先秦通史-2024屆高三統(tǒng)編版歷史二輪專題復習

通史復習

——中國古代史部分*通史復習的原則1、與專題相配合：時序為經(jīng)，專題為緯，構建知識框架體系古今政治經(jīng)濟思文秦漢隋唐明清二次鴉戰(zhàn)期間19C末20C初2、注重典型、特殊歷史時期社會轉型、劇變時期，體現(xiàn)新的趨勢（如：春秋戰(zhàn)國、明末清初、清末民初等）具有某些突破性發(fā)展的時期（如：秦漢、唐宋）4、重視歷史時期的傳承與發(fā)展演變5、注重歷史時期中政治、經(jīng)濟、思想文化等微觀史實的落實與交融6、要有微觀、中觀、宏觀歷史的意識3、要重視中外對比第一部分：古代史（傳統(tǒng)社會）【宏觀總況】政治：1、中央集權為主線：建立、發(fā)展、強化2、政治文明的智慧和成就3、分裂→統(tǒng)一：統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展經(jīng)濟：1、小農經(jīng)濟、自然經(jīng)濟為主，重農抑商2、農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展→商品經(jīng)濟思想文化：1、以儒家思想為主線的傳統(tǒng)思想的發(fā)展演變2、以科舉制為典型的文化教育體系3、古代科技、文學…外交：主動開放→海禁、閉關鎖國第一部分：古代史（通史分期）先秦時期

夏商西周（前21C—前771)//春秋戰(zhàn)國

(前770—前476—前221）秦漢時期（前221——220）魏晉南北朝時期（220—589）隋唐時期（589——907）（五代十國）宋元時期（960——1368）明清時期（1368——1840鴉片戰(zhàn)爭）古希臘城邦時期（前8C——前4C）古羅馬共和國和帝國時期（前509——476）一、先秦時期——中華文明的奠基時期政治經(jīng)濟思想文化夏商西周（前21C—前771)總況春秋戰(zhàn)國(前770—前476—前221）總況同時期西方一、政權更迭（都城、遺址）二、制度創(chuàng)新

1、夏：2、商：3、西周：分封制、宗法制、禮樂制度、世官制國人：西周、春秋時期的社會結構與行政區(qū)劃有“國”“野”之分。

國人是居住在城邑及附近的人，與居住在遠郊的“野人”相對。

國人主要是農民和工商業(yè)者，他們是國中主要軍事力量，也在政治生活中扮演重要角色。夏商西周三代社會的主要矛盾是貴族和平民的矛盾國人暴動

夏、商皆居東土，周獨起于西方，故夏、商二代文化略同。（王國維《殷周制度論》）“三代”制度的演變夏商周王位世襲制內外服制王位世襲制內外“服”制商人尚鬼王位世襲制宗法制分封制禮樂制敬天保民

子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也?！保ā墩撜Z·為政》）兄終弟及政權與族權相結合明德慎罰國家制度商：內外服制度西周：分封制、宗法制對地方的管理商王間接統(tǒng)治地方，武力征服，是松散的結盟沒有把被征服地區(qū)的土地人口授予商王的親戚子弟統(tǒng)治原有的血緣部族（地方）地方的權力傳承

集權程度

周王與諸侯的血緣關系通過宗法制凝固為臣屬關系周天子具有君王與宗族大家長的雙重身份不同族人混居在一起（地方）當?shù)氐氖献迨最I世襲周王室子弟、姻親、功臣任諸侯嫡長子繼承制地方獨立性很強周天子加強對地方的政治統(tǒng)治更加穩(wěn)固的掌握著公共權力1、打破血緣部族，為按地區(qū)進行管理創(chuàng)造前提條件2、促進民族融合&華夏認同觀念3、經(jīng)濟文化交流、中華文化圈4、為統(tǒng)一多民族國家奠基汲取商朝滅亡的教訓解決了統(tǒng)治階級內部在權力和財產分配方面的矛盾《大二輪》P3一、先秦時期時期政治經(jīng)濟思想文化夏商西周（前21C—前771)總況春秋戰(zhàn)國(前770—前476—前221）總況同時期西方一、農業(yè)（+采集狩獵：混合經(jīng)濟）生產方式、技術、制度、工具二、手工業(yè)三、商業(yè)一、政權更迭（都城、遺址）二、制度創(chuàng)新1、夏：2、商：3、西周：分封制、宗法制、禮樂制度、世官制工商食官“啇”與“啻”同源，表示最高話語權，“女”字旁表示：擁有最高話語權的母親或妻子。甲骨文：嫡妻生嫡妾生庶聘則為妻，奔則為妾甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書

——漢字的發(fā)展?jié)h字的造字法有象形、指示、會意等等，形聲造字是漢字發(fā)展的趨勢，東漢許慎的《說文解字》總共記錄了9000多個字，其中象形字364個，指示字125個，會意字1167個，形聲字7697個。

鯉、鰱、鰻、鮭、鱖，左形右聲，兼顧讀音與字義。

隸書是漢字發(fā)展的重要轉折點，結束了漢字的古文字階段，漢字定型是秦朝統(tǒng)一文字的功勞。漢字是自源發(fā)展而來，英格蘭人直到15世紀才開始使用英文書寫，是借源型文字。一、先秦時期時期政治經(jīng)濟思想文化夏商西周（前21C—前771)總況春秋戰(zhàn)國(前770—前476—前221）總況同時期西方一、農業(yè)（混合經(jīng)濟：采集…）制度、生產方式、工具、技術二、手工業(yè)三、商業(yè)1、甲骨文（殷墟）2、禮樂文化一、政權更迭（都城、遺址）二、制度創(chuàng)新1、夏：2、商：3、西周：分封制、宗法制、禮樂制度、世官制工商食官禮樂制度：不同等級的貴族要行不同的禮儀；維護貴族世襲制、等級制度、防止僭越行為的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。

“禮”：構成了西周文化的主體構架，維護政治安定，是處理人際關系的規(guī)范。（等級秩序差別）

“樂”：輔與“禮”，以其藝術美，使得講究等級規(guī)范、形式森嚴的“禮”具有征服人心的感染力。（和同和諧）不同場合，不同身份的人，所用的音樂不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”；祭地示，“乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》”。兩君相見，例用大雅《文王》；諸侯設宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》，又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。樂隊和歌舞隊的編制有嚴格規(guī)定:

樂隊的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面；“諸侯軒縣”，排列三面；“大夫判縣”，排列兩面；“士特縣”，只排列一面。

歌舞隊的規(guī)定是：天子用六十四人，稱為“八佾”；諸侯用三十六人，稱為“六佾”；卿大夫用十六人，稱為“四佾”；士用四人，稱為“二佾”

周禮的內容以維護宗法制和分封制為目的，三者相互配合，形成一套政治體系，體現(xiàn)了我國早期政治制度的發(fā)展。一、先秦時期時期政治經(jīng)濟思想文化夏商西周（前21C—前771)總況春秋戰(zhàn)國(前770—前476—前221）總況同時期西方一、農業(yè)（混合經(jīng)濟：采集…）制度、生產方式、工具、技術二、手工業(yè)三、商業(yè)1、甲骨文（殷墟）2、禮樂文化3、敬天保民4、學在官府中華文明和早期國家的形成與發(fā)展，奴隸制社會，青銅文明一、政權更迭（都城、遺址）二、制度創(chuàng)新1、夏：2、商：3、西周：分封制、宗法制、禮樂制度、世官制工商食官(浙江高考·31)材料一除了軍事與經(jīng)濟資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞……不斷加強親戚之間的關系?！H緣網(wǎng)絡的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機制，取得了道德的意義?！S倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》閱讀材料一并結合所學知識，指出“周人統(tǒng)治的機制”是什么?概括這種機制在當時的積極作用。機制:分封制、宗法制、禮樂制度作用:①穩(wěn)定政治秩序

②維護政治聯(lián)系

③周天子加強對地方的統(tǒng)治

④擴大統(tǒng)治區(qū)域、傳播中原文化（注重血緣家庭、孝）

材料二我將我享（祭獻），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊煅（偉大）文王，既右饗（祭獻）之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。——《詩經(jīng)·周頌·我將》(2)結合所學知識，概括材料二所蘊涵的主要意義，并指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點。意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。特點：①以血緣關系為紐帶形成國家政治結構②王位世襲制，神權與王權相結合

③最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權力的高度集中(3)請指出圖中①②③④諸侯國的名稱。結合所學簡述該時期的兼并戰(zhàn)爭對中國社會產生的積極影響。齊積極影響：

①戎夷蠻狄逐漸融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，更穩(wěn)定，分布更廣泛；②為了富國強兵，各諸侯國開展變法改革，逐步建立官僚制、君主專制、中央集權的政治制度推動社會轉型。楚秦燕（2018·新課標全國Ⅱ卷高考·24）1.據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設的羅網(wǎng)四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明（）A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護D．資源爭奪是夏商更替的主因AD2.王國維認為“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”，“商人繼統(tǒng)之法不合尊尊之義其祭法又無遠彌尊卑之分，則于親親、尊尊二義皆無當也。周人以尊尊之義經(jīng)親親之義而立嫡庶之制，又以親親之義經(jīng)尊尊之義而立廟制。”由此可見（）A.商朝實行“授民授疆土”的政策B.西周“率民以事神，先鬼而后禮”C商朝“滅人之國者，固己為縣矣”D.西周“為政先禮，禮其政之本矣（2019·新課標全國Ⅰ卷高考·24）

3.據(jù)學者考訂，商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產生了11代12位王。這反映出（）A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關系的弱化B（2022·全國乙卷·24）4.據(jù)右圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（）A．推動了南北農業(yè)經(jīng)濟進步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴大到江南C（2016·新課標全國Ⅲ卷文綜·24）5.周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時（）A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系B．形成了重視歷史傳承的風尚C．宗法制度受到了嚴重的挑戰(zhàn)D．青銅器的功用發(fā)生重大改變B（2019·新課標全國Ⅲ卷高考·24）

6.“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌：移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產生的制度淵源是（）A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制A（2017·新課標全國Ⅰ卷高考·24）

7.“周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）分封（）A．推動了文化的交流與文化認同B．強化了君主專制權力C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權A（2021·全國乙卷·24）

8.西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個。這說明（）A．土地國有制度廢除B．分封體制不斷強化C．諸侯國君權力鞏固D．社會生產持續(xù)發(fā)展D材料一公元前11世紀下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權利，國人政治身份高于野人，西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設有一套理想化的標準模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。

——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等材料二公元前8世紀，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會與政治活動中心。在許多城邦，人民憑著對土地的擁有權而獲得公民權，可以參與城邦公共事務的討論和執(zhí)行，城邦一般以一個城市為中心，周圍有大片的農村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟基礎?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀史》等1.根據(jù)材料并結合所學知識，分別概括西周時期的都城和古希臘城邦的特點。（12分）2.根據(jù)材料并結合所學知識，分析西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響。(8分）西周：①建立在分封制基礎之上，建有宗廟和社稷②國人和野人均有一定政治權利，但身份不同③有城墻等防御設施。古希臘：①公民享有參政權②建有神廟、廣場、城墻等設施③小國寡民，以城市為中心影響：①開發(fā)邊遠地區(qū)，擴大統(tǒng)治區(qū)域②奠定多民族統(tǒng)一國家基礎，增強中華民族的凝聚力③禮樂制度促進儒家學說和中國古代主流思想的形成④為中國長時期政治結構的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用春秋爭霸戰(zhàn)國兼并一、先秦時期時期政治經(jīng)濟思想文化夏商西周（前21C—前771)總況春秋戰(zhàn)國(前770—前476—前221）總況同時期西方一、制度二、農業(yè)制度、生產方式、工具、技術三、手工業(yè)、商業(yè)1、甲骨文（殷墟）2、鐘鼎文（銘文）3、禮、樂等一、政權更迭（都城、遺址）二、制度創(chuàng)新

1、夏：2、商：

3、西周：一、分裂戰(zhàn)亂、爭霸兼并二、變法運動潮流（如：商鞅變法）三、社會轉型1、周天子實力衰微，分封宗法制和貴族政治瓦解，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂不休2、士崛起，出現(xiàn)新興地主、自耕農等3、中央集權制、官僚制、君主專制等四、民族交融一、制度政策：井田制瓦解，封建土地私有制確立；重農抑商二、農業(yè)1、生產方式、工具、技術2、水利工程：都江堰三、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展突破“工商食官”，私營1、百家爭鳴生產力進步私有制大發(fā)展中華文明和早期國家的形成與發(fā)展，奴隸制社會，青銅文明一、先秦時期時期政治經(jīng)濟思想文化夏商西周（前21C—前771)總況春秋戰(zhàn)國(前770—前476—前221）總況同時期西方一、制度二、農業(yè)制度、生產方式、工具、技術三、手工業(yè)、商業(yè)1、甲骨文（殷墟）2、鐘鼎文（銘文）3、禮、樂等一、政權更迭（都城、遺址）二、制度創(chuàng)新

1、夏：2、商：

3、西周：一、制度政策：封建土地私有制確立重農抑商二、農業(yè)1、生產方式、工具、技術2、水利工程：都~三、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展突破“工商食官”1、百家爭鳴（儒道墨法：背景、內容、影響、早期儒學特點）中華文明和早期國家的形成與發(fā)展，奴隸制社會，青銅文明一、分裂戰(zhàn)亂、爭霸兼并二、變法運動潮流（如：商鞅變法）三、社會轉型1、周天子實力衰微，分封宗法制和貴族政治瓦解，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂不休2、士崛起，出現(xiàn)新興地主、自耕農等3、中央集權制、官僚制、君主專制等四、民族交融一、先秦時期——中華文明的奠基時期政治經(jīng)濟思想文化夏商西周（前21C—前771)總況春秋戰(zhàn)國(前770—前476—前221）總況同時期西方一、制度二、農業(yè)制度、生產方式、工具、技術三、手工業(yè)、商業(yè)1、甲骨文（殷墟）2、鐘鼎文（銘文）3、禮、樂等一、政權更迭（都城、遺址）二、制度創(chuàng)新

1、夏：2、商：

3、西周：社會轉型：①政治、經(jīng)濟、社會、文化大變動，分裂戰(zhàn)亂走向統(tǒng)一，華夏族壯大②邁入鐵器農耕時代；③思想活躍、華夏認同、中華文明奠基古希臘城邦時期、古羅馬共和國時期一、分裂戰(zhàn)亂、爭霸兼并二、變法運動潮流（如：商鞅變法）三、社會轉型1、周天子實力衰微，分封制瓦解，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂不休2、士崛起，出現(xiàn)新興地主、自耕農等3、中央集權制、君主專制、官僚制等四、民族交融一、制度政策：井~瓦解，封建土地私有制確立；重農抑商二、農業(yè)1、生產方式、工具、技術2、水利工程：都~三、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展突破“工商食官”1、百家爭鳴（儒道墨法：背景、內容、影響、早期儒學特點）2、文學：詩經(jīng)與楚辭3、華夏認同觀念（2020·新課標全國Ⅰ卷高考·24）

9.據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當時周朝（）A．禮樂制度不復存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)D拓展提升一、中華文明起源的特點？

什么是國家？

中國早期國家的特征？多元一體1.公共權力（國家機器）2.打破血緣，按地域劃分行政區(qū)1.世襲王朝，有國君、官吏、刑法、軍隊等國家機構2.國家治理以血緣關系為紐帶，地緣沒有徹底取代血緣，

中央集權程度不高3.神權與王權相結合*暴力措施：軍隊、警察、官僚機構、法律、監(jiān)獄等*軟性措施：神靈和祖先崇拜，血緣關系、財富恩惠，用于緩和被壓迫階級的反抗情緒*國家充當表面上的調停人，把階級矛盾控制在秩序的范圍內三、春秋戰(zhàn)國時期的社會轉型：政治：封邦建國、諸侯割據(jù)（地方分權體制）中央集權、統(tǒng)一經(jīng)濟：貴族政治官僚政治土地國有土地私有集體耕作小農經(jīng)濟私有制發(fā)展工商食官私有制大發(fā)展思想文化：禮樂文化百家爭鳴法家思想凸顯（變法）學在官府私學興起、“士”階層的興起總體：向封建社會轉型，分裂戰(zhàn)亂走向統(tǒng)一顛覆與重構水平1:能圍繞與問題相關性較強的核心知識進行回答，并形成完整的邏輯結構。(10-12分)發(fā)展與重組(12分):有學者認為“東周時期是中國秩序的發(fā)展與重組時期”。試用所學知識論證這一觀點。東周時期經(jīng)濟、政治、文化等各領域都發(fā)生了大變革，是中國古代歷史上向封建社會轉型的重要時期，(2分)經(jīng)濟：鐵器牛耕出現(xiàn)，農業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，私田開墾，農民和封建地主產生，封建土地私有制確立，私人手工業(yè)和商業(yè)活躍。封建經(jīng)濟和小農經(jīng)濟不斷發(fā)展。(4分)政治：經(jīng)濟發(fā)展、列國紛爭使各國興起變法運動，開展政治、經(jīng)濟、軍事、社會制度改革，商鞅變法使秦國富國強兵，為統(tǒng)一奠定基礎。使得西周的君主、貴族等級分權制（貴族政治）向大一統(tǒng)的中央集權君主專制官僚體制轉變。(4分)。思想文化：私學興起，“士”階層為治理社會、重建秩序、推動統(tǒng)一提出各種的方案，形成百家爭鳴的局面，儒、法、道、墨家等推動思想解放。民族交融和政治文化交流增進了華夏認同。諸子思想構建了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。(4分)東周時期經(jīng)濟、政治、文化等各領域都發(fā)生了大變革，是中國古代歷史上向封建社會轉型的重要時期，(2分)經(jīng)濟：鐵器牛耕出現(xiàn)，農業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，私田開墾，農民和封建地主產生，封建土地私有制確立，私人手工業(yè)和商業(yè)活躍。小農經(jīng)濟不斷發(fā)展。政治：經(jīng)濟發(fā)展、列國紛爭使各國興起變法運動，開展政治、經(jīng)濟、軍事、社會制度改革，商鞅變法使秦國富國強兵，為統(tǒng)一奠定基礎。西周的君主、貴族等級分權制（貴族政治）向大一統(tǒng)的中央集權君主專制官僚體制轉變，政治秩序轉型。思想文化：私學興起，“士”階層為治理社會、重建秩序、推動統(tǒng)一提出各種的方案，形成百家爭鳴的局面，儒、法、道、墨家等推動思想解放。民族交融和政治文化交流增進了華夏認同。諸子思想構建了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。（前723—前645）·突破世官制（血緣）選拔人才“明智禮足以教之……鄉(xiāng)置師以導之；然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰，故百姓皆說為善，則暴亂之行無由致矣”——《權修》

管仲推行禮法并重：在治國的過程中禮義教化與厲行法制相輔相成。

將齊國劃分為兩大部分，即“國”和“鄙”，“國”指國都，“鄙”指國都以外的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，然后編定不同的行政體制?！爸茋詾槎秽l(xiāng)，工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五?！薄捌シ蛴猩疲傻枚e。”廢除宗族血緣組織打破世卿世祿制強化君主集權五、“私學”和百家爭鳴

隨著私學的興起，“由于孔子‘有教無類’，他遂將古代貴族所獨占的詩書禮樂傳播到民間”，對進一步促使血緣宗法制度的解體，其意義是不能低估的。

——余英時《士與中國文化》（一）私學的影響：

1、突破學在官府，培養(yǎng)人才，“士”階層崛起（知識階層）

2、促進文化繁榮，文化教育開始向民間普及3、打擊舊貴、進一步促使血緣宗法制解體4、推動社會轉型（二）道家與儒家的治國思想有何不同？老子：“無為而治”“道法自然”，順應自然和民心。君主減少對百姓的干涉，讓百姓加強自主意識，“無為而無不為”，適當?shù)赜兴鳛椋匾暽?/p>

儒家：仁、仁政、禮治、民本、以孝治理天下道德感化來治理國家，教化民眾為己任，積極參政議政，反對以法治國

（三）孔子“仁愛”與墨子“兼愛”的區(qū)別？

1、“愛有差等”VS“愛無差等”

2、墨子以“兼愛”反對“仁愛”

3、“兼愛”體現(xiàn)在國與國的關系上，就是“非攻”孟子：農商平等商鞅：重農抑商①戰(zhàn)國諸侯割據(jù)、兼并戰(zhàn)爭頻繁，秦國為贏得戰(zhàn)爭增強國家實力②秦國位于西部邊陲、地廣人稀，有發(fā)展農業(yè)的有利條件③法家重視農業(yè)和戰(zhàn)爭，秦國君主采納法家思想④把人口固定在土地上從事農業(yè)生產，以增強經(jīng)濟實力、提供兵源甲骨文、漢字和漢族

漢字是漢族形成的先兆

，秦朝統(tǒng)一文字、漢字定型有利于漢族形成和文化認同發(fā)展趨勢：形體上——圖形變?yōu)楣P畫，象形變?yōu)橄笳?，復雜變?yōu)楹唵?；造字原則上——從表形、表意到形聲特點：集形象、聲音和辭義三者于一體，優(yōu)美、辨識度高、具有關聯(lián)性、形象、直觀達意、信息量大…在洋務運動中，徐壽、華橫芳接觸到很多西方的化學元素，這些化學元素的名字在漢字中是沒有的，他們用形聲造造字，鉀、鈣、鈉、鎂、鋁、鋅、鐵、鈹、鋰、氫、氦、碳、氮、氧、氟、氖、硼……形聲造字使得漢字具有強大的生命力。殷（河南安陽）八、戰(zhàn)國時期變法運動的必然性戰(zhàn)國時期，社會充滿了新與舊的矛盾。隨著鐵犁牛耕技術的興起，農業(yè)、工商業(yè)的進步，社會經(jīng)濟有大發(fā)展，地主和農民出現(xiàn)，階級關系發(fā)了變化。出于社會轉型和兼并戰(zhàn)爭的需要，變法成為潮流。各國變法的基本內容可以分為三個部分:富國、強兵與君主集權。商鞅變法中的重農抑商、獎勵軍功、土地私有、推行縣制和什伍連坐等措施集列國變法之長，使秦國國富兵強，為建立大一統(tǒng)國家奠定了基礎。西周初年分封的齊國、魯國、魏國、燕國、晉國、吳國，都是重新組合的地方氏族組織，起初他們的地盤不大，周天子憑借共主的身份和王畿的實力控制著諸侯國，但隨著生產的發(fā)展和人口的繁殖，幾個大的諸侯國不斷兼并周圍的小國，擴大領土，這樣的兼并擴張并未顧及小國是同性還是異性，有無血緣關系，春秋時期，文獻記載的諸侯國減少到了100多個，到戰(zhàn)國初期，所有諸侯國加起來只有二三十個。夏商時期，天下萬邦的局面一去不復返。

宗法制培育了很多思想觀念，例如對儒家、墨家、法家思想的影響。從宗族、家族、家庭引申出來的國家觀念，來自人們對家庭、家族和宗族秩序的認可。成為普遍倫理，和國家制度秩序是一樣的。國和家只是一大一小而已，秩序是一樣的，由服從家長、族長到服從國君、服從周天子。宗法分封制將政權和族權緊密的結合在一起。夏商西周仍然使用木、石、骨棒等農業(yè)工具，因此只有依靠集體勞動才能保證生存和發(fā)展。在“千藕耘”云的勞動場面中，崇尚集體的意識自然而然的生成。宗法制和當時的生產力水平培育了崇尚群體的意識，群體就是公，所謂“大道之行也，天下為公”，包括尊老愛幼、濟貧扶弱、群居互助等等。宗法制繼承了敬老傳統(tǒng)，祖先崇拜和尊老觀念是一致的。中國人把尊敬老人視為公共的道德，孝敬老人作為子女應盡的義務，也是個人道德體現(xiàn)。西周沒有古希臘那樣的公民大會，沒有羅馬法量的傳世經(jīng)典。但宗法制也建立了人與人之間的和諧關系。（2013·新課標全國Ⅱ卷·24）司馬遷著《史記》時，文獻關于黃帝的記述內容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀之首。這一撰述過程表明（）A．《史記》關于黃帝的記錄準確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實C．歷史文獻記錄應當與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實（B）（2013·海南單科·2）西周以血緣關系為紐帶的宗法制，不僅是周朝分封制的基礎，對后世也有深刻影響。這表現(xiàn)在（）A．一夫多妻習俗長期延續(xù)

B．皇位繼承“立嫡不以長”C．諸子平等的財產繼承權

D．婚姻中的“門當戶對”（B）（2013·海南單科·1）商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內容。這反映了當時（）A．農業(yè)生產已是重要的經(jīng)濟活動

B．農業(yè)的收成與祭祀活動密切相關C．巫師是農業(yè)生產的重要組織者

D．自然環(huán)境惡化影響農業(yè)生產（A）（2012·海南單科·1）《禮記·月令》載，每年正月周天子親率臣下耕作，稱為“藉田”；三月王后親率嬪妃舉行采桑養(yǎng)蠶儀式，稱為“

親蠶”。后來，歷代皇帝、皇后不斷舉行這樣的儀式。這反映了（）A．周代制度在后代被嚴格奉行

B．古代政治制度變遷異常緩慢C．重農抑商從周代始一直推行D．農桑是古代社會經(jīng)濟的主體（D）（2007·海南單科·1）在殷墟貴族墓葬中發(fā)現(xiàn)了許多隨葬的貝殼，甲骨文中也有如圖1所示的帶“貝”的文字。這說明（）A．貝用于占卜B．貝用于祭祀

C．貝是裝飾品D．貝是貨幣（D）（2013·海南單科·8）圖1反映的是()A．“小國寡民”的生活圖景B．小農經(jīng)濟的生產形式C．儒教“夫為妻綱”的倫理觀念D．“男主外、女主內”的家庭關系

（B）（2009·海南單科·4）漢武帝倡導“獨尊儒術”，后來，漢宣帝反對專任