江蘇省揚州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末檢測語文試題及答案解析

江蘇省揚州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末檢測語文試題注意事項：考生在答題前請認(rèn)真閱讀本注意事項及各題答題要求！1．試卷共8頁；滿分為150分，考試時間為150分鐘。2．答題前，請將學(xué)校、姓名、準(zhǔn)考證號等認(rèn)真填寫在答題卡上。并請認(rèn)真核對規(guī)定填寫的項目是否準(zhǔn)確、條形碼上的信息與本人是否一致。3．所有答案在答題卡上完成。選擇題用2B鉛筆填涂，主觀題答案必須用0.5毫米書寫黑色字跡的簽字筆填寫在答題卡上的指定位置，在其它位置作答一律無效。考試結(jié)束后，請將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題?！肚f子》文本中充滿了告誡我們不要干涉與我們不同的生活方式的故事。其中一則批評了著名的馴馬師伯樂。“燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣！”在莊子看來，伯樂的問題在于他不尊重馬的真性。如果他尊重馬的真性，就應(yīng)該讓它們“蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水，翹足而陸”。《莊子》中的尊重者不僅對他人不同的生活方式?jīng)]有異議，而且還尊重他人，即擁抱和重視他人的生活方式，即使他自己不過這樣的生活。因此，道家“尊重”的獨到之處在于，當(dāng)一個莊子式的道家尊重某個具有獨特生活方式的人時，他當(dāng)然會認(rèn)為他所尊重的這個人的生活方式是有價值的。不過，一方面，這并不意味著這個莊子式的道家也想以這種方式過他自己的生活。這點可以在“邯鄲學(xué)步”的故事中很清楚地看出來。另一方面，當(dāng)一個莊子式的道家尊重甲的生活方式時，并不意味著他（她）不尊重不以這種方式生活的乙。比如說，他可以尊重生活在水里的魚，同時也可以尊重生活在森林里的猴子，這兩者沒有任何矛盾?！肚f子》中的尊重思想有兩個核心觀點。首先，不同的人以不同的方式生活，每個人都有最適合自己的生活方式。這就好比在水里游泳是魚最好的生活方式，在森林里跳來跳去是猴子最好的生活方式，在干燥的土地上游蕩是人類最好的生活方式。在《莊子》看來，就像不同的物種因有不同的“性”而有不同的最佳生活方式一樣，不同人的最佳生活方式之所以各不相同，也是因為他們的“性”各不相同。因此，雖然《莊子》并不一定否認(rèn)人類有共性，但他強調(diào)的是每個人的個性。例如，他主張：“形體保神，各有儀則謂之性?！睂W(xué)者們普遍認(rèn)為，《莊子》在這里講的不是不同的物有不同的性，而是不同的人有不同的性。也正因此，不同的人具有不同的生活方式，故對一個人有價值的生活方式與對另一個人有價值的生活方式之間不可能存在沖突。一種存在物的最佳的生存環(huán)境是潮濕還是干燥，這兩者之間會產(chǎn)生沖突；但不同存在物的不同的最佳生存環(huán)境之間，不會存在沖突，例如泥鰍最好生活在潮濕的地方，人類最好生活在干燥的地方，這兩者之間就沒有沖突。其次是規(guī)范性主張，即生活方式不同的人是平等的。《莊子》中有一處將不同的人以不同的方式生活，類比作不同的簫管發(fā)出不同的聲音（人籟），而道可以被認(rèn)為是天籟。然而，天籟所做的不是從這些人籟中選擇一個，或施加一個外在的簫管作為所有人籟的標(biāo)準(zhǔn)。相反，它允許每個人吹出自己獨特的聲音，天籟即所謂“夫吹萬不同，而使其自已也”。魚在水里的生活并不比猴子在森林里的生活更好，同樣，邯鄲人的走路方式也并不比壽陵人的走路方式更好。正是在這個意義上，徐復(fù)觀在討論莊子的人性觀時指出，第二篇篇名“齊物論”意謂“齊萬物”，即萬物都是平等的：“既是平等，則誰也沒有干涉他人的資格，便可使物任其性，而各得自由了”。因此，《莊子》的這種尊重思想是獨一無二的，它將尊重不同的人以不同的方式生活視為一種合乎倫理的態(tài)度，我在別的地方曾用不同的方式描述了這種尊重的同一個特征。相比于“己所不欲，勿施于人”的道德金律，我認(rèn)為，這種尊重可以被稱為“道德銅律”，人所欲，施于人，這也是對《莊子》中魯侯養(yǎng)鳥故事的簡單總結(jié)（以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥，而非以己養(yǎng)養(yǎng)鳥）。相對于我們習(xí)以為常的共性倫理，我認(rèn)為，《莊子》中展現(xiàn)的是一種差異倫理。共性倫理關(guān)注人類的共性，強調(diào)對一個人而言正確的行為，對所有人來說都會是正確的；而差異倫理則關(guān)注人與人之間的差異，認(rèn)為對一個人而言正確的行為，對另一個人來說可能會是錯誤的。但除了不干涉他人，《莊子》中的尊重者，還會做對他人有價值的事情?！肚f子》在魯侯養(yǎng)鳥的故事中已經(jīng)暗示了這一點：他不應(yīng)該以他所希望被對待的方式來對待海鳥，而應(yīng)該以海鳥希望被對待的方式來對待它，也就是說，我們不能只以消極的方法，不以“己養(yǎng)養(yǎng)鳥”（不以己所欲施于人），而且還要積極的“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”（以人所欲施于人）。

莊子并非要我們什么都不做，相反他提倡有所行動，這一點經(jīng)常被忽略，這是因為《莊子》中的重要概念之一就是“無為”。從字面上看，“無為”可理解為什么也不做。所以，了解《莊子》中的“無為”究竟是什么意思很重要。雖然無為有時確實意味著無行動，特別是當(dāng)萬物都在自然地生活時；但對于行動者和行動對象而言，“無為”也有自然行事的意思。這種自然行事之所以被看作是無為，是因為這種行動是如此自然，以致行動者和行動對象都不曾意識到該行動。（節(jié)選自黃勇《以尊重代寬容：<莊子>的啟發(fā)》,有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.莊子“尊重”思想的獨特之處在于，不僅對他人不同的生活方式?jīng)]有異議，而且認(rèn)為他人的生活方式也是有價值的。B.學(xué)者們普遍認(rèn)為，莊子的“形體保神，各有儀則謂之性”說的是不同人有不同“性”，否定了不同物有不同“性”。C.《莊子》將不同的人以不同的方式生活類比為不同的簫管發(fā)出不同的聲音，這是對其規(guī)范性主張的形象化表達(dá)。D.除了有時表現(xiàn)為無行動，《莊子》中的重要概念“無為”也有自然行事之意，只是行動者和行動對象都不曾意識到該行動。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.莊子通過伯樂馴馬的故事，旨在告訴我們要尊重不同于自己的生活方式，讓其能自我發(fā)展。B.在莊子式的尊重者看來，肯定他人生活方式的價值，并不意味著需要舍棄自己的生活方式。C.作者用“邯鄲學(xué)步”的例子是為了證明對一個人而言正確的行為對另一個人卻可能是錯誤的。D.文本內(nèi)容從尊重不同的生活方式到承認(rèn)不同生活方式的價值，再到提倡有所行動，條理清晰。3.下列選項中最不能體現(xiàn)文中莊子“尊重”思想的一項是（3分）A.“現(xiàn)在我懂得米考伯太太的意思了，就求她盡管支使我，做什么都行?！保ā洞笮l(wèi)·科波菲爾》）B.“走吧，加拉諾鯊。溜到一英里深的地方去吧。去看你的朋友，或者見你媽去吧！”（《老人與?！罚〤.“我知道青年們，尤其是文學(xué)青年們，十之九是感覺很敏，自尊心也很旺盛的?！保ā稙榱送鼌s的記念》）D.“咱的小姑娘有什么事情，盡管打，打死不干事，只要不是罰工錢停生意！”（《包身工》）4.如何理解文中“人所欲，施于人”這句話？請結(jié)合文本簡要概括。（4分）5.文章開頭說“不要干涉與我們不同的生活方式”，結(jié)尾處又說“提倡有所行動”，兩者是否矛盾？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。聶赫留朵夫回到莫斯科后，第一件事就是到監(jiān)獄醫(yī)院去，把參政院裁定維持法庭原判的不幸消息告訴瑪絲洛娃，要她做好準(zhǔn)備上西伯利亞去。律師已經(jīng)替他寫好呈送皇上的狀子，現(xiàn)在他就帶到監(jiān)獄里讓瑪絲洛娃簽字，不過他對告御狀抱的希望很小。而且說來也奇怪，他現(xiàn)在倒是不希望這事成功。醫(yī)院看門人一認(rèn)出聶赫留朵夫，馬上就告訴他，瑪絲洛娃已經(jīng)不在他們這兒了?！盀槭裁从职阉{(diào)回去了?”聶赫留朵夫問道?！八緛砭褪悄翘杻喝寺铮蠣?，”看門人鄙夷地笑著說，“她和醫(yī)士勾搭起來了，主任醫(yī)師就打發(fā)她走了?！甭櫤樟舳浞蛟趺匆矝]有想到，瑪絲洛娃及其精神狀態(tài)和他這樣相似。這個消息使他震驚。他這時心中出現(xiàn)的是大禍臨頭時的感覺。他十分痛．心．。他聽到這個消息后的第一個感覺是羞慚。首先，他覺得自己是非?？桑Γ模驗樗谷桓吒吲d興地認(rèn)為她的精神狀態(tài)似乎發(fā)生了變化?，F(xiàn)在他心想，所有她那些不愿接受他的犧牲的話，她的責(zé)備，她的眼淚，所有那一切都是一個變態(tài)女人的狡猾手段，是想盡可能更好地利用他?，F(xiàn)在他覺得，上次探監(jiān)時他在她身上看到的種種不可救藥的跡象，如今表現(xiàn)得很清楚了。

“可是現(xiàn)在怎么辦呢?”他問自己?！拔疫€有必要跟她拴在一起嗎?她既然干出這種事，我不是可以從此不管了嗎?”他問自己。不過他剛剛向自己提出這個問題，就立刻明白了，他認(rèn)為可以丟開她不管，這樣并不能懲罰他希望懲罰的她，懲罰的倒是他自己，于是他感到害怕起來。“不行!出了這種事，不能改變我的決心，只能增強我的決心。她的精神狀態(tài)決定著她要干什么事，就讓她干好啦……我應(yīng)該做的是良心要我做的事?！彼麑ψ砸颜f?！拔业牧夹氖且覡奚业淖杂蓙碲H我的罪，我已經(jīng)下決心跟她結(jié)婚，哪怕是形式上的結(jié)婚，不論她被流放到哪里，我都要跟她走，這個決心還是不能改變?！彼l(fā)著狠心對自己說，等他走出醫(yī)院，便邁著堅定的步子朝監(jiān)獄大門口走去。典獄長果然在監(jiān)獄里，很快就出來見聶赫留朵夫。新典獄長是一個瘦骨嶙峋的高個兒，顴骨凸出，動作慢騰騰的，一副愁眉苦臉的樣子?！耙谝?guī)定的日子里在探監(jiān)室里見面?！彼@樣說，眼睛也不看聶赫留朵夫。“我有省長的許可證?！甭櫤樟舳浞蛞幻嬲f，一面掏皮夾子?！罢堊屛铱纯础！钡洫z長依然沒有看他的眼睛，說過這話，便伸出又長又干瘦、食指上戴著金戒指的白白的手，接過聶赫留朵夫遞過去的許可證，慢吞吞地看了一遍，“請到辦公室來吧。”等瑪絲洛娃走進辦公室，典獄長抬起頭來，卻既不看瑪絲洛娃，也不看聶赫留朵夫，只是說:“可以談啦!”就又埋頭看起文件?，斀z洛娃的穿著像以前那樣，白裙、白女褂、白頭巾。她走到聶赫留朵夫跟前，看到他那冷冰冰的、惱怒的臉，她的臉就漲得通紅，一只手摩挲著女褂的邊，垂下了眼睛。聶赫留朵夫很想像上次那樣對待她，但卻不能照他想的那樣把手伸給她。“我給您帶來了一個壞消息，”他既不看她，也沒有伸手給她，只是用平平的聲音說，“參政院駁回了上訴。”“我早就知道會是這樣的。”她用奇怪的聲音說，就好像憋得喘不上氣來。如果像往常那樣，聶赫留朵夫就會問問她，她為什么說早就知道會是這樣;現(xiàn)在他卻只是看了看她。她的眼睛里汪著淚水。但這不僅沒有使他心軟，反而使他對她更惱火了。典獄長站起來，在辦公室里來來回回踱了起來。“您不必灰心喪氣，”他說，“告御狀也許能行，我希望……”“我不是在想這事呀……”她說著，帶著十分委屈的神氣用淚汪汪的斜眼睛看了看他。“那又是什么事?”“您去過醫(yī)院，想必有人對您說起過我……”“哦，那有什么，那是您的事了?！甭櫤樟舳浞虬櫰鹈碱^冷冷地說。他那種強烈的自尊心受辱感本來已經(jīng)平息下去，可是她一提起醫(yī)院，這種受辱感又重新涌了起來?！八@樣一個上流社會的人，任何一個上等人家的姑娘都會認(rèn)為嫁給他就是幸福，他卻情愿做這樣一個女人的丈夫，可是這個女人等不及，跟醫(yī)士勾搭起來?！彼藓薜赝?，心里想道?！澳悄驮谶@狀子上簽個字吧。”他說著，從口袋里掏出一個大信封，把狀子抽出來，放在桌上。她用頭巾的角兒擦了擦眼淚，在桌邊坐下來，就問在哪兒寫，寫什么。他告訴她寫什么，在哪兒寫，她就用左手捋著右手的袖子，在桌邊坐定。他就站在她身后，默默地看著她那俯在桌上、因為憋著哭泣不時在顫動的脊背，于是他心里有兩種感情斗爭起來，一種是惡的感情，一種是善的感情，也就是自尊心受辱感和對這個受苦女人的憐惜之情，結(jié)果后者得勝了。她簽了字，把沾了墨水的手指頭在裙子上擦了擦，就站了起來，抬眼看了看他。“不論結(jié)果怎樣，不論什么樣的情形，我的決心不會改變?！甭櫤樟舳浞蛘f?！斑@可用不著。”她急忙打斷他的話，并且一張臉放出光來。典獄長走到他們跟前，于是聶赫留朵夫不等他說什么，就和她告別，走了出來，心里有一種從來不曾有過的無所憂慮的高興心情、泰然自若的心情和愛一切人的心情。其實，所謂瑪絲洛娃跟醫(yī)士勾搭因而被逐出醫(yī)院，連聶赫留朵夫都信以為真的，不過是這么一回事:瑪絲洛娃到走廊盡頭的藥房里拿藥，醫(yī)士烏斯季諾夫糾纏她，主任醫(yī)師走廊上看到，當(dāng)天他就告訴典獄長，要他另派一個幫忙的人，來接替瑪絲洛娃。

（節(jié)選自《復(fù)活》力岡譯第二部第29章，有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.選文開頭寫到聶赫留朵夫“對告御狀抱的希望很小”，預(yù)示了后文瑪絲洛娃的命運可能并不會得到根本改變。B.瑪絲洛娃因為委屈而淚眼汪汪，暗示了醫(yī)院之事必有隱情，也說明她心靈已不再麻木，純真的天性開始復(fù)蘇。C.“憋著哭泣不時在顫動的脊背”表現(xiàn)出瑪絲洛娃因誤會而內(nèi)心不平靜、想解釋又不好開口的矛盾復(fù)雜心理。D.“一張臉放出光來”表現(xiàn)出瑪絲洛娃因聽到聶赫留朵夫不改變與她結(jié)婚的決心而內(nèi)心激動萬分的心情。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.作者寫通過語言和神態(tài)的描寫寫出看門人對瑪絲洛娃的歧視，是為后文聶赫留朵夫產(chǎn)生復(fù)雜的心理做鋪墊。B.作者擅長將心理描寫與故事情節(jié)的發(fā)展結(jié)合起來，這樣心理變化既符合人物的性格，也體現(xiàn)了“復(fù)活”的主旨。C.選文中的典獄長、醫(yī)師等次要人物形象各具特點，他們作為舊秩序的代表者和維護者，具有一定的典型性。D.選文采用插敘的方式，揭開瑪絲洛娃與醫(yī)士勾搭的“真相”，點明了誤解產(chǎn)生的原因，這有利于塑造人物形象。8.第5段中哪個加點的詞語最能代表聶赫留朵夫在聽到醫(yī)院看門人的話后最初的心理感覺？請說明理由。（4分）9.諷刺藝術(shù)是《復(fù)活》的主要特點之一，請結(jié)合選文簡要分析作者如何進行諷刺的。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，2分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見．賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉?。ü?jié)選自歐陽修《新五代史·伶官傳》）材料二：孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁?！弊陨褚詠?，一治一亂，旋相消長，未有去仁而興、積仁而亡者。甚哉，五代不仁之極也，其禍敗之復(fù)，殄滅剝喪之威，亦其效耳。夫國之所以存者以有民，民之所以生者以有君。方是時，上之人以慘烈自任，刑戮相高，兵革不休，夷滅構(gòu)禍，置君猶易吏，變國若傳舍，生民膏血涂草野，骸骼暴原隰，君民相視如髦蠻草木，幾何其不胥為夷也！否閉極而泰道升，圣人作而萬物睹，指揮中原，兵不頓刃，向之滔天巨猾，搖毒煽禍以害斯人者，蹈鼎鑊斧锧之不暇豈非人邪天與人相為表里和同于無間。圣人知天之所助，人之所歸，國之所恃以為固者，仁而已，非特三代然也。堯舜之盛、漢唐之興、秦隋之失、魏晉之亡、南北之亂，莫不由此也。五代距今百有余年，故老遺俗，往往垂絕，無能道說者，史官秉筆之士，或文采不足以耀無窮，道學(xué)不足以繼述作。使五十有余年間，廢興存亡之跡、奸臣賊子之罪、忠臣義士之節(jié)，不傳于后世，來者無所考焉。惟廬陵歐陽公，慨然以自任，蓋潛心累年而后成書。其事跡實錄，詳于舊記，而褒貶義例，仰師《春秋》，由遷、固而來，未之有也。至于論朋黨宦女、忠孝兩全、義子降服，豈小補哉，豈小補哉?。ü?jié)選自陳師錫《<五代史記>序》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）蹈鼎鑊斧A锧之B不暇C豈非人邪D天與人相為E表里F和同G于無間11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．函，指用匣子裝，與《蘇武傳》中“杖漢節(jié)牧羊”的“杖”，用法不同。

B．見，指看見，與《老子》中“自見者不明”的“見”詞義不同。C．傳舍，古時供行人休息住宿的處所。此處指（輕易、隨意地）設(shè)置臨時住所。D．史官，即專門記錄和編撰歷史的官職。三代之際史官人數(shù)漸多，分工更細(xì)。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.歐陽修最后運用《尚書》的名言“滿招損，謙得益”，指出國家的盛衰也在于人事。B.“豈獨伶人也哉”表明導(dǎo)致身死國滅的不只是伶人，使文章有了更廣泛的教育意義。C.陳師錫認(rèn)為五代時期禍亂敗亡反復(fù)發(fā)生的根本原因，是沒有出現(xiàn)如堯舜一樣的圣人。D.將奸臣賊子的罪過、忠臣義士的氣節(jié)等歷史詳實地記錄下來，這對后來者意義重大。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？（4分）（2）自生民以來，一治一亂，旋相消長，未有去仁而興、積仁而亡者。（4分）14.陳師錫認(rèn)為歐陽修編撰的《新五代史》有哪些突出的優(yōu)點？請簡要概括。（3分）(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16小題。懷潭溪舊居①朱熹憶住潭溪四十年，好峰無數(shù)列窗前。雖非水抱山環(huán)地，卻是冬溫夏冷天。繞舍扶疏千個竹，傍崖寒冽一泓泉。誰教失計東遷繆②？憊臥西窗日滿川。【注】①此詩被認(rèn)為朱熹寫于慶元二年末至慶元三年初，時“慶元黨禁”酷烈，61歲的朱熹在漳州知州任上請辭獲批后返回閩北。②化用蘇軾《周東遷失計》之典：“周之失計，未有如東遷之繆者也”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)呼應(yīng)標(biāo)題，突出強調(diào)四十年來潭溪給詩人的深刻記憶，形成了今昔交織的時空感。B.頷聯(lián)以“雖非”“卻是”引入議論，點明舊居環(huán)境特點，呈現(xiàn)朱熹詩歌用語平實風(fēng)格。C.詩人運用好峰、竹林、寒泉等意象，這些意象不僅具有美感，也富有一定的象征意義。D.本詩通過細(xì)膩的描繪和形象的比喻，將情和景融為一體，有效增強詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。16.尾聯(lián)詩人直接引用唐代王翰的“興來抱膝吟梁甫，憊臥西窗日滿川”中的原句，是何原因？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）賈誼在《過秦論》中指出六國曾經(jīng)憑借廣闊的土地，眾多的百姓，“

”，可秦國人并不畏懼，勇敢地打開關(guān)門，迎擊敵人，于是九國的軍隊“

”。（2）“不知明鏡里，何處得秋霜”，歲月催人老，詩人敏感于鏡中白發(fā)，李白在《將進酒》中也有類似表達(dá)：“

，

”。（3）小剛在臺北故宮博物院，欣賞南宋畫家牟益創(chuàng)作的紙本水墨畫作品《搗衣圖》，那月下?lián)v衣的圖景讓他想起兩句唐詩：“

，

”。三、語言文字運用(20分)（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的

A

，追求對于世界的正確認(rèn)識。①在人觀察現(xiàn)象的時候，②往往表現(xiàn)一定的主體性，③在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。④但是，追求真理就應(yīng)力求避免不受主觀的干擾。⑤《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！雹捱@是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，⑦力求梳理外物的本來面目。⑧列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，⑨第一條是“觀察的客觀性”，⑩這是唯物主義方法的基本原則。

多年以來，人們強調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。

B

，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。我不相信人會有所謂“命運”，但是我相信對于任何人來說，“限度”總是存在的。再聰明再強悍的人，能夠做到的事情也是有限度的。老人桑地亞哥不是無能之輩，然而，盡管他是最好的漁夫，也不能讓那些魚來上他的鉤。他遇到他的限度了，就像最好的農(nóng)民遇上了大旱，最好的獵手久久碰不到獵物一般。每一個人都會遇到這樣的限度，仿佛是命運在向你發(fā)出停止前行的命令。人類本身也有自己的限度，但是當(dāng)人們一再把手伸到限度之外，這個限度就一天一天地擴大了。人類在與限度的斗爭中成長。他們把飛船送上太空，他們也用簡陋的漁具在加勒比海捕捉巨大的馬林魚。這些事情是同樣偉大的。做這樣不可思議的事情的人都是英雄。而那些永遠(yuǎn)不肯或不能越出自己限度的人是平庸的人。在人類前進的道路上，強者與弱者的命運是不同的。弱者不羨慕強者的命運，強者也討厭弱者的命運。強者帶有人性中強悍的一面，弱者帶有人性中軟弱的一面。強者為弱者開辟道路，但是強者往往為弱者所奴役，就像老人是為大腹便便的游客打魚一樣?！独先伺c?！分v了一個老漁夫的故事，但是在這個故事里卻揭示了人類共同的命運。我佩．服．老人的勇氣，佩．服．他不屈不撓的斗爭精神，也佩．服．海明威。20.文中畫波浪線的句子可以改寫成:“老人桑地亞哥不是無能之輩，但作為最好的漁夫的他不能讓那些魚來上他的鉤。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?（3分）21.運用對比手法可以增強語言的表現(xiàn)力，請結(jié)合文中畫橫線語句簡要分析。（4分）22.語段結(jié)尾處連用三次“佩服”，請簡要分析其表達(dá)效果。（3分）四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“何不慮以為大樽而浮乎江湖”的莊子是“真人”，追求生活的自在；“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”的屈原是“完人”，追求生命的價值。當(dāng)“生活的自在”和“生命的價值”作為一道選擇題放在你面前的時候，你會怎么選呢？班級擬舉行以“活出精彩人生”為主題的班會，請你結(jié)合上述材料，寫一篇演講稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.B（沒有否認(rèn)，突出了對象是人）2.C（材料中“邯鄲學(xué)步”是規(guī)范性主張的體現(xiàn)，強調(diào)不同生活方式的平等性。而“對一個人而言正確的行為對另一個人卻可能是錯誤的”是差異理論的體現(xiàn)，強調(diào)的是生活方式的差異性。）3.D4.①態(tài)度層面：體現(xiàn)了尊重思想的重要特征——差異倫理，認(rèn)同人與人之間的差異；②做法層面：以積極的方式去做對他人有幫助的事，以他人所希望的方式對待他人。（每點2分）5.不矛盾。①前者強調(diào)尊重他人的自主權(quán)和獨特性，避免過度干預(yù)；②后者則強調(diào)在尊重他人的基礎(chǔ)上，以積極的行動做對他人有價值的事；③兩者都是基于對他人生活方式的理解和尊重，只是表達(dá)的方式有所不同，共同構(gòu)成了莊子尊重思想的重要內(nèi)容。（每點2分。有其他答案，言之成理亦可給分。）

6.D（“一張臉放出光來”是為聶赫留朵夫沒有因為誤會而放棄她而開心，并不是因為結(jié)婚的決心）7.D（“插敘”錯誤，應(yīng)是補敘）8.①最初心理感覺是震驚；②理由：從“怎么也沒有想到”可見聶赫留朵夫所聽到的消息與他的之前設(shè)想反差巨大，無法接受；“痛心”“羞慚”“可笑”等感受都是“震驚”之后進一步發(fā)展。為瑪絲洛娃的做法感到“痛心”，這是對自己救贖做法的羞辱，讓聶赫留朵夫感到“羞慚”和“可笑”。（每點2分。如果選擇“震驚”之外的其它詞語，言之成理亦可適當(dāng)給分，但最高不超過2分。）9.①運用飽含諷刺意味的情節(jié)達(dá)到諷刺目的：如新典獄長一本正經(jīng)強調(diào)探監(jiān)規(guī)定與聶赫留朵夫拿出省長許可證后允許的情節(jié)諷刺貴族資產(chǎn)階級的“法律的欺騙性”；②通過人物肖像、言行描寫獲得諷刺效果：如對新典獄長的肖像描寫尤其是“戴著金戒指的白白的手”的描寫頗具諷刺意味，諷刺新典獄長的矯揉造作。③采用客觀敘述方法進行諷刺：如文末作者以全知視角客觀敘述誤會的真相，諷刺醫(yī)師因瑪絲洛娃的不堪經(jīng)歷而出于成見的草率認(rèn)定。（每點2分，答出三點即為滿分。其他答案若言之成理，請酌情賦分。）10.CDF(每處1分)11.A（“匣”“杖”都是名詞活用為動詞）12.B（陳師錫認(rèn)為五代時期禍亂敗亡事件的反復(fù)發(fā)生，是因為沒有施行“仁”）13.（1）或者推究他成功與失敗的軌跡，都出自人的原因嗎？（抑：或者，還是，1分；本：考察，探究，1分；自：出自，1分；歟：疑問語氣詞，1分。）（2）從天地生人以來，治世和亂世，隨即相互交替，沒有離開仁義卻能興盛的，也沒有積累仁義卻滅亡的。（治：治世，和平昌盛之世，1分；旋：隨即，不久，1分；未有……者：沒有……的，1分；句子通順，1分）14.記事翔實，春秋筆法（寓褒貶于曲折的文筆之中），補益巨大。（每點1分）【參考譯文】材料一：當(dāng)莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級，進入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時候，他意氣驕?zhǔn)ⅲ嗝葱蹓寻?。等到仇敵已?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應(yīng)，他倉皇向東出逃，還沒有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對而視，不知回到哪里去。以至于對天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎？或者說推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢？《尚書》上說：自滿招來損害，謙虛得到好處。憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)莊宗強盛的時候，普天下的豪杰，都不能跟他抗?fàn)帲坏鹊剿〉臅r候，幾十個伶人圍困他，就自己喪命，國家滅亡，被天下人譏笑。可見禍患常常是由微小的事情積累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾，難道只有寵愛伶人才會這樣嗎？材料二：孟子說:“夏商周三代憑借仁義獲得天下，它們失去天下是因為不施行仁義?！睆奶斓厣艘詠恚问篮蛠y世，隨即相互交替，沒有離開仁義卻能興盛的，也沒有積累仁義卻滅亡的。過分啊!五代時期的不仁義到了極點，這個時期禍亂敗亡的反復(fù)，滅亡喪亂的威勢，也是它失去仁義之后的結(jié)果罷了。國家之所以能夠存在是因為有百姓，百姓之所以能夠生息繁衍是因為有君主。當(dāng)這個時候，上位的人用激烈的殘害放縱自己，刑法和殺戮都很嚴(yán)峻，戰(zhàn)爭從不停止，消滅對方也給自己帶來禍患。設(shè)置君王就像更換官吏一樣簡單，更變國家就像搬家一樣輕松，百姓用血汗換來的財富被輕易扔在長草的野地，尸骨暴露在平原濕地，君主與百姓互相看對方就像看野蠻人和草木一樣仇視冷漠，怎么不等同于野蠻人呢！壞的情況到達(dá)了極致，好的情況就會生起，圣人誕生的時候