修學(xué)綱領(lǐng)詳解

修學(xué)綱領(lǐng)詳解

——信佛、學(xué)佛、念佛、成佛一、

信佛

《華嚴(yán)經(jīng)》云：“信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”又古典有云：“信為能入，智為能渡。”凈土宗三資糧“信、愿、行”，也是信字當(dāng)先，世出出間一切法成就皆以“信”為前提，談到信仰問(wèn)題，其實(shí)每個(gè)人都有信仰，只是信仰的法正確與否，究竟與不究竟的問(wèn)題。多數(shù)的人信仰金錢(qián)，有的人信仰權(quán)力，也有少數(shù)的人說(shuō)信仰自己，還有信仰馬列主義，也是一種信仰，世界各地各種宗教也很普遍。信仰錯(cuò)誤的思想，就會(huì)導(dǎo)致南轅北轍。不究竟法的信仰就如同爬山一樣，走的路雖然都正確，有的人爬到半山腰就留戀不前，有的人還在山腳徘徊，又或如盲人摸象，其所摸皆為象之一部分，皆非象之全體。對(duì)“了義”法的信仰，即宇宙人生一切真相，究竟圓滿解脫的真理。凈宗之信，細(xì)可分為信自、信他、信因、信果、信事、信理。信自者，信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影，豎無(wú)初后，橫無(wú)邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虛空法界，元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生，自心本具極樂(lè)，更無(wú)疑慮。信他者，信釋迦如來(lái)，決無(wú)誑語(yǔ)，彌陀世尊決無(wú)虛愿，六方諸佛廣長(zhǎng)舌決無(wú)戲言，隨順諸佛真實(shí)教誨，決志求生，更無(wú)疑惑。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂安得不生凈土。信果者，深信凈土，諸上善人聚會(huì)一處，皆從念佛三昧得生。如種豆得豆，種瓜得瓜，亦如影隨形，響必應(yīng)聲，決無(wú)虛棄。信事者，深信現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡，實(shí)有極樂(lè)國(guó)土在十萬(wàn)億佛土之外，最極清凈莊嚴(yán)，不同莊生寓言。信理者，深信十萬(wàn)億土，實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外，以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故。又深信西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心生亦遍，譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。五根，第一根為信根，五力第一力為信力，信愿行凈土三資糧，非信不足以啟愿，非愿不足以導(dǎo)行，非行不足以滿所愿而證所信。二、

學(xué)佛對(duì)佛法生起信心之后，就是要學(xué)習(xí)佛法，所謂“深入經(jīng)藏，智慧如海。”佛教的修學(xué)次第“聞、思、修”：聽(tīng)聞佛法是學(xué)，思惟法義是悟，后面才是實(shí)修。佛教講解行并重，世間人講理論加實(shí)踐，學(xué)佛就是奠定佛教理論基礎(chǔ)，了解佛教的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，知道如何去斷煩惱，成佛道。學(xué)佛也有諸多的要求，學(xué)佛就是學(xué)習(xí)佛的知見(jiàn)，不是外道天魔或巫婆神漢的言論。學(xué)佛要具備弟子相，《掌中解脫》上說(shuō)：“第一質(zhì)直、第二具慧、第三對(duì)法有大希求心、第四是事師如佛、第五專心修學(xué)佛法。學(xué)佛要依止善知識(shí)，佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上講，要以二十一種心態(tài)依止善知識(shí)，后來(lái)祖師總結(jié)為九心，即孝子心、如金剛心、如大地心、如仆使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如舟船心、如輪圍山心。若能以此九心親近善知識(shí)，必能獲得成就。善知識(shí)要具足十種德相，一者調(diào)伏、二者寂靜、三者惑除、四者德增、五者有勇、六者經(jīng)富、七者覺(jué)真、八者善說(shuō)、九者具悲愍、十者離退。調(diào)伏者與戒相應(yīng)由根調(diào)故；寂靜者，與定相應(yīng)由內(nèi)攝故；惑除者，信念與慧相應(yīng)煩惱斷故；德增者，戒定慧具不缺減故。有勇者，利益他時(shí)不疲倦故；經(jīng)富者，得多聞故；覺(jué)真者，了實(shí)義故；善說(shuō)者，不顛倒故；具悲愍者，不忍眾生苦，不忍圣教衰；離退者，于一切時(shí)恭敬說(shuō)故。善知識(shí)對(duì)于修行是非常重要的，《華嚴(yán)經(jīng)》告訴我們親近善知識(shí)是學(xué)佛的根本和必由之路，在可以成就佛法的十種方法中，第一條就是“不離善知識(shí)成就佛法?！鄙曝?cái)童子則為我們講述了善知識(shí)的作用：“善知識(shí)者，如慈母，出生佛種故；如慈父，廣大利益故，如乳母，守護(hù)不令作惡故；如教師，示其菩薩所學(xué)故；如善導(dǎo)，能示波羅蜜道故；如良醫(yī)，能治煩惱諸病故……”三、念佛前面學(xué)佛就是學(xué)習(xí)理論，念佛就是實(shí)修，世間人講實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑，學(xué)佛是“解”，念佛是“行”，解行并重是佛教不同與世間哲學(xué)的一點(diǎn)。八萬(wàn)四千法門(mén)，雖方便有多門(mén)，歸元無(wú)二路，但凈宗念佛一法是末法眾生解脫的根本希望。念佛法門(mén)乃佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)，正法時(shí)期持戒解脫，象法時(shí)期禪定解脫，末法時(shí)期念佛解脫。又大集經(jīng)云：“末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度生死?！蹦罘鸱ㄩT(mén)三根普被，利鈍全收，十方諸佛舍此法下不能普度群萌，九法界眾生離此門(mén)上不能圓成佛道。念佛方法有四種：實(shí)相、觀想、觀像、持名念佛。上三種念佛法需一定根基，有一定難度，我們通常采用持名念佛一法，阿彌陀佛以名號(hào)度眾生，名號(hào)功德不可思議，故散稱猶為佛種，執(zhí)持登不退地。持名念佛一法，收機(jī)最廣，下手最易。故釋迦世尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)，特向大智舍利佛拈出，可謂方便中第一方便，了義中無(wú)上了義，圓頓中最極圓頓。四、成佛成佛是我們佛弟子的終極目標(biāo)，不想成佛的弟子不是一名好弟子，成佛比來(lái)世做人都容易，因?yàn)榘浲臃鹪缫褳槲覀儼l(fā)了四十八大愿，第十八愿：“設(shè)我得佛，十方眾生，欲生我國(guó)，至心信樂(lè)，乃至十念若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆，誹謗正法?！笔钜荒钌锌赏迥媸異嚎傻巧弾?，況我未曾犯過(guò)五逆十惡，若盡其一生念佛，則萬(wàn)修萬(wàn)人去。若想來(lái)世為人，必須嚴(yán)守五戒：不殺生、不倫盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。否則，一失人身萬(wàn)劫不復(fù)，必定三惡道報(bào)到。若要生到天上，必須修十善。佛教不同于個(gè)別宗教，神只有一個(gè)，你升到天國(guó)去也只能做神的奴仆、子民，這樣的天國(guó)，大家愿意去嗎？佛講人人本具佛性，人人皆可成佛，佛是覺(jué)悟的眾生，眾生是未覺(jué)悟的佛，念佛是因，成佛是果，很多佛教徒只追求世間的財(cái)富、名利，不想成佛道，這是目光短淺的，錯(cuò)把摩尼寶珠丟了，撿了木頭盒子回去。成佛才能最終脫離苦海，只要做到前面信佛、學(xué)佛、念佛，最終都可以往生成佛。有人會(huì)說(shuō)，信佛人這么多，我怎么沒(méi)看到一個(gè)成佛的人，要知道成佛不是現(xiàn)世成佛，要往生到西方極樂(lè)世界，在阿彌陀佛的大威神力加持下，具足佛的相好光明、佛的智慧，壽命無(wú)量，神通自在，即是阿毗跋致菩薩，登不退轉(zhuǎn)，即“行不退、念不退、位不退?！痹诖巳煌说幕A(chǔ)上漸次聞法修行，圓成佛果。有的人想現(xiàn)世成就、成佛，那是在打妄想，在這個(gè)世間將要成佛的只有彌勒菩薩，還要到五十六億七千萬(wàn)年，所以學(xué)佛要有智慧，不能盲修瞎煉，自誤誤人，一盲引眾盲，相牽入火坑！大集經(jīng)云：

“末法眾生，億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度生死。”雖然法法平等無(wú)有高下，但修學(xué)佛法，一定要對(duì)機(jī)，你是什么樣的根基，就選擇什么樣的法門(mén)，凈土法門(mén)是三根普被，利鈍全收。學(xué)佛一定要聽(tīng)佛的話，聽(tīng)祖師大德的話，那么往生與否就看我們的信愿是否堅(jiān)固，藕益大師說(shuō)：“得生與否就看信愿之有無(wú)，品位的高下全憑持名功夫的深淺?！毙欧鹨钚?，往生要切愿，持名要精進(jìn)，修行要一門(mén)深入，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟！

《阿彌陀經(jīng)》是一切