【高中語(yǔ)文】《庖丁解?！穼?dǎo)學(xué)案+統(tǒng)編版++必修下冊(cè)

庖丁解?！篮跆炖?，道進(jìn)乎技【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.反復(fù)誦讀，讀準(zhǔn)文章中的字音。2.疏通文意，積累詞語(yǔ)。3.學(xué)習(xí)本文借助形象說(shuō)理的方法。4.學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。5.探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟解牛故事蘊(yùn)含的哲理。【課前預(yù)習(xí)】1.閱讀《3+2》P17，了解作者莊周，寫作背景，《莊子》，道家學(xué)派。2.完成《配套練習(xí)》素養(yǎng)提升練部分，了解莊周及其思想并歸納概括。第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)猜猜他是誰(shuí)？有人說(shuō)，他極大，如展翅鯤鵬，擊水三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，遨游于碧海長(zhǎng)空，不慕戀滾滾紅塵；有人說(shuō)，他極小，小如翩翩蝴蝶，款款而飛，悠游自在，不知是自己變?yōu)楹?，還是蝴蝶變?yōu)樽约?？二、知識(shí)鏈接1.《莊子》教輔補(bǔ)充:《莊子》一書的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革抱著無(wú)可奈何、玩世不恭的態(tài)度，宣揚(yáng)并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神境界。2.知背景（補(bǔ)充）莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，這時(shí)是一段非常激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次“高岸為谷，深谷為陵”的滄桑巨變，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，身處亂世的人們對(duì)人生、對(duì)前途充滿了迷茫。莊子針對(duì)人在殘酷現(xiàn)實(shí)中不能任其本性無(wú)拘無(wú)束生活、面臨無(wú)情摧殘難以盡享天年的現(xiàn)實(shí)，被迫隨時(shí)隨地悚然驚心地謹(jǐn)慎藏鋒，適時(shí)順應(yīng)，無(wú)求遠(yuǎn)害，想在復(fù)雜斗爭(zhēng)的骨節(jié)縫中尋找一個(gè)空隙，把它作為保全生命的安樂(lè)窩，以便在這亂世中游刃有余地活下去。這篇寓言體現(xiàn)的就是這種心境。莊子和孟子二人是屬于同一歷史時(shí)代的名人，可是在這個(gè)亂世，兩人走出了截然不同的步伐。3.解題庖：廚師

?。簭N師的名字

（周朝前，一般平民有名無(wú)姓，平時(shí)人們就用職業(yè)加名稱呼。）解牛：剖開(kāi)，分解牛的肢體

庖丁解牛：一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體。

三、語(yǔ)言基礎(chǔ)完成《3＋2》第4題—語(yǔ)言基礎(chǔ)的字音，通假字，古今異義。疏通文意理解文本總結(jié)全文講了什么故事？本文講述了梁惠王從庖丁宰牛的場(chǎng)面、經(jīng)歷、方法中悟出了養(yǎng)生之道。2.概括每段的段落大意。第一部分：寫庖丁解牛的場(chǎng)面，突出其技藝高超。第二部分：寫庖丁技術(shù)高超的原因，從故事引出養(yǎng)生之道。思考1：文章是如何描繪寫庖丁解牛的場(chǎng)景的？（請(qǐng)用文中原話作答）正面描寫：動(dòng)作：手觸，肩倚，足履，膝踦（2）聲音：砉然向然，奏刀騞然（3）節(jié)奏：合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會(huì)通過(guò)對(duì)庖丁解牛時(shí)動(dòng)作、聲音和節(jié)奏的生動(dòng)描寫，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過(guò)程，用夸張的手法給我們一種藝術(shù)的享受。側(cè)面描寫：惠文君的評(píng)價(jià)：嘻，善哉！技蓋至此乎？思考2：第三段層次分明，其總領(lǐng)性的句子是哪一句？庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？（用原文作答）臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。解牛的規(guī)律

天道，自然規(guī)律對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。思考3：庖丁經(jīng)過(guò)了哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？始臣之解牛之時(shí)：所見(jiàn)全牛：（不懂規(guī)律）

三年之后：目無(wú)全牛（認(rèn)識(shí)規(guī)律）方今之時(shí)：以神遇而不以目視，依乎天理，因其固然（運(yùn)用規(guī)律）不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。思考4：課文是怎樣通過(guò)對(duì)比突出庖丁解牛技藝之高的？

縱向

始臣之解牛之時(shí)

所見(jiàn)無(wú)非全牛也對(duì)比

三年之后

未嘗見(jiàn)全牛也

方今之時(shí)

以神遇而不以目視只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”，即獲得“解牛的規(guī)律”。橫向

良庖歲更刀

割也對(duì)比

族庖月更刀

折也

臣之刀十九年

刀刃新發(fā)于硎對(duì)比三者不同的用刀方法割、折、新，意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”之重要。思考5：分析庖丁形象的特點(diǎn)，并思考作者塑造此形象的目的。形象特點(diǎn)：1.熱愛(ài)自己從事的職業(yè)，努力鉆研，專業(yè)技術(shù)爐火純青2.善于總結(jié)規(guī)律3.水平高卻不驕不躁，對(duì)待工作仍認(rèn)真、謹(jǐn)慎目的：通過(guò)描寫庖丁解牛時(shí)刀刃在骨縫中游刃有余，來(lái)闡述自己的養(yǎng)生之道。思考6：庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么相似之處？思考7：從這篇課文中我們還可以讀到哪些“人生之道”呢？臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——熱愛(ài)本職，了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然——順其自然，不強(qiáng)求技經(jīng)肯綮之未嘗——避開(kāi)鋒芒，知難而退、從長(zhǎng)計(jì)議以無(wú)厚入有間——以己之利攻彼之弊每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微——不莽撞，謹(jǐn)慎行事善刀而藏之——收斂鋒芒，低調(diào)做人休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳五、素材積累是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。

《莊子：當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》如果我們?nèi)巳俗龀蛇@樣一個(gè)庖丁，讓我們的靈魂上有這樣的一把可以永遠(yuǎn)鋒利的刀子，讓我們迷失在大千世界中的生活軌跡變成一頭整牛，讓我們總能看到那些縫隙，能夠準(zhǔn)確地解清它，而不必說(shuō)去砍骨頭，去背負(fù)擔(dān)，大家不必是每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價(jià)值，那么我們獲得的會(huì)是人生的效率?！诘?lt;<莊子心得>>六、主題思想課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适拢瑏?lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹?，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。七、課后拓展（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子對(duì)于現(xiàn)象界有深刻尖銳的洞察力。他是個(gè)絕頂聰明的人，把一切都看得太透徹了。如茫茫人海，各人也（

）像烏龜似的爬來(lái)爬去，忙忙碌碌像耗子似的東奔西竄，然而每個(gè)人都不知道自己忙了些什么，為得著什么。一旦省悟時(shí)，便會(huì)覺(jué)得自己所作所為是如此的（

）……看開(kāi)了，一切都不過(guò)如此罷了，于是你就會(huì)不屑于任何事物，任何行動(dòng)。然而這樣的社群會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果呢？如果每個(gè)人都像莊子笑聲下的南郭子綦“隱機(jī)而坐”，進(jìn)入到“答焉似喪其耦”的境況，那么個(gè)人和社會(huì)豈不近于靜止？因而，莊子哲學(xué)如何處理及適應(yīng)這情況，便成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題了。尤其是今日的世界——已被納入了一個(gè)龐大的動(dòng)力系統(tǒng)中，緩步或停足都有被拋棄的危險(xiǎn)。然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理想人。他的見(jiàn)解是基于人類無(wú)止境的饜欲與物化的傾向所引發(fā)出來(lái)的；同時(shí)，鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活，沒(méi)有這種感受的人，自然無(wú)法體會(huì)莊子。因而莊子哲學(xué)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無(wú)法得到大眾一致公認(rèn)的，同樣的一句話，有人會(huì)視如智慧之言，有人會(huì)以為是（

）。事實(shí)上，莊子的哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說(shuō)話也不是說(shuō)給群眾聽(tīng)的，他的聲音有如來(lái)自高山空谷。1．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。2．下列句子與劃?rùn)M線處句子的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．今天好熱啊！——你什么時(shí)候去上海？B．讓我們昂起頭，對(duì)著我們這顆美麗的星球上無(wú)數(shù)的生靈，響亮地宣布——我很重要。C．各國(guó)政府——無(wú)論專制政府或共和政府都驅(qū)逐他。D．每年——特別是水災(zāi)、旱災(zāi)的時(shí)候，我們農(nóng)民的日子就更不好過(guò)了。3．仿照畫波浪線的句子，選擇下列兩組詞語(yǔ)中的一組造句。第一組：依乎天理

游刃必有余地第二組：因其固然

進(jìn)乎技以達(dá)道【答案】1．渾渾噩噩

莫名其妙

無(wú)稽之談2．C3．示例一：如果每個(gè)人都能像莊子筆下的庖丁“依乎天理”，追求“游刃必有余地”的目標(biāo)，那么我們的企業(yè)和社會(huì)怎能違背規(guī)律而盲目創(chuàng)新？示例二：如果清醒的你能像莊子眼中的庖丁“因其固然”，成就“進(jìn)乎技以達(dá)道”的境界，那么自由的靈魂豈會(huì)囿于炫技的牢籠？【解析】1．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，語(yǔ)境說(shuō)的是人不知道自己忙了些什么，為得著什么，用“渾渾噩噩”。“渾渾噩噩”，多用來(lái)形容人糊涂，愚昧無(wú)知。第二空，語(yǔ)境指人省悟時(shí)，便會(huì)覺(jué)得自己所作所為是如此的奇怪且說(shuō)不出道理，用“莫名其妙”?！澳涿睢?，指說(shuō)不出其中的奧妙，表示發(fā)生的事情很奇怪，解釋不出道理來(lái)。第三空，語(yǔ)境指對(duì)莊子哲學(xué)的看法，且與“智慧之言”相對(duì)，用“無(wú)稽之談”?！盁o(wú)稽之談”，毫無(wú)根據(jù)的說(shuō)法。2．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。原文破折號(hào)的作用是補(bǔ)充解釋說(shuō)明。A.表示話題的轉(zhuǎn)換、跳躍或轉(zhuǎn)折；B.表示引出下文，相當(dāng)于冒號(hào)的部分用法；C.表示解釋說(shuō)明；D.表示意思的遞進(jìn)。故選C。3．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫句子的能力。首先分析例句，確定句式，例句為因果關(guān)系的復(fù)句，采用“如果……，……，那么……？”的表達(dá)方式；注意最后一句要用“反問(wèn)句”。例句中，“隱機(jī)而坐”“答焉似喪其耦”是假設(shè)的條件，那么“依乎天理”“游刃必有余地”也要是假設(shè)的條件，可寫為“如果每個(gè)人都能像莊子筆下的庖丁‘依乎天理’，追求‘游刃必有余地’的目標(biāo)”；最后一句可聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象表達(dá)自己的看法，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生的后果?！耙蚱涔倘弧薄斑M(jìn)乎技以達(dá)道”也應(yīng)做為假設(shè)的條件，可寫為“如果清醒的你能像莊子眼中的庖丁‘因其固然’，成就‘進(jìn)乎技以達(dá)道’的境界”；然后根據(jù)條件，分析相應(yīng)的結(jié)果。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。曾點(diǎn)言志，只提沐浴吹風(fēng)歌詠，似有不學(xué)無(wú)術(shù)之嫌，而孔子居然對(duì)他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身”(甲)，可見(jiàn)在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開(kāi)始了相互影響、相互補(bǔ)充。帶著這個(gè)假設(shè)來(lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“愛(ài)民治國(guó)”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也同意“德無(wú)不容，仁也；道無(wú)不理，義也?！?丙)如果老莊真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——(丁)連姓名都不屑于留，更不用談著書立說(shuō)、設(shè)帳授徒了。可見(jiàn)老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。無(wú)論二者的差異多么大，都能彼此依存，形成互補(bǔ)，兩千多年來(lái)不但發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國(guó)人的人格特征。4．下面對(duì)語(yǔ)段中畫橫線處的標(biāo)點(diǎn)說(shuō)明，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲處的引號(hào)表示直接引用孟子的話。除引用外，引號(hào)還可表示強(qiáng)調(diào)或特殊含義等。B．乙處的冒號(hào)使用正確，此處表示提示下文，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設(shè)”。C．丙處“義也”后的標(biāo)點(diǎn)使用正確，此處屬句中的引用句號(hào)放在后引號(hào)的前面或后面均可。D．丁處的破折號(hào)使用正確，兩個(gè)破折號(hào)表示插入注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說(shuō)明，和括號(hào)的作用類似。5．反證法會(huì)先做出某個(gè)假設(shè)，然后推理出其與事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立。試分析第二段所用反證法的推理思路。6．文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。【答案?．C5．假如老莊真的棄塵絕世成立。那么他們就應(yīng)像接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等幾位隱士一樣，不留姓名，不談著書立說(shuō)、設(shè)帳授徒。但事實(shí)上老莊與孔孟一樣行“入世之事”，這與已知事實(shí)矛盾。所以，老莊真的棄塵絕世這個(gè)假設(shè)不成立。6．兩千多年來(lái)不但發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成中國(guó)人獨(dú)有的人格特征。【解析】4．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。C.“丙處‘義也’后的標(biāo)點(diǎn)使用正確”錯(cuò)誤。此處屬句中的不完全引用，句號(hào)應(yīng)放在后引號(hào)的后面。故選C。5．本題考查學(xué)生分析使用論證方法的的能力。首先找到第2段中做出的假設(shè)是：老莊真如他們所說(shuō)的完全棄塵絕世。然后依據(jù)這個(gè)假設(shè)來(lái)推理：就應(yīng)該像《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——連姓名都不留，更不用談著書立說(shuō)、設(shè)帳授徒了。但是事實(shí)上老莊并沒(méi)有像上述幾人一樣完全棄塵絕世，而是說(shuō)些“治國(guó)愛(ài)民”這些話，同意“德無(wú)不容，任也；道無(wú)不理，義也”的說(shuō)法，這與文中說(shuō)“老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，他們與孔孟是一樣的”相矛盾。所以，之前的假設(shè)是錯(cuò)誤的。6．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線句子有兩處語(yǔ)?。阂皇谴钆洳划?dāng)?！安坏炊贝钆洳划?dāng)，應(yīng)改為“不但……而且……”，“反而”對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)詞是“非但”。二是語(yǔ)序不當(dāng)?！蔼?dú)有的中國(guó)人的人格特征”表范圍的定語(yǔ)應(yīng)放在形容詞性修飾語(yǔ)的前面，應(yīng)改為“中國(guó)人獨(dú)有的人格特征”。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）魏瑩與田侯牟①約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首②公孫衍聞而恥之，曰：“君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從仇。衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背③，然后拔其國(guó)。忌也出走，然后扶其背，折其脊?！奔咀勇劧鴲u之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣則又壞之此胥靡④之所苦也今兵不起七年矣此王之基也。衍，亂人也，不可聽(tīng)也?！比A子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也?！本唬骸叭粍t若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠子聞之，而見(jiàn)戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反?！本唬骸班?！其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無(wú)窮?！痹唬骸爸涡挠跓o(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然?！痹唬骸巴ㄟ_(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無(wú)辯?！笨统龆蝗粲型鲆??？统?，惠子見(jiàn)。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之?！被葑釉唬骸胺虼倒芤?，猶有嗃⑤也；吹劍首⑥者，吷⑦而已矣。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也?！保ㄟx自《莊子·雜篇·則陽(yáng)》，有刪改）【注】①魏瑩：魏惠王。田侯牟：疑指齊桓公。②犀首：官名。③內(nèi)熱發(fā)于背：內(nèi)心焦急而病發(fā)于背。④胥靡：服役的犯人。⑤嗃：洪亮而悠長(zhǎng)的聲音。⑥劍首：劍鼻環(huán)的小孔。⑦吷：細(xì)微的聲音。（二）庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也B．筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也C．筑十仞之城城者/既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也D．筑十仞之城城者/既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．萬(wàn)乘，指天子，周制，天子可出兵車萬(wàn)輛，因以“萬(wàn)乘”稱天子；也可指擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)。B．匹夫，古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。又可指無(wú)學(xué)識(shí)智謀的人。文中意為無(wú)智謀的人。C．肯綮，肯，附在骨頭上的肉；綮，筋骨結(jié)合之處；軱：大骨。D．“而”可以作名詞、代詞、連詞和語(yǔ)氣詞用，“客出而君惝然若有亡也”“善刀而藏之”兩句中的“而”的用法相同。9．下列對(duì)文段（一）相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)辇R國(guó)違約，公孫衍主張發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)為魏王爭(zhēng)一口氣。B．華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，但是華子卻不愿意明講，只是讓君主尋求道。C．面對(duì)惠子，魏王盛贊戴晉人才德，認(rèn)為圣人都比不了他。而惠子表示了否認(rèn)的態(tài)度。D．文章一方面指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了名利，并對(duì)此予以否定；另一方面也宣揚(yáng)了道家的無(wú)為思想。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）知游心于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？（2）依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。11．簡(jiǎn)析文中戴晉人的游說(shuō)藝術(shù)?！敬鸢浮?．A句意：譬如要修筑十仞高的城池，已經(jīng)修筑了十仞之高，卻又去把它毀掉，這可是服役之人的辛苦勞動(dòng)啊！現(xiàn)在不用兵打仗已經(jīng)七年了，這是王業(yè)的基礎(chǔ)啊?！爸鹬恰睘閯?dòng)賓結(jié)構(gòu)，在賓語(yǔ)“城”后斷開(kāi)；而下一個(gè)“城者”的“城”是“既十仞矣”的主語(yǔ)，在其前斷；“也”是句末語(yǔ)氣詞，其后斷開(kāi)；“今”是時(shí)間狀語(yǔ)，接后文，在其前斷開(kāi)，排除CD；“此”是“胥靡之所苦”的主語(yǔ)，在其前斷，排除BD；8.B.“文中意為無(wú)智謀的人”說(shuō)法有誤。原文“君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從仇”意思是君主您是萬(wàn)乘大國(guó)的國(guó)君，卻用老百姓的方法去報(bào)仇，可見(jiàn)此處應(yīng)是指平民百姓。D.“而”：連詞，表承接。句意：戴晉人離開(kāi)后，魏瑩心中恍惚，若有所失。/然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。9．CC.“而惠子表示了否認(rèn)的態(tài)度”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也”的意思“堯、舜是人們所贊譽(yù)的圣人。但在戴晉人面前提起他們，則猶如一聲細(xì)微之音而已”可知，惠子是肯定的態(tài)度。10．（1）知道自己在無(wú)極限中遐想，再返回人跡所到之處的國(guó)家，是不是感到若有若無(wú)、難以捉摸呢？“知游心于無(wú)窮”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“知于無(wú)窮游心”，知道自己在無(wú)極限中遐想；“反”，通“返”，返回；“通達(dá)”，人跡所到之處。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造。“天理”，牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)；“郤”，縫隙；“導(dǎo)”，順著；“窾”，骨節(jié)間的空處；“因”，依照；“固”，本來(lái)的。11．戴晉人用“蝸角虛名”的寓言，讓魏瑩明白為名利而戰(zhàn)是多么渺小，成功地勸阻了魏瑩，使他放棄了對(duì)田侯牟的討伐，避免了一場(chǎng)荼毒生靈的殺伐?！拔伣翘撁钡墓适?，想象奇特，形象中蘊(yùn)藏著不易領(lǐng)悟的“道”。11．本題考查學(xué)生分析文章的藝術(shù)手法的能力。文中，戴晉人勸諫魏瑩止戰(zhàn)，卻不直接說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是先提問(wèn)“有所謂蝸者，君知之乎？”引起魏瑩的好奇心，從而講述了“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏”和“有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏”因?yàn)闋?zhēng)地而戰(zhàn)，兩敗俱傷的事情，從而引發(fā)“王與蠻氏有辯乎”的思考。可見(jiàn)，戴晉人是用“蝸角虛名”的寓言，闡明事物的大小是相對(duì)的道理，讓魏瑩明白天地廣闊，為名利而戰(zhàn)是多么渺小，成功地勸阻了魏瑩，使他放棄了對(duì)田侯牟的討伐，避免了一場(chǎng)荼毒生靈的殺伐。參考譯文：（一）魏瑩與田侯牟訂有盟約，而田侯牟卻違背了盟約。魏瑩十分憤怒，準(zhǔn)備派人去刺殺他。犀首公孫衍將軍聽(tīng)說(shuō)后，感到這種做法很可恥，便對(duì)魏瑩說(shuō)：“君主您是萬(wàn)乘大國(guó)的國(guó)君，卻用老百姓的方法去報(bào)仇。我懇請(qǐng)受命率領(lǐng)二十萬(wàn)披甲士兵，為您攻打齊國(guó)，俘虜他的人民，牽走他的牛馬，讓他因恚憤而背生癰疽，然后占領(lǐng)他的國(guó)家。等齊將田忌出逃，然后抓住他，鞭打他的后背，折斷他的脊梁。(這才是大國(guó)的風(fēng)度，光明正大的做法。)”季子聽(tīng)了公孫衍的議論感到可恥，他說(shuō)：“譬如要修筑十仞高的城池，已經(jīng)修筑了十仞之高，卻又去把它毀掉，這可是服役之人的辛苦勞動(dòng)?。‖F(xiàn)在不用兵打仗已經(jīng)七年了，這是王業(yè)的基礎(chǔ)啊。公孫衍是個(gè)挑起戰(zhàn)亂的人，他的話不能聽(tīng)。”華子聽(tīng)了這些議論之后，感到這些觀點(diǎn)都很不好，便說(shuō)：“鼓動(dòng)攻打齊國(guó)的人，是好亂之人；鼓動(dòng)不要攻打齊國(guó)的人，也是好亂之人；議論攻打與不攻打來(lái)攪亂人心的人，又是一個(gè)好亂之人。”君主說(shuō)：“那么怎么辦呢？”華子回答說(shuō)：“君主但求自然之道就是了?！被葑勇?tīng)說(shuō)了這件事，把戴晉人引薦給了魏瑩。戴晉人說(shuō)：“有一種小動(dòng)物叫蝸牛的，君主知道嗎？”魏瑩說(shuō)：“知道。”