西方語言學(xué)簡史4

SelectedReadingsforaShortHistoryofWesternLinguistics1.Alexandrianperiod:aperiodofHellenistic2.Greekperiod:explorationongrammaticalcategories,tobespecific,onthepartofspeech.Thefirstgrammarianinthewesternworld.3.Latinperiod:preservingtheGreekheritageofgrammaticalstudies.

TwogrammariansdevotedtotheTeachingGrammarTwofamousgrammarbooksOnLatinOnanalogy

RevisionofthelastsectionTeachinggoalofthissectionScholasticschool’sviewofphilosophicalstudiesScholasticscholars’contributiontolanguagestudiesNewterminologyscholastic經(jīng)院哲學(xué)的Scholasticism

awayofstudyingthought,especiallyreligiousthought,basedonthingswritteninancienttimesModistae

摩迪斯泰學(xué)派epistemology認(rèn)識論metaphysicsvernacular關(guān)于中世紀(jì)的時間跨度

在歐洲歷史上，從羅馬作為文化和行政統(tǒng)一體的崩潰（公元476年），到“文藝復(fù)興”的這一段時間，被稱為“中世紀(jì)”。所謂“中世紀(jì)”的“中”，出自文藝復(fù)興時期人們的感受。他們認(rèn)為他們跨越了橫亙在他們和古典時期的黑暗和野蠻的鴻溝，重新跟古典時期輝煌的文明和人文主義攜起手來。因此，從歷時發(fā)展的角度看，大歷史大致被劃分為：古典希臘時期——中世紀(jì)——近代歐洲。

西羅馬帝國分裂以后的6個世紀(jì)被稱為“黑暗時代”，或者說，是“文化黑暗時期”。在這個時期，學(xué)術(shù)研究停止，多數(shù)古代文獻(xiàn)散失。

從1100左右——文藝復(fù)興，被稱為中古后期，這一時期是“經(jīng)院哲學(xué)”的鼎盛時期。關(guān)于中世紀(jì)哲學(xué)(medievalphilosophy)

中世紀(jì)哲學(xué)（也是經(jīng)院哲學(xué)）的核心論題是企圖結(jié)合信仰和理性。哲學(xué)家們力求證明基督教和理性的相容性。

中世紀(jì)哲學(xué)的終結(jié)，得益于培根、霍布斯、和笛卡兒等哲學(xué)家的工作，他們主張哲學(xué)和神學(xué)的分離。近代科學(xué)的影響也加劇了中世紀(jì)哲學(xué)的終結(jié)。MedievalPeriodAdominatefeatureofthemedievalperiodinEuropewastheimportantplaceoccupiedbyLatinintheeducationalsystem.Allpersonaladvancement,bothsecularandclerical,dependeduponasoundknowledgeofLatin.notconnectedwithorcontrolledbyachurchorotherreligiousauthorityLatinwasnotonlythelanguageoftheliturgyandthescriptures,butalsotheuniversallanguageofdiplomacy,scholarshipandculture.awayofprayinginareligiousserviceusingafixedorderofwords,prayersetc

theBibleortheholybooksofaparticularreligionInMedievalperiod,Latinhadturnedouttobeaforeignlanguagewhichhadtobetaughtinschoolforimportantpractical,aswellascultural,purposes,Therefore,alargenumberofmanualswerewrittentoassisttheschoolboystomasterit,andmostofthesewerebasedonthegrammarsofDonatusandPriscian

在羅馬時代，拉丁語已分為：（1）書面拉丁語（ClassicLatin)專為貴族和僧侶使用；（2）

通俗拉丁語(VulgarLatin)。通俗拉丁語分化為現(xiàn)代的羅曼語族的意大利語、法語、西班牙語、葡萄牙語和羅馬尼亞語。

在中世紀(jì)，拉丁語是歐洲交流的媒介語，羅馬天主教用拉丁語作為正式語言和禮拜語言。羅馬帝國滅亡之后很久，拉丁語仍然為基督教會和幾乎所有的西歐學(xué)校所使用。不過，古希臘語和拉丁語都是墨守成規(guī)的語言，語法十分古板，最終沒有在自然選擇中生存下來，正如”世紀(jì)的大詩人艾德芒德所寫道：

堅硬花崗石上，

尋求永恒的詩篇，

希臘和拉丁，終被遺忘；

沙中書寫，

我們的語言，

潮起或潮落，人人傳唱。

除梵蒂岡外，拉丁語目前不是任何國家的官方語言。其地位下降的原因是：政治原因：操拉丁語的羅馬帝國衰落，各地方語言逐漸興起；語言系統(tǒng)自身的原因：拉丁語語法復(fù)雜，沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)。拉丁語非常典型的屈折語，復(fù)雜的屈折變化體系構(gòu)成了拉丁語語法的主要部分。這些變化通常使用在詞尾添加后綴構(gòu)成（外部屈折）或者變化詞干的輔音或元音（內(nèi)部屈折）。對于名詞、形容詞和代詞，這種變化叫做“變格”(declension)，對于動詞，叫做“變位”（conjugation）。

Latinwasnotmerelyaforeignlanguage,itwasprimarilyawrittenlanguage.Insofarasitwasspoken,eachcountrydevelopeditsownpronunciation,whichcouldnotbuthavereinforcedthetraditionalviewoftheprimacyofthewrittenlanguage.GrammarstudiesinMedievalPeriodManyadvancesweremadeinthegrammaticalanalysisofLatinbymedievalscholarsandhavebecomepartofwhatwenowthinkofastraditionalgrammar.Farmoreimportant,however,thanthedetailsofthegrammaticalanalysisofLatincarriedoutbythescholarsofthelaterMiddleAgeswerethephilosophicalpresuppositionswhichtheybroughtintothestudyoflanguageThephilosophicalpresuppositionswhichthescholarsofthelaterMiddleagesbroughtintothestudyoflanguagewasfarmoreimportantthanthedetailsofthegrammaticalanalysisofLatincarriedoutbythem前語言學(xué)時代采用拉丁語模式對語言進(jìn)行的規(guī)定。強(qiáng)調(diào)正確性、文學(xué)至上以及注重書面語。WhatistakentobetruewithoutquestionisapresuppositionforsomeconclusionInthe13thcentury,thegreatscholastics,undertheinfluenceofthenewly-accessibleworksofAristotleandotherGreekphilosophers,setouttoreduceallsciences,includinggrammar,toasetofpropositionswhosetruthcouldbedemonstratedconclusivelybydeductionfromfirstprinciple.經(jīng)院哲學(xué)（5世紀(jì)－7世紀(jì)）。鼎盛期在11－13世紀(jì)。當(dāng)時建立了巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)，通過解讀和注釋Aristotle的著作（這一時期，Aristotle的大部分著作第一次被譯成拉丁語），西方哲學(xué)傳統(tǒng)得以再現(xiàn)自身。經(jīng)院哲學(xué)的代表是阿奎那，他也是Aristotle著作最大的注釋家。經(jīng)院哲學(xué)的主要特征是力圖調(diào)和理性與信仰之間的沖突，力圖使希臘思想，尤其是Aristotle的學(xué)說與基督教神學(xué)一致，并達(dá)到用哲學(xué)來支撐神學(xué)的目的。。ThomasAquinas），又稱“圣托馬斯”，意大利多明我派教士，經(jīng)院哲學(xué)之父。他十分推崇柏拉圖、亞里士多德的思想，稱他們?yōu)椤爱惤掏街凶罱咏系壑堑娜恕保?/p>

成功地將基督教的神學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系。初步編纂成一套被稱為“托馬斯主義”的中古時代統(tǒng)治思想的百科全書。一共著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神學(xué)大全》和《哲學(xué)大全》、《論存在和本質(zhì)》、《論正統(tǒng)信仰和真理、異教徒議論大全》等。

饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、傲慢、嫉妒和暴怒——天主教認(rèn)為是遭永劫的七宗罪，曾屢次出現(xiàn)在《圣經(jīng)》、繪畫作品及中世紀(jì)教會的布道題目中，特別是在托馬斯·阿奎那的宗教著作中。deduction:演繹（一般－特殊）Induction:歸納（特殊－一般）一個系統(tǒng)研究中的基本原理，其他原理都是從它那里推導(dǎo)出來。第一原理被認(rèn)為是自明的、先天的，只能通過直觀來領(lǐng)會。傳統(tǒng)的看法是：沒有第一原理的體系不可能是連貫的或者是前后一致的。對第一原理的研究通常屬于形而上學(xué)的領(lǐng)域，亞里士多德認(rèn)為原理是事物由之而存在或生成或被認(rèn)識的起點(diǎn)。

關(guān)于上帝存在的5項證明

Inspiredwiththescholasticidealsofscienceasasearchforuniversalandinvariantcauses,thescholasticscholarsdeliberatelyattemptedtoderivethecategoriesofgrammarfromthecategoriesoflogic,epistemologyandmetaphysics;orrather,toderivethecategoriesofallfoursciencesfromthesamegeneralprinciples.Everyscienceisbuiltonthepaststudies.Thencomesthequestion:Howdidthescholasticscholarsviewthelanguagestudiesconductedby

formergrammarians?ThescholasticscholarstookitforgrantedthatthegrammaticalcategoriestobefoundintheworksofDonatusandPriscianwereingeneralvalid.2.ThescholasticscholarsobjectiontoDoantusandPriscianwasnotthatTheRomangrammarianshadinaccuratelydescribedthefactsofLatinGrammar,butthattheyhadnotaccountedforthesefactsscientifically,thatisbydeducingthemfromtheircauses.Itwasthetaskofscientific,or“speculative”grammartodiscovertheprincipleswherebytheword,asa“sign”wasrelatedontheonehandtothehumanIntellectandontheothertothethingsitrepresented,or“signified”.Theseprinciplesareassumedtobeconstantanduniversal.AccordingtothespeculativegrammarianstheworddidnotdirectlyrepresentthenatureofthethingItsignified;itrepresenteditasexistinginaparticularway,or‘mode’-----asasubstance,anaction,aquality,etc.----anditdidthisbyhavingtheformsoftheappropriatepartofspeech.Grammarwasthereforeaphilosophicaltheoryofthepartsofspeechandtheircharacteristic“modesofsignifying”.“speculative”derivesfromtheLatinword“speculum”,whichgivesa“reflection”oftherealityunderlyingthe“phenomena”ofthephysicalworld.Therefore,languageislikea“mirror”ofreality.AccordingtothespeculativegrammarianstheworddidnotdirectlyrepresentthenatureofthethingItsignified;itrepresenteditasexistinginaparticularway,or‘mode’-----asasubstance,anaction,aquality,etc.----anditdidthisbyhavingtheformsoftheappropriatepartofspeech.Grammarwasthereforeaphilosophicaltheoryofthepartsofspeechandtheircharacteristic“modesofsignifying”.Thescholasticphilosophers,likethestoics,wereinterestedinlanguageasatoolforanalyzingthestructureofreality.Itwasthereforethequestionofmeaning,orsignification,towhichtheyattachedthegreatestimportance.Andmanyworkswereproducedwiththetitle“ThemodeofSignifying”andthegrammariansoftheperiodareoftenreferredtoas‘modistae”.Theterm“speculative”isworthnoting.Itmustnotbetakeninitsmodernsense,butinthemoreparticularsensederivingfromtheviewthatlanguageislikea“mirror”,Latinspeculum,whichgivesa“reflection”ofthe“reality”underlyingthephenomena”ofthephysicalword.Thestoicshademployedthesamemetaphor.EvaluationoftheGrammaticalViewsoftheScholasticScholarsWhydidthescholasticscholarsholdtheviewof

“theuniversalityofgrammar”?1.TheuniquepositionoccupiedbyLatinthroughouttheMiddleAges;2.Thelowstatusofthevernacularlanguages,manyofwhichwerederivedfrom,orstronglyinfluencedby,Latin.Wetendtoattributethescholasticviewoftheuniversalityofgrammartoth