2018年電大中國法律思想史小抄

復習資料《中國法律思想史》單選題：A-按朱熹的邏輯，可以把常人分成“氣稟”最厚、厚、薄、最薄四類，對氣稟薄者要導之以（A）。A政B禮C德D刑B-“不法先王，不是禮義”是（A）的思想。A鄧析B老子C子產(chǎn)D孔子把孔子打扮成“托古改制“和”改制立法“的祖師爺?shù)娜耸牵―）。A張之洞B梁啟超C黃宗羲D康有為C-春秋時期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用賢能的人是（B）。A鮑叔牙B管仲C子產(chǎn)D鄧析D-董仲舒在先秦儒家“五倫”觀念的基礎上提出了一套維護封建等級制度的（C）論。C三綱五常“大德而小刑”的法律思想是（C）的主張。A朱熹B阮籍C董仲舒D丘?！洞笄迓衫芳畜w現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)《大清律例》十大“仁政“的是（A）。A張之洞B李鴻章C曾國藩D左宗棠第一個提出系統(tǒng)的禮治理論的思想家是（D）。A孔子B孟子C管仲D荀子道家最早提出了（C）法律觀念。A實證主義B現(xiàn)實主義C自然主義D行為主義F-法家提出的口號是（B），并成為法家思想的核心。A依法治國B法治C禮法合一D變法廢除肉刑是中國法律史上的一大改革，歷史上首次下詔令廢除肉刑的是（B）。A周公B漢文帝C漢景帝D劉邦G-“革故鼎新”的法律思想是（B）提出的。A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石龔自珍認為國家、刑法、禮樂起源于（D）。A貧富不均B天C地D農(nóng)龔自珍提出（C）觀點，作為“更法改圖”的根據(jù)。A歷史發(fā)展B三不足C事無不變D趨時更新H-漢朝初年，統(tǒng)治者奉行的是（C）的法律思想。A儒法合一B道家C黃老學派D法家黃宗羲認為國家法律起源的核心是（C）。A勢B無為C公利D統(tǒng)一思想黃宗羲指出，立法必須體現(xiàn)（C）。A天意B民意C“以天下為主”D神意洪秀全提出“斬邪留正”，“除妖安良”，其中“正”、“良”指的是（C）。A清朝封建統(tǒng)治者B地主階級C農(nóng)民D農(nóng)民領袖J-將“法”、“勢”、“術”結(jié)合起來的是（D）。A申不害B慎到C商鞅D韓非“九州生氣侍風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！边@首詩的作者是（A）。A龔自珍舊中國歷史上第一部半殖民地半封建的刑法典是（A）。A《大清律例》B《大清現(xiàn)行刑律》C《大清律例》D《暫行新刑律》K-孔丘的法律思想以（C）為核心。A“仁”、“義”B“人治”C“仁”、“禮”D“法治”L-柳宗元認為，法律起源于（D）。A禮B權C術D勢留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖“，而后壯烈犧牲的是（D）。A康有為B嚴復C梁啟超D譚嗣同理學的集大成者是（D）。A陸九淵B程顥、程頤C王守仁D朱熹理學產(chǎn)生于（D）。A秦B漢C唐D宋理學的價值在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的（C）。A規(guī)范化B平民化C哲理化D合理化M-墨翟認為法源于（B），它具有賞善罰惡的功能。A神B天志C上帝D人性墨家在法律上的核心主張可以概括為（B）。A禮B義C仁D利Q-清末禮法之爭的導火線是修訂（C）。A《大清律例》B《暫行新刑律》C《暫行新刑律》D《大清現(xiàn)行刑律》前期法家提倡（C）。A定法B制定法律C變法D適用法律S-首次將“刑書”鑄在鼎上，公布成文法的是（C）。A鄧析B孔子C子產(chǎn)D荀子首創(chuàng)“九卿議刑”制度，要求慎獄恤刑的是（C）。A秦始皇B劉邦C李世民D楊堅“師夷長技以制夷”的口號是（C）提出的。A魏源B林則徐C龔自珍D張之洞T-提出“罷黜百家，獨尊儒術”主張的是（C）。A朱熹B韓愈C董仲舒D柳宗元提出“中學為體，西學為用“的是（C）。A曾國藩B左宗棠C張之洞D李鴻章提出著名的“五權憲法“的人是（B）。A章太炎B孫中山C沈家本D潭嗣同提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這一論斷的是（B）。A孔子B管仲C章太炎D沈家本提出“法義”、“法數(shù)”、“類”三個概念的是（A）。A荀況B孔子C老子D墨子太平天國時期，具有資本主義民主與科學因素的著作是（B）。A《天朝田畝制》B《資政新篇》C《十款天條》D《太平刑律》W-為《泰始律》做注的是（B）。A丁儀、劉邵B張斐、杜預C劉頌、傅干D王充、仲長統(tǒng)為了論證“君權神授”，董仲舒提出（A）的神學目的論。A“天人合一”、“天人感應”B春秋大一統(tǒng)C三綱五常D原心論罪魏律首先將相當于刑法總則的《具律》改為《刑名》，并放在律首。對這一重大改革作出理論說明的是（A）。A張斐我國法律史上最早關于律、令界說的是（A）。A杜預B王充C張斐D仲長統(tǒng)王安石的法律思想是（D）。A“革故鼎新”B“大德而小刑”C“存天理，滅人欲”D“大明法度，眾建賢才“五權憲法“的核心是（C）。A設議會B三權分立C權能分治D制定憲法“五權憲法”的精華是（B）。A政權和治權分立B直接民權C天賦人權D議會制X-夏、商的法律思想是（A）。A“天命”、“天罰”B“以德配天”C“明德慎罰”D“仁、義、禮、智、信”向秦始皇提出“焚書坑儒”建議的是法家理論的繼承者和實踐者是（C）。A韓非B商鞅C李斯D申不害新儒學的締造者是（D）。A李斯B陸賈C賈誼D董仲舒“信賞罰，一號令”是（C）的法律思想。A阮籍B王安石C張居正D韓愈下列說法錯誤的是（D）。A王安石建議“明法科”，以“律令、刑統(tǒng)大義、斷案”考察司法官吏。B張居正主張嚴格考核官吏之法以整飭吏治C范仲淹堅決主張改革官制，以作為變法圖強的中心內(nèi)容D范仲淹要求廢除宰相之職，以加強君主專制Y-“有扈式威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”出于（B）之口。A禹B啟C商紂王D子產(chǎn)引經(jīng)斷獄，以儒家的經(jīng)義應用于法律的第一人是（A）。A董仲舒B蕭何C賈誼D劉安“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，豈將衰朽惜殘年”的作者是（A）。A韓愈B白居易C柳宗元D范仲淹“一同天下之義”的法律起源論是（A）提出的。A墨翟B黃宗羲C老子D柳宗元要以“天下之法”代替“一家之法”的是（B）。A張居正B黃宗羲C顧炎武D王夫之Z-宗法等級制的核心內(nèi)容是（C）。A男尊女卑B氏族同婚C嫡長繼承制D分封制“竹刑”的作者是（C）。A子產(chǎn)B墨翟C鄧析D莊子子產(chǎn)和孔丘都主張寬猛結(jié)合，但是（B）。B子產(chǎn)強調(diào)以猛為主，孔丘則以寬為主中國歷史上最早將禮與法結(jié)合起來，以“法治”充實“禮治”的思想家是（C）。A孔子B孟子C荀子D老子中國歷史上第一次賦予民族平等，人民主權以法律效力的是（C）。A《大清新刑律》B《天朝田畝制》C《中華民國臨時約法》D《陜甘寧邊區(qū)施政綱領》中國婚姻史上第一次廢除了封建婚姻制度是在（B）。A唐朝B太平天國C宋朝D清末中國思想史上，（A）最先提出了“自然”的概念。A《老子》B《論語》C《春秋》D《莊子》“中華民國”這一詞的發(fā)明者是（B）。A蔡元培B章太炎C沈家本D孫中山在中國法律思想史上，第一個系統(tǒng)提出“禁奸止過，莫若重刑”的重刑思想家是（C）。A李俚B王安石C商鞅D龔自珍在中國法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是（A）。A商鞅B王安石C洪仁軒D康有為在中國歷史上第一次確立罪刑法定原則的人是（C）。A嚴復B孫中山C沈家本D康有為在中國歷史上，第一個提出“刑無等級”的思想家是（B）。A申不害B商鞅C管仲D沈家本最早將“法律”二字連用的是（D）。A道家B墨家C儒家D法家主張“道統(tǒng)論’的是（D）。A王弼B鮑敬言C嵇康D韓愈主張廢除肉刑的是（D）。A朱熹B劉頌C仲長統(tǒng)D白居易主張“沖破一切封建網(wǎng)羅“的人是（C）。A康有為B梁啟超C譚嗣同D嚴復朱熹法律思想的核心是（A）。A“存天理，滅人欲”B“大德而小刑”C“以嚴為本，而以寬濟”D“以公理而滅私情”多選題：C-春秋時期，對鄭國和晉國“鑄刑鼎”，“鑄刑書”提出激烈批評的是（CD）。A子產(chǎn)B趙鞅C孔子D叔向D-鄧析和子產(chǎn)都是春秋時期的革新派，他們的思想主張（BCD）。A完全一致B并不完全一致C鄧析否定周禮D子產(chǎn)改良周禮道家法律思想是以（AC）為中心的。A道法自然B兼愛C無為而治D愛人F-法家把法解釋為（ABCD）。A法是民眾的行為規(guī)則B法是由國家制定..命令C法是確定等級名分的制度D法是關于賞罰的規(guī)定法家認為法具有以下性質(zhì)（ABCD）。A強制性和制裁力B客觀性和公平性C等級性D合情性和適時性法家認為法具有（ABCD）的作用。A“禁惡..國安”B“定賞..止爭”C以法..使下”D君尊主重，“獨制四?！狈野逊ū茸鳎ˋBCD），揭示法的客觀公正。A尺寸B繩墨C斗斛D規(guī)矩法家的“法治”和儒家的“禮治”的關系是（ABCD）。A二者都是維護封建等級制度B“法治”代表新興地主階級，“禮治”代表封建貴族利益C“法治”維護君主專制制度，“禮治”維護家族宗法制度D“法治”與“禮治”是兩種制度的對立法家提出的“壹法”指的是（ABCD）。A統(tǒng)一立法權B統(tǒng)一法令的內(nèi)容C統(tǒng)一人們的思想D執(zhí)法的主張法家提出的執(zhí)法主張是（ABCD）。A明法B任法C壹法D從法法家針對“禮治”中的“人治”，提出（ABCD）。A任法而不任賢B治國的關鍵是法C賢君無好法就治理不好國家D庸君有好法就能治理好國家法家“法治”思想的不足之處在于（ABCD）。A公開否認罪刑相適應B忽視道德等其他社會規(guī)范的作用C主張實行君主專制獨裁D弱化人在社會中的作用封建正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容有（ABCD）。A皇權至上，法自君出B應經(jīng)合義，禮法融合G-管仲把（ABC）視為“國之四維”。A禮B義C廉D恥管仲與儒家的“禮義’”區(qū)別在（AD）。A管仲強調(diào)禮義的強制作用D儒家強調(diào)禮義的教化作用C“三綱”是封建立法的根本原則D德主刑輔，先教后刑H-黃宗羲的“以天下為主”的思想指（ABCD）。A以此作為立法的最高原則B以“萬民憂樂”為立法目的C人民在政治上與官吏平等D以“學校議政”來保證民主與平等洪秀全的法律思想包含（ABC）。A西方宗教迷信B中國古代“天命”神權觀念C農(nóng)民的平等、平均思想D資產(chǎn)階級民主意識韓非將法定義成“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓也。”這個定義包含的含義有（ABCD）。A法為百姓而制定B法具有國家強制力C法必須公開頒布D法是成文的K-孔子“仁”論的實質(zhì)內(nèi)容是（ABCD）。A以“愛人”為中心B以孝悌為根本C以“克己”、“忠恕”為手段D以恢復和完善禮治為目的孔子的愛人（BCD）。A平等地愛一切人B具有宗法性C具有等級性D具有強制性L-梁啟超認為法律起源于（AB）。A人的良知B契約C天意D命令M-“明德慎罰”中“慎罰”的主要內(nèi)容有（ABCD）。A針對不同的罪犯區(qū)別對待B反對株連，主張罪止一身C反對亂罰無罪，殺無辜D刑罰適中孟子的“仁義”思想在法律上的表現(xiàn)是（ABC）。A正經(jīng)界B薄稅斂C省刑罰D法先王Q-秦始皇的“事統(tǒng)上法”，法令由一統(tǒng)思想的具體表現(xiàn)是（ABCD）。A在全國范圍內(nèi)確立郡縣制度B廢除世卿世襲的官吏制度C制定統(tǒng)一法令，頒布全國D統(tǒng)一度、量、衡和語言文字R-儒家的法律觀包含（ABC）。A維護禮治B重視德治C強調(diào)人治D突出法治儒家“禮治”的內(nèi)容主要有（ABC）。A以“五倫”為中心B以家族為本位C以等差為繼承D以法治為保障儒家“德治’論的內(nèi)容包含（ACD）。A德刑并用，以刑輔德C注重教化，以德去刑D恤刑慎殺，先教后刑儒、墨兩家在法律思想上的分歧主要表現(xiàn)在（BCD）。B儒家“別..C儒家“義..合一D儒家以“愛人”為核心，墨家以“兼愛”為核心儒家和法家的法令思想?yún)^(qū)別在（ABCD）。A儒家主張“以刑輔德”、“以德去刑”；法家主張“厚商重罰”、“以刑去刑”B儒家認為“有治人，無治法”，法家認為“法者，國之權衡”C儒家提出“法先王，順人情”，法家提出“不法古，不修今”D儒家強調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”，法家強調(diào)“尚法而不尚賢，不用忠”如何理解黃宗羲的“有治法而后有治人”（ABCD）。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律C法律的目的在于為天下人D法律面前人人平等S-商朝時期，請示上帝并傳達上帝旨意的人被稱作（ABC）。A卜B巫C祝D士商鞅認為推行“法治”必不可少的因素是（ABC）A法B權C信D勢慎到重勢思想表現(xiàn)在（ABCD）。A君主立法，“民一于法”B“權重位尊”才能“令行禁止”C“大君任法而弗躬”D“權重位尊”的君主“不得背法而專制”慎到講的“公”和“私”分別指（CD）。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人們共同遵守的原則或者規(guī)范D私指破壞法令的行為孫中山的新民權主義與舊民權主義相比（ABD）。A新民權主義強調(diào)“主權在民”B新民權主義主張“直接民權”C新民權主義以“天賦人權”為內(nèi)容D新民權主義批判了西方資產(chǎn)階級民權制度的虛偽性W-王安石“三不足”變法理論指（ACD）。A天人了不相關，“天變不足畏”B“謹守祖宗之成法”C“祖宗不足法”D“人言不足恤”王安石的“蓋夫天下至大器也，非大明法度不足以維持，非眾建賢才不足以保守”的含義是（ABCD）。A廢舊法，立新法是當務之急B法治和人治相輔相成C立法、執(zhí)法離不開賢才D法治和人治是統(tǒng)一的“五權憲法”是在資產(chǎn)階級“三權”基礎上增加了（AC）。A監(jiān)察權B檢察權C考試權D選舉權X-西周的“以德配天’包含兩層含義，分別是（AC）。A求上帝的保佑B上帝立周C動搖了神權D強調(diào)德治，弱化天命荀況認為禮法起源的前提是（CD）。A天人合一B階級分劃C明分使群D化性起偽荀子提出的“法數(shù)”和“類”分別指（BD）。A法學原理B法律條文C法條D判例Z-周公制禮的基本原則是（AB）。A親親B尊尊C長長D男女有別子產(chǎn)鑄刑書及其產(chǎn)生的爭論的歷史意義在于（ABCD）。A沖破了秘密刑..B使過去的禮...C打破了“刑..D否定和限制了貴族.子產(chǎn)認為禮（ABCD）。A與儀有本質(zhì)區(qū)別B是最高的自然法則C主要表現(xiàn)為人們的行為規(guī)范D要順民心，打破了“禮不下庶人”的原則資產(chǎn)階級改良派倡導實行君主立憲制的具體方案是（ABD）。A設議會B制定憲法C實行民主選舉D實行三權分立在中國歷史上，兩此出現(xiàn)大的禮法之爭是在（CD）。A唐朝B宋朝C春秋戰(zhàn)國D清末在新三民主義階段，孫中山將（BC）規(guī)定為新民生主義的主要原則。A平均地權B耕者有其田C節(jié)制資本D集產(chǎn)社會主義章太炎設計的“中華民國”具有以下特點(BCD)。A主張代議制B濃厚的民族主義色彩C否定代議制D主張直接民權問答題D18、董仲舒“性三品”說的主要內(nèi)容是什么？董仲舒把人性分為上、中、下三等。他說:“圣人之性，不可以名性;斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”董仲舒認為：少數(shù)統(tǒng)治者是上等之性，天生性善，因此不需要教化更不需要刑罰；而大多數(shù)貧窮的“斗筲之民”是下等之性，天生性惡，是教化不好的，即使教化也不能為善，所以只能用刑罰來制裁；只有“有善質(zhì)而未能為善”的“中民”才可以名性。“中民”們雖然有“善質(zhì)”，但既可以為惡，也可以為善，必須經(jīng)過教化之后才能為善。所以對這部分人應該主要用德教，只是在教化不成時才用刑。董仲舒的德主刑輔論有其非常反動的一面。20、杜預《律本》中的法律觀杜預是西晉著名的律學家，曾參與《泰始律》的修訂，后又著《律本》對《泰始律》進行注釋。從《律本》來看，他的法律思想主要有以下三個方面的特點。(一)納禮入律，禮法合一。杜預“崇禮”而又“變禮”的思想對他的法律觀起著重要的指導作用。他在上《律本》的奏章中說：“今所注，皆網(wǎng)羅法意，格之以名分”。但法律所體現(xiàn)的名分是指名分中的“大理”，而不是瑣碎的“小理”，所以，法律既應該符合名分但又不能拘泥于“小理”。(二)“文約而例直，聽省而禁簡”。即文字要簡明通俗，條例應明白準確，直截了當，法律的形式要單純，概念要明確，條文要簡約，不要煩密。杜預認為，“去密就簡，則簡而易從也?！彼裕昂喼薄睉敵蔀榱⒎ǖ囊粭l最根本的原則?！昂喼薄钡姆捎^是杜預律學思想的主要內(nèi)容，也是他對律學的一項重要貢獻。(三)區(qū)分律、令的界限。杜預認為，只有將律和令區(qū)別開來，才能真正做到立法“簡直”。區(qū)分律、令的標準是，“律以正罪名，令以存事制”。杜預對律、令界限所下的定義是我國法律史上第一個區(qū)分律和令的標準。F13、法家“法治”思想的理論根據(jù)？法家是以人性論和進化觀作為“法治”的理論基礎的。1、“好利惡害”的人性論法家認為，每個人都具有“好利惡害”和“趨利避害”的本性，這種本性不僅表現(xiàn)在家庭、政治、社會關系的各個方面，而且還是不可改變的。因此，在“好利惡害”和“趨利避害”的人性面前，仁義道德教化都是不起作用的，只有用法令來進行懲罰和獎勵才能起到一定的作用。所以應該實行“法治”。2、發(fā)展進化的歷史觀法家除了從人性論的角度論證德教的不可取和“法治”的有效性以外，還通過對歷史演進的敘述和古今社會的對比，論證了實行“法治”的歷史必然性與現(xiàn)實可能性。比如，商鞅把人類社會分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個階段。他說：“上世”是人們只知其母不知其父的母系氏族社會，人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利，因此可以用“親親”這種方法來統(tǒng)治；到“中世”出現(xiàn)了搶奪和爭執(zhí)，人們尊重賢人、喜好仁慈，因此只能用“仁義”這種方法來統(tǒng)治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人們尊重的是官吏和貴人，因此“親親”和“仁義”就都行不通了；而“今世”的特征是“強國事兼并，弱國務力守”，以強凌弱、以大欺小，而且民眾又很奸詐，因此就更不能用“親親”和“仁義”這些舊的方法來進行統(tǒng)治了，必須要根據(jù)新的情況調(diào)整統(tǒng)治方法，實行“法治”。14、法家是如何推行“法治”主張的？法家從立法，執(zhí)法，運用賞罰（即獎懲）處理法與權勢、法與策略手段的關系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。主要包括：（一）立法原則法家提出的具有普遍性的立法原則主要有五個：循天道、因民情、隨時變、量可能、務明易。（二）執(zhí)法主張為了推行“法治”，法家認為必須使法令成為君主治國、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及決定賞罰的唯一準則，從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張。法家認為，如果真正做到了“明法、任法、壹法、從法”，也就實現(xiàn)了“大治”。(三)運用賞罰法家非常重視賞罰，并提出了運用賞罰的主要方法:1、“信賞必罰”。一是賞罰要兌現(xiàn)，二是賞罰要公平，三是反對“宥過”和“赦刑”。2、“厚賞重罰”。3、“賞功罰罪”、“賞勇罰怯”與“賞富罰貧”。4、“賞譽同軌，非誅俱行”。5、少賞多罰和輕罪重罰。(四)法、勢、術的結(jié)合“法”指法令，“勢”指權力或者權勢，“術”指統(tǒng)治策略和手段，這三種政治現(xiàn)象是密切聯(lián)系的。前期法家人物在論法時各有側(cè)重，因而各成一派，如商秧重法，慎到重勢，申不害重術。后期法家的代表人物韓非集前期法家思想之大成，強調(diào)“以法為本”，法、勢、術緊密結(jié)合。1、以法為本。韓非認為：沒有權力，就無法推行法和術；沒有權術，雖有政權和法令也制止不了“奸臣”；而沒有法令，便無法進行管理和制裁。因此，法、勢、術都是君主不可離開的工具。但三者之中，法令是最為重要的，必須以法為本而兼顧勢、術。2、法與勢的結(jié)合。第一，法、勢結(jié)合。如果無“勢”，既不能發(fā)號施令，又不能施行賞罰，便無所謂“法治”；如果有“勢”而無“法”，又只能形成“人治”。第二，“勢”由君主“獨制”，而法由“君臣共操”。因為權勢是君與臣的主要區(qū)別，為了維護君主的至尊地位，也為了避免“政出多門”，必須由君主獨掌大權。但法律必須由君臣共同掌管。第三，以法令加強權勢。3、法與術的結(jié)合，即以權術加強和實現(xiàn)“法治”。法、勢、術的結(jié)合，是法家思想的總結(jié)和歸宿，在法家思想中是很重要的。17、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？（一）皇權至上，法自君出從秦始皇開始，“皇權至上、法自君出”一直是歷代封建王朝立法的一項基本原則。為了神化皇權，新儒學進一步對法自君出從神學的角度進行了論證，認為“天子受命于天，天下受命于天子”，所以，君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志，全體臣民必須服從，否則就是違反“天意”。為了維護皇權的至上權威，從漢代起，歷代封建王朝都規(guī)定了所謂謀反、謀大逆、大不敬等罪名，并規(guī)定了嚴厲的刑罰。(二)應經(jīng)合義，禮法融合儒家思想主要源于西周的禮治。把禮法融合起來的第一人是荀子，新儒學正是在總結(jié)前人思想的基礎上創(chuàng)立的，因此具有以儒為主、儒(禮)法合流的特點。但新儒學將儒家經(jīng)義應用于法律實踐，以《春秋》斷案，則是前所未有的。(三)“三綱”是封建立法的根本原則“三綱”，是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的簡稱。儒家非常強調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分，新儒學則在這一基礎上用陰陽學說對“三綱”作了新的解釋。他們說“君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫為陽，婦為陰”，而“天親陽而疏陰”，所以，陽尊陰卑，陽貴陰賤。因此，君王、父親、丈夫永遠是臣子、兒子、妻子的絕對統(tǒng)治者。這就給“三綱”學說蒙上了一層神學色彩。在“三綱”中，“父為子綱”和“夫為妻綱”是從屬于“君為臣綱”的。封建統(tǒng)治階級宣揚“三綱”的目的，是為了維護君主至高無上的權力。正是由于“三綱”說特別符合封建統(tǒng)治階級的需要，所以“三綱”說從兩漢到明清，一直是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容，而且作為封建立法的根本原則，在中國封建社會流傳兩千多年，產(chǎn)生了極為深遠的影響。(四)德主刑輔，先教后刑儒家的德主刑輔主張和周公的“明德慎罰”思想有明顯的繼承關系。先秦儒家都是主張“德主刑輔”的；西漢初期的黃老學派也主張把仁義道德作為治國的重要手段。新儒學則用陰陽學說對德主刑輔進行論證，形成一套完整的“陽德陰刑”的德主刑輔論。他們說:“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑;刑主殺而德主生。”而天親陽而疏陰，所以，天的意志是以德為主，以刑為輔。自新儒學產(chǎn)生以后，歷代一些著名的思想家、政治家的觀點，都在一定程度上反映了德主刑輔的思想。德主刑輔的思想成為封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。G5、管仲在政治法律上的革新思想有哪些主要內(nèi)容？管仲是春秋時期開明革新人士的主要代表，在法律思想方面主張“天道”與法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉，以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進富國強兵。（一）“修舊法，擇其善而業(yè)用之”這句話的意思是說，對過去的法（包括西周的禮制和刑罰制度）不能簡單地全盤否定，而要選擇其中好的方面加以創(chuàng)造性地運用，體現(xiàn)了管仲的法制改良思想。一方面，管仲對周禮推崇備至。他把禮、義、廉、恥視為“國之四維”，即維系國家的四大繩索，這一點與后來的儒家非常相似，但管仲強調(diào)的是禮義的強制作用而不是其教化作用，這又與儒家的觀點明顯不同。另一方面，管仲又對周禮進行了四個方面的改造：（1）打著“尊王”和維禮的旗號，“挾天子以令諸侯”，建立齊國的君主集權制和霸主地位。（2）突破“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，主張用禮來教育、引導民眾，用剝奪分封貴族封邑的方法加強諸侯權勢。（3）打破“親親”原則，任用賢能。輔佐齊桓公建立了基層官吏定期“進賢”制度和任用官吏的“三選”制度。（4）批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人們言行的準則，以公開的法律作為標準，用賞賜以資鼓勵，用刑罰糾正偏頗。（二）“作內(nèi)政而寄軍令”管仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來。為了實現(xiàn)“作內(nèi)政而寄軍令”的主張，管仲提出了“四民分居定業(yè)”論?！八拿穹志佣I(yè)”思想的具體化就是“三國五鄙”制度。即把國（城）分成三個區(qū)域，把鄙（城郊）分成五個區(qū)域，讓士、農(nóng)、工、商分別居住，各得其所。這一制度的基本特征是寓兵于農(nóng)，把軍事制度融會于行政制度之中。（三）“令順民心”與“與民分貨”“令順民心”是指法令的制定必須適應民眾好利爭財?shù)牧曅裕厦裥牡暮脨?，因勢利導。“與民分貨”是管仲在發(fā)展農(nóng)業(yè)方面的主張，即國家將土地分給農(nóng)人耕種，然后抽取一定的租稅和徭役，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)民的切身利益直接相連，激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。管仲提出“令順民心”與“與民分貨”，實際上是主張建立一種新的封建經(jīng)濟制度。H16、漢初黃老學派法律思想有哪些主要內(nèi)容？“黃老學派”是先秦道家的一個派別，以傳說中的黃帝、老子為祖師而得名。據(jù)《漢書·藝文志》介紹，這個學派喜用歷史上“成敗、存亡、禍?！钡牡览?，闡發(fā)老子“我無為，而民自正”的所謂“君人南面之術”。這一學說，正適合漢初經(jīng)濟凋敝，君臣上下要求安定，發(fā)展生產(chǎn)，渡過難關的想法。漢初統(tǒng)治者將這種學說運用實踐中，收到達了顯著成效。其法律思想的主要內(nèi)容是：（1）“無為而治”，“與民休息”。漢初社會經(jīng)濟凋敝，人民生計艱難，“黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為”。漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓出發(fā)，嚴歷批判了“專任刑罰”的法家思想，主張“無為而治，”“與民休息”。陸賈的《新語》為漢初黃老無為之治提供了一套比較完整的治國理論。他認為“無道莫大于無為，行莫大于敬謹”。并建議漢高祖實行輕徭、薄賦、緩刑的政策?！稘h書·刑法志》頌揚蕭何、曹參時說：“蕭、曹為相，填以無為，從民之欲，而不擾亂”。文帝、景帝在位期間，繼續(xù)實行“無為而治”的方針，“輕徭薄賦”，“平獄緩刑”，移風易俗，以致“政寬人和”，天下“富實”。由此可見，“無為而治”是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后，為了緩和農(nóng)民的反抗，鞏固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。（2）文武并用，德刑相濟。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無為而治”的同時，也重視儒家德刑相濟的思想。陸賈向高祖說：“湯、武逆取而以順守之，文武并用長久之術也”。所謂文武并用，也就是德刑兼施，二者相濟為用。特別是在秦朝恃武尚力、嚴刑峻法之后，更應當以德治為本、刑罰為末，即所罰“積禮義”而不“積刑罰”。文帝在位期間，“專務以德化民，”“興于禮義”，同時也重視發(fā)揮法律的作用。可見漢初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用，認識到只有運用文武兩手的統(tǒng)治方法，才能有效地維護自己的統(tǒng)治。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無疑要高明一些。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄”，約法省刑，減輕對人們的壓迫。劉邦入關時，“與父老約法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法”。陸賈勸告高祖：“設刑者不厭輕，行罰者不患薄”?；莸?、呂后時“除三族罪，妖言令”。特別是文帝，即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言令，尤其是命令廢除肉刑，常為后人所稱頌。（3）輕徭薄賦，“以粟為賞罰”。漢初實行輕徭薄賦的政策，減輕對農(nóng)民的剝削。陸賈向高祖說：“國不興無事之功，家不藏無用之器，所以稀力役而省貢獻也”?；莸?、呂后時期，“民務稼穡，衣食滋殖”。賈誼向文帝建議，“輕賦少事，以佐百姓之急”。文帝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“勸趣農(nóng)桑，減省租賦”。文帝的大臣晁錯認為，以粟為賞可以促進農(nóng)業(yè)的以展，“萬今之務，莫若使民務農(nóng)而已矣。欲民務農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官（指官府）得以拜爵，得以除罪”。文帝接受了這個建議，并予以施行。27、黃宗羲對封建君主及其“一家之法”的批判首先，黃宗羲明確反對封建“家天下”制度。他說，從有人類開始，“天下”就是屬于所有天下人的，但是君主卻憑借自自己掌握的權力，將“天下”據(jù)為“私”有，作為自己的家產(chǎn)；君主不僅自己終身享用“天下”，而且還“視天下為莫大產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”。其次，黃宗羲猛烈抨擊專制君主對人民的剝奪和殘害。他用有人類以來上下幾千年的歷史事實作為根據(jù)，指出君主制度是造成天下混亂、民不聊生的根本原因。他認為，君主無論在上臺之前還是登基之后，一直都在禍害人民。在他們還末當君主之前，大肆興兵征戰(zhàn)，造成天下混亂和親屬離散；一旦當上皇帝，又變本加厲地剝削人民，以滿足他一個人的淫逸和快樂。他說，這樣的君主，應該是全天下百姓不共戴天的“仇寇”。第三，黃宗羲集中批判君主的獨斷與專橫。他說，君主將天下?lián)榧河?，集大權于一身，顛倒了“天下為主，君為客”的主從關系，不僅使天下百姓深受其害，而且也會給君主自己及其家族帶來毀滅性的災難。同時，君主集大權于一身，不僅造成選拔官吏“任人唯私”，而且導致“奄臣之禍”。第四，黃宗羲指責封建法律為“一家之法”、“非法之法”。他認為，秦朝以來的整個封建專制主義時期的法律，所體現(xiàn)的都只是君主及其家族的利益，是“一家之法”、“非法之法”。他進一步分析說，這樣的“一家之法”和“非法之法”有很多弊端和危害:一是法令繁密，二是有法不依，三是壓抑賢才，四是造成了官吏殘害人民，使人民受到雙重的殘害和壓迫。因此，“為天下之大害者，君而已矣”；“天下之亂即生于法之中”。28、黃宗羲具有民主因素的“法治”理論(一)立法必須體現(xiàn)“天下”人的利益，為“天下”人興利除害黃宗羲在《明夷待訪錄》“原君篇”中說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，不以一己之害為害，而使釋其害?！秉S宗羲認為，國家和法律起源于“公利”；而這種“公利”是為了防止由于自私自利對他人利益造成損害而形成的，是屬于社會全體成員的。所以，國家和法律必須體現(xiàn)“天下”人的利益。他主張廢除封建土地國有制度和重賦政策，用“授田于民”、用減輕賦稅等辦法來保障人民的財產(chǎn)權利；主張“工商皆本”，而不能僅僅以農(nóng)為本，以體現(xiàn)人民尤其是工商市民階層的經(jīng)濟權益；主張不分貧富，實行全民性的普及教育；主張兵源來自于民，而兵權又屬于人民。(二)立法必須體現(xiàn)“以天下為主”，保障“萬民”的平等權利他認為，法律與國家政權一樣，都是為天下，而不是為皇帝一個人或者一家人設立的，因此應該將“以天下為主，君為客”作為立法的最高原則?！疤煜聻橹骶秊榭汀彼枷氲囊饬x，不僅在于它反對“君為臣綱”的封建綱常，更重要的在于它實際上提出了一種新國家的新政體，是近代資產(chǎn)階級民主思想的初級形式。黃宗羲認為，“以天下為主”要求統(tǒng)治者必須忠實地為天下人民效勞；所有的官吏都是人民的公仆，而不是君主個人的工具；人民也有權反對甚至推翻那些只顧自己、殘害人民的暴君；總之，“天下之治亂，不在一姓（家族）之興亡，而在萬民之憂樂”。所以，立法必須以“萬民憂樂”為宗旨。立法“以天下為主”，就必須保障人民在政治上與官吏平等。所有的人，不論出身、職業(yè)、民族，在政治、經(jīng)濟、司法等方面都應該享有平等的權利。為了保證民主與平等，黃宗羲還提出了“學校議政”的設想。他認為，學校不應該僅僅是“養(yǎng)士”的場所，同時也應該成為“治天下之具”的機關。主張學校應具有參與國家政事的決策、法律的制定，并監(jiān)督君主、官吏執(zhí)行情況的職能，做到“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不敢自為非是，而論其非是于學校”。他提出由“名儒”擔任各級學校的學官，尤其京師的太學，應當與宰相一樣重要，并受到同等重視。地方學校的學官，也有評議、監(jiān)督、彈劾當?shù)毓倮舻臋嗔?。按照黃宗羲的設想，這個“學校”實際上已具有資產(chǎn)階級議會的某些職能，可以說是近代議會政治的雛形。黃宗羲的這一思想具有鮮明的民族特色。(三)君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權力黃宗羲認為，君主集立法、司法、軍事、行政等大權于一身，是“一家之法”的主要弊端，因而主張以“天下之法”來減少、限制君主的專制權力。在他看來，既然君主、法律都并非“為一己之私而立”，那么立法和司法權力就不應該為君主個人所專有，那些品質(zhì)高尚、有真才實學的士大夫能夠代表民意，所以，他們最適合從政。因此，除了要實行“學校議政”外，還應該由那些“大儒”、“名儒”出任宰相、公卿等重要官職，與君主共掌政權。黃宗羲認為，為了限制君主專制，除了應該實行君臣共掌政權之外，黃宗羲還提出了兩項具體措施:一是恢復明代初期廢除了的宰相制，由宰相統(tǒng)領“政事堂”，真正做到有職有權。宰相不僅可以與君主共商國事，而且主管“吏房”、“兵房”、“吏房”、“刑禮房”等主要中央機構。這種宰相制度，與近代資產(chǎn)階級君主立憲政體下的責任內(nèi)閣制非常相似。二是實行地方分治，各地方政權有一定的自主權和自治權，如獨立的行政權、財政權、軍事權等，從而限制君主的權力。這種中央與地方分治的形式，又類似于近代的聯(lián)邦制。黃宗羲在論述君臣共治和限制君權的時候，始終是以“君臣平等、共為天下”作為基點的。他認為，君主與官吏都是天下之“客”，只有分工的不同，沒有高低貴賤之分，在政治上是平等的。各級官吏只能對“天下之法”負責，而不應為君王個人效忠，即“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?四)實行“有治法而后有治人”的“法治”黃宗羲在總結(jié)前人關于“人治”與“法治”爭論的基礎上，打破正統(tǒng)儒學的“人治”傳統(tǒng)，站在新的立場上，賦予了“法治”新的內(nèi)容。黃宗羲所主張的“法治”是“天下之法”的“法治”。他認為，“有治法而后有治人”，應該重視“法治”的定立與實行，只要君主、宰相、公卿、士大夫直到庶民百姓都能嚴格遵守“天下之法”，就能達到天下大治。所以，“天下之治亂”，“系于法之存亡”。29、洪仁軒所主張的法制中有哪些資本主義因素？太平天國后期主要領導人洪仁軒，由于對西方自然科學與社會科學有比較深刻的研究，因而在立法中主張效法西方先進的法制，全面革除封建法制，其立法原則中明顯地打上了資本主義的烙印，帶有民主和科學的因素。洪仁軒認為，立法是治國之本，“國家以法制為先”。他提倡效法“邦法宏深”的西方及一躍而為“北方冠冕之邦”的日本與俄國，立善法以富國強兵，扭轉(zhuǎn)危局。他在《資政新篇》中提出了二十八條改變措施，集中體現(xiàn)了洪仁軒立法原則中的資本主義因素。（1）政治方面。洪仁軒主張“權歸于一”，加強中央集權的統(tǒng)一地位，王、侯不得各自為政，又主張給地方以相應的自治權，加強地方管理。同時給民眾一定的議政、參政和施政和的權力。這實際上是要求改革傳統(tǒng)的封建專制制度，將中央集權、地方自治與民眾議政結(jié)合起來，形成“上下情通”的政權機構。他具體建議道：設鄉(xiāng)官鄉(xiāng)兵及錢糧稅務所以發(fā)揮地方自治作用，設新聞館，給民眾議政的途徑，對國家公職人員實行考核，以提高工作效率。（2）經(jīng)濟方面。洪仁軒主張發(fā)展交通事業(yè)，興辦鐵路、公路及郵政，鼓勵興辦金融事業(yè)。開設銀行，發(fā)行紙幣，興辦保障。他還主張以保障專利為手段，鼓勵科技發(fā)明，若仿造別人創(chuàng)作之物，則“罪而罰之”?！顿Y政新篇》允許個人開廠采礦，將太平天國前期的“公有制”變?yōu)椤八接兄啤保欠蠚v史發(fā)展進程的。這些措施也有力地否定了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想。（3）文化教化、社會福利方面。洪仁軒嚴厲禁止買賣人口、溺嬰、蓄養(yǎng)奴婢、賣淫、纏足、建廟宇寺觀、吃鴉片、斗雞等封建陋習。他鼓勵社會現(xiàn)代文明事業(yè)的發(fā)展，對設學校、辦報紙、開辦醫(yī)院、辦慈善事業(yè)給予獎勵。這一切均有利于社會生產(chǎn)力的解放，有利于資本主義的發(fā)展。（4）對外關系方面。洪仁軒主張國與國之間平等往來，自由通商。他反對外國干涉中國內(nèi)政，反對毒害中國人民的鴉片貿(mào)易，但對為天國獻策、有技藝的外國人則持歡迎態(tài)度，洪仁軒的對外政策，反映了其開放的一面，但不能否認也有對外國傳教士抱有幻想的一面?？傊?，洪仁軒“革故鼎新”以立法原則，確實包含了變封建主義為資本主義的內(nèi)容。L3、禮治的基本原則和特征是什么？禮治的基本原則是“親親”和“尊尊”。所謂“親親”，就是必須親自己的親屬，尤其是以父權為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所謂“尊尊”，就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，下級貴族服從上級貴族，所有貴族服從周天子?？梢?，“親親”和“尊尊”的實質(zhì)就是要維護王權和族權的統(tǒng)治。禮治的基本特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”。“禮不下庶人，刑不上大夫”是指禮和刑所適用的對象各有側(cè)重。所謂“禮不下庶人”，是說禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關系的；各級貴族按禮的規(guī)定享有的特權，庶人（奴隸和平民）一律不得享受；而禮所規(guī)定的義務，庶人必須無條件地遵守。所謂“刑不上大夫”，是指刑罰主要是針對庶人的，一般不對奴隸主貴族使用刑罰。奴隸主貴族只有在嚴重危害奴隸主階級的整體利益時，才處以刑罰，且用刑享受各種特殊照顧。可見，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”作為一個原則，只是相對的。24、理學對封建正統(tǒng)法律思想有哪些影響？理學的產(chǎn)生，對封建正統(tǒng)法律思想產(chǎn)生了巨大而又深遠的影響。首先，理學的產(chǎn)生完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。在“理”的理論外衣下面，使封建正統(tǒng)法律思想彌補了理論上粗淺直觀和體系不夠完整的缺欠，使封建正統(tǒng)法律思想更縝密、更系統(tǒng)，也更具思辨的色彩。其次，封建正統(tǒng)法律思想的哲理化也直接影響了封建社會后期的法律實踐活動。一方面，由于刑罰被說成是“存天理，滅人欲”的正義手段，使得封建統(tǒng)治者不再像以往那樣忌諱嚴刑重罰。為了強化封建倫理道德，封建統(tǒng)治者認為沒有必要受傳統(tǒng)的“德主刑輔”、“恤刑慎罰”學說的限制，于是對違法和犯罪的人施行嚴厲的制裁，在很大程度上直接加重了對勞動人民的壓迫。另一方面，封建倫理道德披上理學的理論外衣后，大大增加了迷惑性和欺騙性，加上統(tǒng)治階級的極力提倡，使封建倫理道德滲透到了社會生活的各個方面，不僅壓抑了勞動人民的權利觀念，而且理學中“重義輕利”的價值觀也扼制了商品經(jīng)濟的發(fā)展。M4、“明德慎罰”思想的主要內(nèi)容有那些？“明德慎罰”思想與“以德配天”說是相輔相成的。為了使天命不再轉(zhuǎn)移，周公主張德刑并用，崇尚德政，謹慎地使用刑罰，提出了“明德慎罰”的思想。所謂“明德”，就是要求統(tǒng)治者加強自我克制，實行德治，不可貪圖安逸，要嚴于律己，勤政修德，絕不可驕奢淫逸。當然，周公提出“明德”，并不是由于心地仁慈，而是為了長久地維持其統(tǒng)治，是從統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)的。所謂“慎罰”，是指統(tǒng)治者要謹慎用刑，不得濫殺無辜。其主要內(nèi)容包括：第一、對罪犯要具體分析，區(qū)別對待。要求區(qū)分“”（過失）和“非”（故意）；“終”（慣犯）和“非終”（偶犯）。對于故意犯和慣犯，小罪也應處重刑；對于過失犯和偶犯，大罪也可以減刑。第二、反對族株連坐，主張罪止一身。反對殷商的“罪人以族”和濫施族刑，強調(diào)“父子兄弟，罪不相及”，只懲罰本人。第三、反對亂罰無罪殺無辜。第四、刑罰要適中。主張用“中罰”，就是用刑“不過”，又無“不及”，要刑當其罪。這些思想，在當時世界刑法史上是罕見的，對后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響。R7、儒家學派是怎么回事？先秦儒家，是一個宗師孔子、信奉孔子學說的學派。春秋末期的孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個最著名的代表人物。雖然孔、孟、荀同屬儒家，但因生活的時代各不相同，他們的思想主張也有很大的差異?？鬃由a(chǎn)的春秋末期，正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時期。當時“禮壞樂崩”，但孔子仍然維持禮治，從而不可避免地表現(xiàn)出許多保守思想，但他又覺察到時代潮流的不可抗拒，要求改革周禮，以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾，因而提出了很多具有積極意義的思想主張。孟子所處的戰(zhàn)國中期，新興的封建制已在各諸侯國建立，他在一定程度上適應了時代變化，提出了“仁政”學說。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來的封建貴族的利益，所以其思想體系中充滿著新舊矛盾。荀子生活的戰(zhàn)國后期，正是由封建割據(jù)走向“專制主義的封建國家”的前夜。他適應時代的要求，拋棄了儒家學說中一些不合時宜的思想，批判地吸收各家的精華，特別是把法家的“法治”思想納入儒家。11、儒家的仁學與仁政說的內(nèi)容是什么？孔子建立了以“仁”為核心、以“禮”為目的的思想體系作為整個儒家的理論基礎。他主張“仁者，愛人”，“泛愛眾”，抨擊暴政，反對人殉。孟子、荀子適應時代的變化，將孔子的仁學發(fā)展成更為完整的王道仁政學。孟子認為，人的本性是善的，生來就有所謂的“不忍認之心”，諸侯國君也不例外。如果“擴而充之，推而廣之”，在政治上就是王者或仁政。他主張用仁政統(tǒng)一天下，其具體辦法是“省刑罰，薄稅斂”，為民制產(chǎn)“，”申之以孝悌之義“，等等。荀子繼承了儒家王道仁政主張，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇（高遠）天下，威眇天下”的主張，即采用以仁義為主，以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下。15、如何理解商鞅的法的起源與變法論？商鞅關于法的起源及其變化發(fā)展的理論，是他進行社會改革的和變法的理論根據(jù)。（1）商鞅變法是以其進化的歷史觀為為理論根據(jù)的。他認為，社會是不斷發(fā)展的，人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個階段。他說：“故圣人承之，作為土地、貨財、男女之分。分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立宮。官設而莫之一，不可，故立君，既立君，則上（尚）賢廢而貴貴立矣?！薄叭粍t，上世親親而愛私，中世上賢而說（悅）仁，下世貴貴而尊官?！痹谏鲜离A段，“民知其母而不知其父”。中世時“上賢而說仁”，即以道德觀念的“仁”來維持社會秩序，沒有強制手段。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了。“人們以強勝弱，以眾暴寡”，社會混亂，爭奪激烈。于是出現(xiàn)了“圣人”制定出各種制度以“定分”、“止亂”。首先是“定分”，“作為土地、貨財、男女之分”，這實際是上確認土地的其它財產(chǎn)的所有權，規(guī)定夫妻之間的權利、義務關系。其次是“立禁”，即制定侵犯私有財產(chǎn)等行為的法律、禁令最后是“立官”、“立君”，即設立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國君。商鞅所講的“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，就是國家和法律產(chǎn)生、建立的具體過程。顯然，商鞅對歷史階段的劃分是不科學的，把國家和法律看成是“圣人”為了救亂而創(chuàng)造也是毫無根據(jù)的。但這種法的起源論擺脫了天命神權觀念，認為法是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并力圖從財產(chǎn)關系上來探討法的起因，這是難能可貴的。（2）變法論。為了推行變法，商鞅提出了“不法古，不修（循）今”的變法論。變法前夕，商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進行了一次是否要變法的論爭，《商君書·更法篇》生動記錄了這次論爭的內(nèi)容。甘龍、杜摯等竭力反對變法，公然提出了“法禮無過，循禮無邪”的口號。商鞅從社會是不斷發(fā)展變化的觀點出發(fā)，認為治民的禮與法不應一成不變，如果不適合形式的需要，就應該加以改變?！胺ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍所以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！惫糯冗M的帝王常常是“各當時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜?！鄙眺辈坏磳凸诺雇?，而且反對保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修（循）今”的主張。“法古則后于世，修今則塞于勢”，統(tǒng)治者制定政治和法律，必須從實際出發(fā)，“明世俗之變”。只有“因世而為之治，度俗而為之法”，才能治理好國家。顯然這是一種順應歷史發(fā)展的進步思想。S2、神權法思想在西周有什么變化？這種變化有何意義？神權法思想在西周的變化，主要表現(xiàn)為對天命說作了重大的修改，提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天”說，即所謂“皇天無親，惟德是輔”，因此，“命不于?！?。周公認為，天命是有的，但天命又不是固定不變的。只有有德者才可以承受天命，失德就會失去天命。過去，殷的先王有德，其德可以配天，所以天命歸殷，殷王成了天子?，F(xiàn)在殷已失德，所以天命歸周，周王成了天子。這種說法聽起來似乎很有道理，能夠自圓，但實際上是為了說明，周滅商是上天的意志，周人統(tǒng)治天下是上天給予的權力，從而為西周政權披上了一件合法的外衣。所以，“以德配天”說也是欺騙人民的精神武器。但“以德配天”說的提出，比夏、商的“天命”、“天罰”思想又具有重要的意義：第一、它強調(diào)統(tǒng)治者必須有德，加強自我克制，這是一個很大的進步。第二、它從對立面的角度反映了勞動人民反抗力量的強大和對歷史的推動作用。第三、它也意味著神權的某種動搖。19、什么是“張杜律”？“張杜律”是張斐的《律表》和杜預的《律本》的合稱。張斐的《律表》和杜預的《律本》都是注釋晉代《泰始律》的專門著作，經(jīng)晉武帝批準，“詔頒天下”，從而與晉律視為一體，同樣具有法律效力，因此被后世稱為“張杜律”。張斐《律表》和杜預《律本》作為注釋晉律的專門著作的出現(xiàn)，表明律學已經(jīng)發(fā)展成為依據(jù)經(jīng)義原則研究具體法律問題的獨立學科。22、什么是《唐律疏議》《唐律疏議》是唐《永徽律》和注解《永徽律》的“律疏”的合稱。唐高宗李治登基后，命令長孫無忌等人以《武德律》、《貞觀律》為基礎，編纂了《永徽律》。為了闡明《永徽律》的精神實質(zhì)，便于《永徽律》的適用和實施，唐高宗又命令長孫無忌等人對《永徽律》逐條逐句作出注解，叫做“律疏”。該“律疏”經(jīng)皇帝批準，于永徽四年頒行，附于律文之后，與律文具有同等效力。律與疏統(tǒng)稱為《永徽律疏》，后世稱為《唐律疏議》。26、宋明時期改革家是在什么歷史條件下出現(xiàn)的？宋明時期。由于封建統(tǒng)治的腐朽，人民反抗斗爭的加劇，民族矛盾的尖銳化，促使統(tǒng)治階級內(nèi)部不斷分化，產(chǎn)生了一批銳意革新的政治改革家和理學反對派。在政治改革方面，有以北宋范仲淹為首的“慶歷新政”、王安石的變法以及張居正的改革等。在批判方面，有南宋陳亮反“存天理，滅人欲”的功利主義思想和明代李贄反理學的法律觀等。為了挽救封建統(tǒng)治危機，宋明兩代改革家都主張在不角觸動封建制度的前提下，進行一定程度的變法改革，富國強兵，抵御外敵的侵略；要求“立善法”“以法繩天下”；整頓吏治，慎選良吏，擢用服務于變法改革的人才。31、沈家本實行資產(chǎn)階級法治主義的法律思想沈家本論述資產(chǎn)階級法治主義的內(nèi)容甚多，而且還夾雜著儒家的德主刑輔思想，但最主要的是下面四點：1、論法的性質(zhì)和作用沈家本是沿襲先秦法家的觀點來解釋法的概念。他說:“法者，天下之程式，萬事之儀表也?！敝劣诜ǖ淖饔茫蚣冶菊J為，法律的作用在于治民和治國。他說:“為政之道，首在立法以典民?！彼菢O力主張以法治民的。他認為，歷史上許多國家的興衰同其法度的好壞有密切關系，只有“朝政明，而法度立”;也只有法度立，才能使國家長治久安，“世未有無法之國而能長治久安者也”。盡管由于時代的局限，沈家本還不能揭示法律的階級本質(zhì)，但是，他的思想已經(jīng)超過歷史上封建法學家所能達到的境界。2、法隨時變，“會通中外”沈家本認為，法律應該隨著形勢的變化而加以補充和修改，不能因循守舊。而且，目前我國介于列強之間，迫于列強的壓力，想守也守不住。3、法須統(tǒng)一、平等沈家本針對清末制定新律之后，舊律并未廢除，新舊參差不齊，對同一種行為的處罰，新律和舊律規(guī)定不一，提出了斷罪之律必須統(tǒng)一的主張?！胺缸锊徽撔屡f，斷罪自當一律，不得再有參差。”這是“法須統(tǒng)一”。此外，在適用法律時也必須貫徹統(tǒng)一、平等的原則。沈家本從“法律面前人人平等”的資產(chǎn)階級法制原則出發(fā)，針對旗人在刑法上的特權，提出應該打破良賤界限，旗人和漢人“一體同科”。4、教化為先，以刑輔之沈家本繼承了儒家的法律與教育相結(jié)合、德主刑輔的思想;并結(jié)合世界發(fā)展的潮流，闡明了法律乃道德教化之輔思想。他在總結(jié)中外法制的經(jīng)驗時，得出了這樣的結(jié)論：立法、司法都離不開道德教化；只有十分注重道德教化，做到情法兩盡，法律才能發(fā)揮它應有的社會作用。單純依靠法律的威懾和鎮(zhèn)壓，只能是南轅北轍。在他看來，情理二字是新舊法學的共同核心，所以，他認為資產(chǎn)階級新法學的要旨已經(jīng)包含在封建舊法學之中了。顯然，這種觀點是錯誤的。資產(chǎn)階級新法學是以資產(chǎn)階級民主、自由為基礎的法學，它和封建專制時代的舊法學的性質(zhì)截然不同。32、沈家本“平恕”為審斷之本的法律思想沈家本十分重視用法“平恕”，執(zhí)法“得中”。他深入研究了中外的刑法制度，提出了反對嚴刑重罰、用法從寬的思想。沈家本認為，要做到公平執(zhí)法，必須依法斷罪，反對比附。他以資產(chǎn)階級“法無明文規(guī)定不為罪”的原則，嚴厲地批判了我國封建社會長期實行的比附援引制度，并在由他主持制訂的《大清新刑》中明確規(guī)定:“法律無正條者，不問何種行為不為罪?！痹谖覈鴼v史上第一次確立了罪刑法定原則。33、沈家本“有其法者，尤貴有其人”的法律思想這句話的意思是，有了好的法律之后，最重要的是要有好的執(zhí)法之人。那么，怎樣才能有好的執(zhí)法之人呢?沈家本主張:第一，所有國家官吏，上至，下至百里長吏，都要知法。尤其是有權發(fā)布命令的中樞長官更要知法，否則就會給司法實踐造成極大的危害。第二，“治獄乃專門之學，非人人之所能為?！币虼?，司法官吏應具有專門學識，都應該象皋陶、蘇公那樣精通法律?！坝菟词┬?，必屬皋陶，周公敬獄，必推蘇公?！钡谌O置律學博士，教授法學。沈家本認為，因為法律為專門之學，所以律學博士一職十分重要，不可或無。為了培養(yǎng)法學專門人才，就應當設立專門的學校，并從鄰國日本東京請來博士講學。34、沈家本的法學盛衰說沈家本十分重視法理學的研究和宣傳，特別強調(diào)法理學對于立法和司法的重要指導作用。他專門寫了《法學盛衰說》，剖析了中國法理學不發(fā)達的原因，對中國法學盛衰的原因，作了比較深入的探討。他認為，法學之盛衰與政治的關系非常密切。他說：“法學之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當學之盛也，不能必政之皆盛;而學之衰也，可決其政之必衰?！睙o疑，這個論斷是正確的。但他沒有也不可能真正揭示出法學衰微的根本原因，是由于封建專制主義禁錮了人們的思想和學術討論的空氣T23、《唐律疏議》中的法律思想《唐律疏議》在我國法制史上具有非常重要的地位，它不僅集以往封建法律之大成，而且也是唐以后各代立法的藍本，在法制史上起著承前啟后的作用?！短坡墒枳h》中的法律思想主要體現(xiàn)在禮法結(jié)合、維護“三綱”和等級特權三個方面。一、“德禮為本，政教為用”《唐律疏議序》中說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！闭f明了法律和禮義道德都是調(diào)整社會關系不可缺少的手段，兩者共同構成調(diào)整人們行為的規(guī)范體系。從《唐律疏議》中的許多規(guī)定和解釋來看禮的精神的確已經(jīng)完全融化在法律條文之中了，禮法結(jié)合在《唐律疏議》中已達到十分完備的程度，這標志著中國古代禮治的法律化已經(jīng)接近完成。二、封建綱常的法律化唐律“一準于禮”，凡是反對“三綱”的，都被認為是觸犯了封建統(tǒng)治階級的根本利益，列為“十惡”不赦的大罪，作為刑罰打擊的重點。(一)“君為臣綱”在唐律中的反映為了確?；实鄣臋嗔捌淙松淼慕^對安全，唐律嚴格規(guī)定：凡是違反“君為臣綱”及危害皇帝的犯罪，都屬于罪大惡極，要處以最嚴厲的刑罰。這些犯罪主要有謀反、謀大逆、危害皇帝安全、大不敬等。(二)“父為子綱”在法律上的反映依唐律規(guī)定，凡是侍奉父母不“善”的，都構成不孝罪而給予處罰。象違反教令、聞父母喪而不舉哀等違反“善事父母”的行為都是犯罪。就連父母在世而子孫攢私房錢或者要求分家的，也要處以三年徒刑。（三）“夫為妻綱”在法律上的反映“夫為妻綱”是唐代立法根本原則之一，唐律中有不少維護夫權、歧視和壓迫婦女的法律規(guī)定。如:“妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等?！薄ⅰ捌逇蛲揭荒?；若毆傷重者，加三等；死者，斬?！?，“聞夫喪不舉哀”、“居夫喪而嫁”和“七出”等。三、維護等級特權的立法思想(一)貴族、官吏有罪無刑唐律依照人們的社會身份、地位、職業(yè)等把人分成皇帝、貴族、官吏、平民、賤民幾個等級，而且還制定了一整套關于“議、請、減、贖、當”的法律制度，使絕大多數(shù)貴族和官吏免受刑罰。（二）良賤異法1、在婚姻方面，禁止良賤通婚。否則處以刑罰。2、在刑罰方面，良賤同罪異罰。以殺傷罪為例:主人謀殺奴婢，至多處徒刑一年;而奴婢謀殺主人，不論是首犯還是從犯，都一律處以斬刑。如果主人過失殺奴婢，沒有罪;而奴婢過失殺主人，則仍然要處以絞刑。3、在訴訟方面，平民與賤民也是不平等的。尤其是奴婢和部曲，他們是不能告發(fā)主人的，否則就要處以絞刑。W12、為什么說沒有儒家的“禮治”，也就沒有法家的“法治”？法家的“法治”思想是在與其他學派尤其是在與儒家進行爭論的過程中形成并發(fā)展起來的。1、“法治”是針對“禮治”所維護的宗法制而提出的。它反對分封世襲制，主張建立中央集權制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專制的法律觀，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權制的對立。因此，法家提出“法治”的目的是為了用地主階級的新“法”取代封建貴族的舊“禮”，實際上是兩種制度的對立。2、“法治”是針對“禮治”重視“德治”和教化的觀點提出的。它反對“務德”而主張“務法”。儒家主張“以德服人”，比較輕視法律的作用，而法家則針鋒相對，主張“法治”是最可行、最有效的方法。兩者的分歧表現(xiàn)了“務德”與“務法”兩種統(tǒng)治方法的對立。3、“法治”是針對“禮治”強調(diào)“人治”的觀點提出的。它反對重視“君智”而主張重視“君法”。儒家把治國的希望放在“圣賢”及其個人道德才能上；法家則認為治國的關鍵在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力較差的庸才也能治理好國家。兩者的分歧在于對發(fā)揮君主作用的看法不同，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對立。綜上所述，法家在制度上是反對分封世襲制而主張建立中央集權制的；在統(tǒng)治方法上是反對“務德”而主張“務法”的；在對君主作用的認識上是反對重視“君智”而強調(diào)“君法”的。這三點也是“法治”論的主要內(nèi)容。X1、夏、商神權法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開始編造“天命”、“天罰”的神權法思想對奴隸進行欺騙，神化夏王的統(tǒng)治?！渡袝僬a篇》說：“有夏服（受）天命”?！渡袝适摹氛f：夏啟討伐有扈氏時宣稱，“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。”可見，夏代奴隸主貴族已有“天命”、“天罰”思想。神權法思想發(fā)展到商代進入高峰。這種發(fā)展主要表現(xiàn)在：1、奴隸主編造了許多“帝（主宰一切的至上神）立商”的神話，《詩經(jīng)》、《史記》中都有上帝立商的記載。2、商王專門豢養(yǎng)了一批“卜”、“巫”、“?！保瑢ｉT做所謂溝通神人的工作。他們負責向上帝請示，傳達上帝的旨意。所以，商代占卜之風極盛。所有國家大事，包括年成豐歉、戰(zhàn)爭勝負、下雨打雷、定罪量刑等等，都要占卜。甲骨文對此有詳細的記載。殷商奴隸主以迷信鬼神著稱，《禮記表記》說：“殷人尊神，率民以事神”。其實，“敬鬼神”的目的是為了使民“畏法令”。占卜的實質(zhì)也不過是用上帝意志的形式來表現(xiàn)商王的意志，以欺騙和威懾人民。8、先秦儒家“為國以禮”的禮治論（一）以“五倫”為中心，強調(diào)“正名分”所謂“五倫”是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關系的倫理準則。儒家對君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的，尤其是君臣關系、父子關系。“正名分”是孔子首先提出來的，他主張嚴格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級名分，強調(diào)“君使臣以禮，臣事君以忠”。儒家的這種以“五倫”為中心的“正名分”理論，在秦漢以后逐漸演變成了指導封建立法的“三綱五常”。（二）以家族為本位，強調(diào)“孝”和“忠”儒家認為，“天下之本在國，國之本在家”，所以他們特別推崇調(diào)整家族內(nèi)部關系，維護家長和族長特權的宗法原則。他們認為，處理家族內(nèi)部關系的倫理原則是國家政治和法律的出發(fā)點，所以特別強調(diào)“孝”和“忠”?！靶ⅰ焙汀爸摇笔且约易鍨楸疚坏闹饕枷氡憩F(xiàn)。“孝”即對父系家長的絕對遵從。“忠”即對君主的忠誠和服從，是孝的延伸和擴大。這樣一來，家族被政治化、國家化了，而國家又被倫理化、家族化了。（三）以等級差別為基礎，強調(diào)“別貴賤”儒家認為，確立等級制度是立國的基礎，分等級的目的是為了“別貴賤”。所以，“天下有道，大德役小德，大賢役小賢。”9、先秦儒家“為政以德”的德治論在法律思想上，儒家進一步發(fā)展了周公的“明德慎罰”思想，突出了德的政治意義，提高了德的地位和作用，主張以刑輔德，以德去刑，恤刑慎殺。（一）德刑并用，以刑輔德儒家認為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應該以德為主，刑罰只是德教的輔助。因為刑罰手段雖然可以讓民眾不敢犯罪，但卻無法消除內(nèi)心的犯罪動機；而用德和禮進行教化，就能達到自覺地遵守法制和消除犯罪動機的目的。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當教化不起作用時仍主張使用刑罰。（二）注重教化，以德去刑儒家所謂的教化，是指向人們灌輸宗法倫理和等級觀念?？住⒚蠌男陨普摮霭l(fā)，認為只要通過教化就能使人們保持和發(fā)揚善。荀況雖然主張性惡論，但他強調(diào)人性是可以改變的。為了使人改惡從善，就必須通過禮義教育來防止惡性發(fā)作。在儒家看來，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，即“以德去刑”。（三）恤刑慎殺，先教后刑“恤刑慎殺”與儒家提倡的“仁政”是一致的。儒家認為，執(zhí)政者不能先教后刑，致使民眾因為無知而犯罪，是產(chǎn)生犯罪的原因，“不教而殺謂之虐”。所以，儒家主張先教后刑，而且對刑罰的使用應該慎之又慎。10、先秦儒家“為政在人”的人治論（一）圣賢決定禮法儒家認為，國家能否治理得好，取決于統(tǒng)治者，特別是君主個人的品德?？鬃诱f，君主“一言可以興邦，一言可以喪邦”。孟子說“一正君而國定矣”。荀況則提出“有治人，無治法”的觀點，認為只有善于治國的人，沒有離開人能治好國家的法律，因為法是靠人來制定，也是靠人來執(zhí)行的。有了善于治國的人，就會制定好的法律并執(zhí)行好法律；如果沒有善于治國的人，就制定不出好的法律，即使有了好的法律，給不會治國的人也執(zhí)行不好。（二）“身正”則“令行”儒家認為，“人治”的關鍵在于統(tǒng)治者要能夠用禮法來要求自己，用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾。因此，從儒家要求統(tǒng)治者以身作則，帶頭守法的觀點來看，是具有一定的合理性和進步性的。他在思想上對君主是一種制約，同時又是批評暴君的武器。（三）法先王，順人情孟軻借古喻今，明確地提出“法先王”，一方面借先王來推行自己的主張，另一方面也對現(xiàn)實的君主及其法制提出了更高的要求。荀況雖然主張“法后王”，但在維護周禮的宗法等級制度方面，與孟軻是完全一致的。荀況“法后王”的觀點又有自己的特點：一是強調(diào)“一制度”，即效法古代圣賢的政治必須為確立新的封建制度服務。二是強調(diào)“順人情”。Y30、洋務運動的法律思想。洋務派思想的核心是“中學為體，西學為用”。這一主張代表了中國早期大官僚買辦階層的利益，同時迎了帝國主義代表從經(jīng)濟上控制中國、瓜分中國的需要。“中學為體，西學為用”在本質(zhì)上與腐朽的清王朝是一致的，即維護封建制度的原則，維護綱常名教。但與腐朽的頑固派略有不同的是，洋務派對西方的東西不是一概地加以排斥，他們也主張學習西方，“師夷智”、“師夷力”，在不改變封建法律本質(zhì)的前提下，可效仿西方，對法律作一些體例、形式甚至某些條款的調(diào)整。學西方之“器”是當時形勢下，洋務派采取的較頑固派更狡猾的統(tǒng)治手法。