏輯和固有特色。該書(shū)指出，中國(guó)文明是農(nóng)耕文明，是“靜的文明”。農(nóng)耕要求人與地緊密相依，而由此決定中國(guó)人必然生活在血緣與地緣高度重疊的村落之中。在以血緣為基礎(chǔ)、地緣為邊界的村落中，人際關(guān)系的差等有序和相互熟悉、生活心態(tài)的安土重遷和知足常樂(lè)與儒家文化具有高度的同構(gòu)性。然而，這種維系中國(guó)人數(shù)千年生存的同構(gòu)性因西方的沖擊而面臨瓦解的風(fēng)險(xiǎn)?！督褰?jīng)濟(jì)》著眼于這一風(fēng)險(xiǎn)，生動(dòng)細(xì)致地描寫(xiě)了一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)即開(kāi)弦弓村的經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰以及西方文明沖擊所引發(fā)的矛盾和沖突，從中見(jiàn)微知著地發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)變遷的方向在于鄉(xiāng)土工業(yè)的創(chuàng)造性和漸進(jìn)性轉(zhuǎn)化。無(wú)論是《鄉(xiāng)土中國(guó)》還是《江村經(jīng)濟(jì)》，皆非僅基于文獻(xiàn)、文本和文字，而是從行走之中所觀察到的社會(huì)生活來(lái)反思中國(guó)文化的歷史形成和現(xiàn)實(shí)處境。對(duì)于遭遇西方?jīng)_擊而被迫轉(zhuǎn)型的中國(guó)而言，兩種不同的文明邏輯在同一空間中持續(xù)接觸、交鋒、匯合所形成的社會(huì)實(shí)踐無(wú)法用任何現(xiàn)成的理論加以解釋。易言之，無(wú)論是來(lái)自前人的知識(shí)發(fā)現(xiàn)和理論建構(gòu)，還是研究者通過(guò)田野調(diào)查所獲得的理性認(rèn)知，都需要在新的情境中加以檢驗(yàn)，而不能默認(rèn)其“放之四海而皆準(zhǔn)”。正是基于這一認(rèn)識(shí)，費(fèi)孝通一生行行重行行，持續(xù)跟蹤?quán)l(xiāng)村社區(qū)的動(dòng)態(tài)變化，在不斷重返與回溯中檢驗(yàn)、反思、調(diào)整或修正既有的認(rèn)識(shí)。開(kāi)弦弓村是費(fèi)孝通不斷重返的鄉(xiāng)村社區(qū)，在一定意義上，他近70年間的26次行訪所留下的文字譜寫(xiě)出了一部具有“時(shí)間連續(xù)性”的鄉(xiāng)土變遷史。這部歷史呈現(xiàn)了中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與社會(huì)、城市與鄉(xiāng)村、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)與工業(yè)、定居與流動(dòng)等多重關(guān)系的深刻變化，特別突出了農(nóng)民在自主地參與或應(yīng)對(duì)各種變化時(shí)所表現(xiàn)出的創(chuàng)造精神和生存智慧。基于對(duì)中國(guó)復(fù)雜性和多樣性的認(rèn)識(shí)，費(fèi)孝通以鄉(xiāng)村社區(qū)為起點(diǎn)，不斷擴(kuò)展調(diào)查的范圍。費(fèi)孝通的研究視域呈現(xiàn)出“農(nóng)村——小城鎮(zhèn)——中小城市——大城市——以大中城市為中心的經(jīng)濟(jì)區(qū)域”的空間連續(xù)性。在空間連續(xù)性中，費(fèi)孝通有意識(shí)地根據(jù)自然生態(tài)、歷史人文和經(jīng)濟(jì)社會(huì)等方面的差異對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)、小城鎮(zhèn)以及區(qū)域進(jìn)行類型劃分和比較，以逐步接近對(duì)中國(guó)的整體認(rèn)識(shí)。沿著“時(shí)間連續(xù)性”和“空間連續(xù)性”兩個(gè)維度，費(fèi)孝通行行重行行于鄉(xiāng)土之上?！皶r(shí)間連續(xù)性”呈現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民從“留土留鄉(xiāng)”到“離土不離鄉(xiāng)”再到“離土離鄉(xiāng)”的歷史圖景及其生態(tài)秩序和心態(tài)秩序的裂變過(guò)程；鄉(xiāng)土的“空間連續(xù)性”則呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種力量在不同空間中的耦合狀態(tài)及其結(jié)構(gòu)性差異。在不斷行走的過(guò)程中，費(fèi)孝通先后提出鄉(xiāng)土中國(guó)、差序格局、熟人社會(huì)、禮治秩序、雙軌政治、鄉(xiāng)土工業(yè)、多元一體、文化自覺(jué)等一系列植根鄉(xiāng)土的理論概念，亦提出發(fā)展小城鎮(zhèn)、支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、邊區(qū)開(kāi)發(fā)、長(zhǎng)江三角洲開(kāi)發(fā)、黃河三角洲開(kāi)發(fā)等一系列植根鄉(xiāng)土的政策建言。目睹“離土離鄉(xiāng)”所引發(fā)的鄉(xiāng)土倫理式微和工具理性膨脹，費(fèi)孝通回到鄉(xiāng)土所孕育的儒家文明，開(kāi)始以“天人合一論”為核心線索對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行全面反思，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)進(jìn)行深入的本體論和方法論批判。（節(jié)選自陳占江《?作為方法的鄉(xiāng)土——以費(fèi)孝通著述為中心》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.費(fèi)孝通認(rèn)為，認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)既不能用固有的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)，也不能用外來(lái)的西方現(xiàn)代知識(shí)，這兩者都會(huì)誤導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展。B.“從實(shí)求知”的研究實(shí)則是從“已然”到“或然”再到“果然”或“不然”的過(guò)程，其中“果然”是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)正確的知識(shí)。C.《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提出的差序格局、熟人社會(huì)、禮治秩序等理論是著眼于中國(guó)的人地關(guān)系，其從屬于“靜的文明”。D.費(fèi)孝通持續(xù)研究鄉(xiāng)村社區(qū)動(dòng)態(tài)變化的直接原因，是他不認(rèn)為有“放之四海而皆準(zhǔn)”的知識(shí)發(fā)現(xiàn)、理論建構(gòu)和理性認(rèn)知。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者將《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《江村經(jīng)濟(jì)》放在一起進(jìn)行比較，意在說(shuō)明費(fèi)孝通分別從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村社區(qū)研究。B.作者認(rèn)為費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)村的研究有“時(shí)間連續(xù)性”和“空間連續(xù)性”兩個(gè)維度，《江村經(jīng)濟(jì)》撰寫(xiě)的主要維度是前者。C.費(fèi)孝通是從本土文明入手，以“天人合一論”為核心線索，研究并反思鄉(xiāng)土倫理式微和工具理性膨脹等現(xiàn)代性危機(jī)。D.費(fèi)孝通確立的理論概念和提出的政策建言，能夠指導(dǎo)我們對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行深入的研究，對(duì)今人具有重大意義。3.根據(jù)選文，下列選項(xiàng)最不適合作為費(fèi)孝通研究對(duì)象的一項(xiàng)是（3分）A.鄉(xiāng)村婚育習(xí)俗中男女不平等的現(xiàn)象。B.歷史上政治、戰(zhàn)爭(zhēng)因素對(duì)水稻種植的影響。C.中國(guó)西部地區(qū)農(nóng)民不愿種地而喜歡進(jìn)城務(wù)工的心態(tài)。D.油輪泄露導(dǎo)致海洋生態(tài)災(zāi)難。4.費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的研究有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（4分）5.《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”請(qǐng)以此來(lái)分析中國(guó)農(nóng)民從“留土留鄉(xiāng)”到“離土不離鄉(xiāng)”再到“離土離鄉(xiāng)”的變化過(guò)程。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。他們李馮是的，我把自己和這些弟子都托付給了這次旅行，可他們，包括了我自己在內(nèi)，都已經(jīng)毀壞得如此厲害。我在五十多歲才開(kāi)始了這次旅行，就算我想，我的身體也不允許我再將它重復(fù)一次了。我還可能將它重復(fù)一遍嗎？但這樣一想，免不了又回到了當(dāng)初的疑問(wèn)。當(dāng)初，我們佇立在曲阜城外，遙望著那輛虛幻的馬車(chē)在黃昏中朝我們駛來(lái)。我們完全可以在它開(kāi)始之前，便主動(dòng)中止它。有的人稱我為圣人。我不知道這從何說(shuō)起，如果指的是我們的苦行，可我們要求的并非是自虐般的虛幻的榮耀，假使可能我隨時(shí)都希望它停止。有人又稱我為哲學(xué)家，我不清楚他們指的是我思想中的哪一部分。我不是一個(gè)哲學(xué)家，難道我試圖解決過(guò)生和死這些抽象的問(wèn)題嗎？也許，我更多的是一個(gè)人們所說(shuō)的老師？不錯(cuò)，我是收過(guò)了一些弟子，但旅行拖垮了他們，他們令我感到失望。顏回公然宣稱比起從政來(lái)，跟隨我倒更讓他感興趣。我培育過(guò)了一名出色的弟子嗎？我只不過(guò)是教他們識(shí)了字，教會(huì)了他們一些詩(shī)歌和音樂(lè)而已。穿過(guò)了流逝的時(shí)光，我漫不經(jīng)心地注視著那輛企圖沖破了越來(lái)越厚重的暮色朝我們追來(lái)的馬車(chē)，這些年來(lái)，唯有我有勇氣一遍遍地回顧這個(gè)開(kāi)頭，也唯有我越來(lái)越不為當(dāng)時(shí)的那種幻覺(jué)所迷惑。后來(lái)，我們進(jìn)入了楚國(guó)境內(nèi)。我與弟子們立在山坡上，那支龐大、白色的軍隊(duì)無(wú)聲地從我們腳下滑過(guò)。士卒們低著扎著白麻布的頭，扛在肩上的戈戟也裹著白布。他們拖著腳步，表情茫然、沮喪。這是給楚國(guó)國(guó)王送葬的隊(duì)伍。這些年來(lái)，我總是試圖將自己的命運(yùn)與國(guó)王們聯(lián)系在一起，可他們卻顧及不到我，一個(gè)個(gè)在各地、在我的周?chē)唤?jīng)心地死去。誰(shuí)也沒(méi)能替我改變命運(yùn)，或者說(shuō)誰(shuí)也改變不了我們的自我放逐。這個(gè)世界的運(yùn)行仿佛是與我無(wú)關(guān)似的。沉悶的空氣中，我感到隨行的弟子們都陷入了絕望?！叭绻僮呦氯ィ蠋?，你想讓我們破產(chǎn)嗎？”子貢忽然打破了靜默，扯住了我的袖子痛苦地叫道。噢，這幾乎是我這些弟子最后一次不甘心的感情沖動(dòng)了。在這以后，就連子貢也不再開(kāi)口說(shuō)話。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)，經(jīng)歷了多年的磨難后，我這位弟子居然還對(duì)旅行保持著如此強(qiáng)烈的熱望，真讓我小小吃了一驚。只是他的渴望已是某種不純正的旅途衍生物，已不復(fù)與我們最初的理想相吻合。他也已經(jīng)忘了我老了，不再適合做這種長(zhǎng)途跋涉了。我站在山坡上，朝下觀望著，我忽然意識(shí)到了，我此生的位置其實(shí)便是眼下所處的位置。是的，我只能夠觀望。我曾經(jīng)以為，我們這一小隊(duì)人馬，人數(shù)雖少但卻是一支不可忽視的力量，只要給我們機(jī)會(huì)，我們便能使整個(gè)世界和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)，但看來(lái)，我們只能超然于戰(zhàn)爭(zhēng)、車(chē)隊(duì)、國(guó)王、世俗和歷史而存在了，雖說(shuō)在過(guò)去，我們還是有過(guò)不少機(jī)會(huì)的。南方的日頭又毒又辣，汗水不停地從我的額頭上往下淌。草叢中的蚊蟲(chóng)和瘴氣侵襲著我的肌膚。我感到我的身體在脫水，眼前一陣陣地發(fā)黑。怎么，難道我真的老了？我的身體真不能帶我在這世界上周游下去了？弟子們沉默著，關(guān)切地看著我?！白撸覀?nèi)ザ牲S河，到晉國(guó)去！”我從子路的手中奪過(guò)了韁繩，對(duì)著弟子們喊道。幾輛車(chē)子同時(shí)飛奔了起來(lái)，密密的銀鈴，連成了一片的馬蹄，這才是我最喜愛(ài)的聲音。那才是我最意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)刻。我的心情比道路還坦蕩。誰(shuí)說(shuō)我們的旅行僅僅是苦役，誰(shuí)說(shuō)我僅僅是一個(gè)一臉嚴(yán)肅的老頭？我比身邊的這些年輕人精神還飽滿、體能更充沛。就算到了七十歲，我還照樣能旅行。就算以后回到了魯國(guó)，我還要招收新的弟子，還會(huì)再帶他們出門(mén)?！袄蠋煟惘偭?？你想讓我破產(chǎn)嗎？我們應(yīng)該繼續(xù)前往楚國(guó)！”子貢扯住了我的胳膊，語(yǔ)無(wú)倫次地叫道?！扒笄竽?，求求你了。去楚國(guó)吧，等到了楚國(guó)國(guó)都，我們會(huì)發(fā)大財(cái)?shù)?。你想要一支軍?duì)嗎？我有了錢(qián)，可以替你招募。你不是想要封地嗎？我可以替你賄賂他們。求求你，向前，去楚國(guó)的國(guó)都吧！”南方的濕熱使得我這位腦子最聰明的弟子也失去了理智。他狂熱的眼神不由使我回到了過(guò)去的某段旅途。我們的生命難道注定了要以這種方式耗盡？于是，那股我熟悉的沖動(dòng)也從我酸疼的腰腹涌了起來(lái)，沿著我的脊柱往上沖?！袄蠋?，別猶豫了。這可是大好的機(jī)會(huì)啊。”我遲疑著，等待著那股熱流慢慢地往我的頭腦中升。它的力度在慢慢地減弱。我瀏覽著身邊其他的弟子，他們的神色衰弱而茫然，他們?cè)谶@旅行中早已失去了主張，正習(xí)慣性地被動(dòng)地等著我決斷?！袄蠋?，老師……”現(xiàn)在，連子貢的聲音也漸漸地微弱下去了。它如一縷游絲，已完全融入了夜色與這旅行。有誰(shuí)在喚我，是開(kāi)晚飯了嗎？不，我努力地?fù)u了搖頭，試圖驅(qū)散由于衰老年邁而帶來(lái)的幻覺(jué)。于是我再一次努力睜開(kāi)眼睛，想看透那迷散的糾纏著我的一切。子貢繼續(xù)熱切地盯著我。哦，他還是如當(dāng)初的那樣熱情天真，可從中我卻發(fā)現(xiàn)了從一開(kāi)始隱藏在里頭的那股掩飾不住的茫然，“哦，好啦，我們走吧?！蔽业巧宪?chē)，對(duì)那些略為失望的年輕人說(shuō)。他們順從地敏捷地跳上了各自的馬車(chē)，在黑暗中他們的影子模糊在了一起。（節(jié)選自李馮的長(zhǎng)篇小說(shuō)《孔子》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人們認(rèn)為孔子是“圣人”“哲學(xué)家”以及“老師”，既是贊揚(yáng)，也是一種誤解。B.因?yàn)槌?guó)國(guó)王的去世，孔子決定改變行程前往晉國(guó)，但是有學(xué)生持不同的看法。C.本文所表現(xiàn)的子貢形象與《論語(yǔ)》中的子貢基本一致，都是一個(gè)貪財(cái)輕義之人。D.在旅行的過(guò)程中，孔子和學(xué)生們一樣感到過(guò)迷茫痛苦，但他最終沒(méi)有放棄希望。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文開(kāi)頭采用內(nèi)心獨(dú)白的手法，展現(xiàn)了孔子復(fù)雜的內(nèi)心世界。史鐵生《我與地壇》的開(kāi)頭也是類似的手法。B.本文敘述視角多變，在孔子和門(mén)下弟子之間不斷地交替、穿插和切換，更好地拉近人物與讀者的距離。C.本文在敘事中穿插了人物的思考和議論，讓讀者更好地了解孔子的人生經(jīng)歷，感受人物的內(nèi)心世界。D.本文取材的角度新穎，將思考的鏡頭定格在旅行這一事件上，具有高度的象征意味，體現(xiàn)了作者獨(dú)到的眼光。8.《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子說(shuō)：“君子固窮”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）9.小說(shuō)中過(guò)去與現(xiàn)在交織穿插，這種敘述方式有何好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。有客難主人曰吾見(jiàn)強(qiáng)弩長(zhǎng)戟誅罪安民以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國(guó)，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對(duì)曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè)名利者如秋荼，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書(shū)，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳?！保ü?jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）有客A難主人曰B吾見(jiàn)C強(qiáng)弩長(zhǎng)戟D誅罪安民E以取F公侯者G有矣；11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.君子，在先秦典籍中是指地位崇高的人，文中特指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。B.跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，與今天的“步”不同。C.六經(jīng)，文中指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，其中《樂(lè)》已失傳。D.學(xué)者，文中指求學(xué)的人，與“古之學(xué)者必有師”中的“學(xué)者”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.荀子在《勸學(xué)》中認(rèn)為，客觀條件的好與壞不是學(xué)習(xí)的決定因素，關(guān)鍵在于能否做到堅(jiān)持不懈。B.材料二中，面對(duì)學(xué)習(xí)無(wú)用的看法，主人認(rèn)為不能將無(wú)學(xué)問(wèn)的富貴之人與有學(xué)問(wèn)的貧賤之人相提并論。C.材料二中，主人認(rèn)為如果有天才，不讀書(shū)而具備了孫武、管仲一樣的才能，那么他們也是有學(xué)問(wèn)的人。D.兩則材料的主旨都是勸勉學(xué)習(xí)，論述的角度也高度一致，既有學(xué)習(xí)的意義，也有學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。(2)今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。14.學(xué)習(xí)具有哪些意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料作簡(jiǎn)要概括。（3分）(二)古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成15-16題。插秧歌楊萬(wàn)里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！贝焊麖埦V亂后荒田杞棘生，歸來(lái)還喜見(jiàn)春耕。隨犁細(xì)雨濛濛濕，轉(zhuǎn)壟新泉聒聒鳴。好勸賣(mài)刀添健犢，盡令長(zhǎng)畝種香粳。腐儒一飽真馀事，莫遣閭閻①有嘆聲?！咀ⅰ竣匍傞悾褐钙矫癜傩铡?5.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《插秧歌》運(yùn)用民歌手法，選取日常勞動(dòng)場(chǎng)景，描繪了一家四口趁著農(nóng)時(shí)冒雨插秧的緊張生活，富有情趣。B.《插秧歌》首聯(lián)中，“拋”“接”“拔”“插”四個(gè)動(dòng)詞，具體準(zhǔn)確，突出了一家四口插秧時(shí)配合默契。C.《春耕》首句荒涼景象和后文春耕場(chǎng)景形成鮮明的對(duì)比，并與尾句形成了勾連，寄托了作者的感慨。D.《春耕》頷聯(lián)中，采用了視聽(tīng)結(jié)合的手法，細(xì)膩生動(dòng)地描繪了一幅辛苦忙碌、熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)面。16.兩首詩(shī)都寫(xiě)勞動(dòng)，但表達(dá)的情感卻不盡相同。請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《短歌行》中的“▲，▲”兩句可以用來(lái)表現(xiàn)懷才不遇、彷徨無(wú)依的狀態(tài)。（2）《琵琶行》中既寫(xiě)出琵琶女的矜持、靦腆，又寫(xiě)出作者急于與琵琶女相見(jiàn)的句子是“▲，▲”。（3）中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，《師說(shuō)》中指出教師作用的句子是“▲，▲”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-19題。魯迅是清醒的，所以在那個(gè)眾人糊涂的年代里，①。在他的作品里，我仿佛看到一個(gè)沒(méi)有感情波動(dòng)的人在不動(dòng)聲色地講述著悲劇。甚至感受不到他的感情，在那個(gè)年代，他與環(huán)境格格不入。站在高處的人往往是孤獨(dú)的，魯迅的孤獨(dú)感是怎么來(lái)的？隨著年少時(shí)的家庭變故，所經(jīng)歷的人情冷暖，使得他在所處環(huán)境中總是遽然轉(zhuǎn)身，瞪著懷疑的眼睛審查周?chē)磺?，感到遍體生涼、格格不入。魯迅的審視和懷疑在小說(shuō)中體現(xiàn)得淋漓盡致?！犊袢巳沼洝分袕膽岩哨w家的狗到懷疑趙貴翁一直到辨認(rèn)出吃人的還有自己的大哥，這種戒備和懷疑更是讓人背后發(fā)涼?？傊犊袢巳沼洝废袷且粋€(gè)孤立的人，一直在懷疑隨時(shí)可能會(huì)被人“吃掉”。②，可能也是魯迅先生孤獨(dú)的一種體現(xiàn)吧。另一處孤獨(dú)可能來(lái)自于魯迅③?！奥槟镜娜罕姟背Ｔ凇秴群啊返淖髌分谐霈F(xiàn)。比如《藥》當(dāng)中，革命者夏瑜就義，就有許多群眾圍觀賞鑒，作者是這樣寫(xiě)的：“老栓也向那邊看，卻只見(jiàn)一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著?！边@種被麻木扼制的群體真正讓魯迅覺(jué)得悲哀又覺(jué)得恐懼吧。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）19.文中畫(huà)波浪線的部分有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的語(yǔ)句寫(xiě)在橫線上，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20-22題。秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來(lái)得潤(rùn)，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)；一個(gè)人夾在蘇州上海杭州，或廈門(mén)香港廣州的市民中間，混混沌沌地過(guò)去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開(kāi)、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程上，是不合適的。不逢北國(guó)之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門(mén)去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。20.下列句子中的“十分”和文中畫(huà)橫線的“十分”，意義相同的一項(xiàng)是(3分)A.沒(méi)有十分專注的境界，怎有腳踏實(shí)地的篤實(shí)？B.市民素質(zhì)高一分，城市形象美十分。C.他有十分的把握做成這件事。D.擂臺(tái)上，他看到對(duì)手走不動(dòng)了，因此十分中只有五分防他。21.文中加點(diǎn)的詞若改成“住”“細(xì)數(shù)”“靜對(duì)”好不好？為什么？（3分）22.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫(huà)波浪線句中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。（4分）四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。赤壁江上，蘇東坡實(shí)現(xiàn)精神突圍；橘子洲頭，毛澤東抒發(fā)豪情壯志；廢棄古園，史鐵生領(lǐng)悟生命內(nèi)涵……總有這樣一個(gè)地方，可以觸動(dòng)我們的內(nèi)心，引發(fā)我們的思考，促進(jìn)我們的成長(zhǎng)。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇記敘文，體現(xiàn)你的感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末檢測(cè)高一語(yǔ)文參考答案2024.011.D（原文“不能默認(rèn)其‘放之四海而皆準(zhǔn)’”是針對(duì)理論的態(tài)度而言的，不是直接原因。而且“不能默認(rèn)”并非“不認(rèn)為有”。）2.A（兩本書(shū)都是從靜態(tài)的角度研究中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)）3.D（研究的重點(diǎn)不是人與土地的關(guān)系，而是環(huán)境問(wèn)題）4.①用“從實(shí)求知”的方法，不局限于書(shū)本，注重行走中觀察和反思；②從靜態(tài)的角度展開(kāi)；③使用時(shí)間連續(xù)性和空間連續(xù)性兩個(gè)維度；④借助儒家文明，以“天人合一論”為線索進(jìn)行深入的本體論和方法論批判。（每點(diǎn)1分）5.①“留土留鄉(xiāng)”指農(nóng)民定居，不離開(kāi)土地和家鄉(xiāng)，安土重遷，這是農(nóng)民的生活常態(tài)；②“離土不離鄉(xiāng)”是說(shuō)農(nóng)民的定居常態(tài)被打破，他們開(kāi)始離開(kāi)土地，但是并沒(méi)有離土地太遠(yuǎn)；③“離鄉(xiāng)離土”是指農(nóng)民遷移離開(kāi)土地和家鄉(xiāng)，生存常態(tài)徹底瓦解。（每點(diǎn)2分）6.C（《論語(yǔ)》中的子貢并非“貪財(cái)輕義”之人。）7.B（“敘述視角多變”錯(cuò)誤，全文是孔子的第一人稱視角。）8.①“君子固窮”，是指君子在困厄的處境中依然能夠意志堅(jiān)定不動(dòng)搖；②文中孔子在旅途中多次陷入絕望和迷茫，依然堅(jiān)守著最初的信念不斷前行，體現(xiàn)了“君子固窮”的態(tài)度。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可）9.①使人物更立體：生動(dòng)直觀地展現(xiàn)孔子的自我剖析和心路歷程，表現(xiàn)孔子內(nèi)心的痛苦與迷茫；②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：現(xiàn)在勾起過(guò)去，旅行引發(fā)回憶；同時(shí)過(guò)去影響現(xiàn)在，引出孔子在痛苦思索后繼續(xù)前行；③使主旨更深刻：過(guò)去與現(xiàn)在相互映照，表現(xiàn)出在困境迷茫中執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈的精神品質(zhì)。（每點(diǎn)2分）10.BDE11.D（文中的“學(xué)者”不是指求學(xué)的人，“所以……者”是一種句式）12.D（材料二沒(méi)有學(xué)習(xí)的方法）13.（1）駿馬跳躍一次，還沒(méi)有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天（也能走得很遠(yuǎn)），功效來(lái)源于走個(gè)不停。（“騏驥”、“駑馬”“駕”“舍”各1分）（2）現(xiàn)在你如果不能做到這樣，又不去效法古人的所作所為，就像蒙著被子睡覺(jué)罷了（什么也不知道了）。（“即”“師”“蹤跡”各1分，句意1分）14.生活上，可以自己謀生；視野上，可以彌補(bǔ)不足（見(jiàn)多識(shí)廣）；能力上，可以知明而行無(wú)過(guò)（多知明達(dá)）。（一點(diǎn)1分）【附】參考譯文：通曉《六經(jīng)》的旨意，涉獵百家著述的人，即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，砥礪世風(fēng)習(xí)俗，仍算有一項(xiàng)才能，可借此自謀生計(jì)。父親兄長(zhǎng)不能長(zhǎng)期依賴，家鄉(xiāng)邦國(guó)不能常保無(wú)事，一旦流離失所，沒(méi)有人庇佑保護(hù)時(shí)，就得靠自己了。俗話說(shuō)：“積蓄千萬(wàn)財(cái)產(chǎn)，不如薄技在身?！比菀讓W(xué)習(xí)而又值得推崇的技藝，莫過(guò)于讀書(shū)了。世人不管愚蠢還是聰明，都希望認(rèn)識(shí)的人多，見(jiàn)識(shí)的事廣，卻不肯讀書(shū)，這