四川省內(nèi)江市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

高中歷史精品試卷PAGEPAGE1四川省內(nèi)江市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題本試卷共6頁。全卷滿分100分，考試時(shí)間為90分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)、班級(jí)用黑色墨跡簽字筆填寫在答題卡相應(yīng)位置。2．選擇題選出[答案]后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的[答案]標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它[答案]。不能答在試題卷上。3．非選擇題用黑色墨跡簽字筆將[答案]直接答在答題卡相應(yīng)位置上。4．考試結(jié)束后，監(jiān)考人員將答題卡收回。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.荀子強(qiáng)調(diào)“敬其在己者”，而非“慕其在天者”，與其迷信天的權(quán)威，思慕它、歌頌他，等待天的恩賜，不如“治天命、裁萬物、騁能而化之”。這表明其主張（）A.天人合一相互感應(yīng) B.順應(yīng)天道自然無為C.制約天命人道有為 D.反對(duì)天道推行德制[答案]C[解析]根據(jù)材料“與其迷信天的權(quán)威，思慕它、歌頌他，等待天的恩賜，不如‘治天命、裁萬物、騁能而化之’”可知，荀子強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張制天命而用之，即制約天命人道有為，C項(xiàng)正確；“天人合一相互感應(yīng)”屬于董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容，不屬于荀子的思想，排除A項(xiàng)；道家主張順應(yīng)天道自然無為，不屬于儒家荀子的思想，排除B項(xiàng)；材料表明荀子主張制約天命人道有為，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.元光元年，武帝召各地賢良方正文學(xué)之士到長安，親自策問。董仲舒在對(duì)策中指出：現(xiàn)師異道，人異論，百家無所適，大一統(tǒng)天地之常經(jīng)，古今之通誼，諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。其旨在（）A.推明孔氏維護(hù)一統(tǒng) B.加強(qiáng)選官維護(hù)統(tǒng)治C.吸收佛道創(chuàng)立新學(xué) D.掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)[答案]A[解析]根據(jù)材料“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”可知，董仲舒主張罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，意在推明孔氏，維護(hù)大一統(tǒng)，A項(xiàng)正確；董仲舒提出的是思想領(lǐng)域的主張，與選官無關(guān)，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期佛教尚未傳入，排除C項(xiàng)；儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在唐朝興起的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，其學(xué)派世稱“洛學(xué)”。學(xué)術(shù)上二程提出最重要的命題是“萬物皆只是一個(gè)天理”，陽陰二氣和五行只是“天理”創(chuàng)生萬物的材料；從二程開始，“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇。這主要肯定了二程（）A.建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系 B.提出了本心體悟的修養(yǎng)方法C.完成了儒家信仰的重建任務(wù) D.確立了天理的世界本體地位[答案]D[解析]根據(jù)題干程頤程顥兄弟提出了理是萬物的本源，最高的哲學(xué)范疇，確立了天理的世界本體地位，推動(dòng)了儒學(xué)的哲學(xué)化、思辨化，D項(xiàng)正確；題干中僅涉及到理學(xué)的一個(gè)內(nèi)容，理是萬物的本源，沒有體現(xiàn)嚴(yán)密的理學(xué)體系，排除A項(xiàng)；題干中并未體現(xiàn)程朱理學(xué)格物致知的修養(yǎng)方法，本心體悟是陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法，排除B項(xiàng)；題干并未體現(xiàn)儒家信仰重建的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.王夫之《宰制》指出：“不以一人疑天下，不以天下私一人，是故中國財(cái)足自億也，兵足自強(qiáng)也，智足自名也……足以固其族而無憂矣?！边@突破了傳統(tǒng)的君臣綱常，把民族利益置于高于一切的地位。據(jù)此可知王夫之（）A.主張民族解放 B.提倡君臣平等C.批判君主專制 D.反對(duì)三綱五常[答案]C[解析]根據(jù)材料王夫之認(rèn)為，不因?yàn)橐粋€(gè)人自命尊貴就懷疑全天下的人卑賤，不因?yàn)橐粋€(gè)人當(dāng)了皇帝就把天下當(dāng)做自家的私有財(cái)產(chǎn)，中國有足夠的財(cái)富，有足夠的軍力，有足夠的智力，足夠維護(hù)整個(gè)民族，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王夫之是在批判君主專制，C項(xiàng)正確；民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)是指被壓迫民族為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，與材料信息不符，排除A項(xiàng)；材料未涉及君臣關(guān)系，排除B項(xiàng)；反對(duì)三綱五常與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.下表記載說明（）時(shí)間史料記載824年元稹為白居易詩集作序指出“二十年間，……至于繕寫模勒（?？蹋┵u于市井,或持之（白詩印本）以交酒茗者，處處皆是。835年四川、江蘇民間“以板印歷日”，市場(chǎng)出賣；民間所印歷書“已滿天下”。883年成都書肆“陰陽雜記占?jí)粝嗾艑m五緯之流”書，率皆雕版印紙。A.白居易詩歌反映了盛唐氣象 B.唐朝后期雕版印刷相當(dāng)普遍C.活字印刷加速了文化的傳播 D.唐末成都是全國的教育中心[答案]B[解析]根據(jù)材料“二十年間，……至于繕寫模勒（?？蹋┵u于市井，或持之（白詩印本）以交酒茗者，處處皆是”，并結(jié)合所學(xué)可知，唐代后期，雕版印刷白居易詩集暢銷；根據(jù)材料“‘以板印歷日’，市場(chǎng)出賣；民間所印歷書‘已滿天下’”，并結(jié)合所學(xué)可知，唐代后期，雕版印刷的日歷暢銷；根據(jù)材料“‘陰陽雜記占?jí)粝嗾艑m五緯之流’書，率皆雕版印紙”，并結(jié)合所學(xué)可知，唐代后期，成都書肆里的“陰陽雜記占?jí)粝嗾艑m五緯之流”的書籍，均采用雕版印刷。由此可知，唐朝后期雕版印刷相當(dāng)普遍，B項(xiàng)正確；白居易是中唐時(shí)期的詩人，其詩歌主要反映民生的疾苦，排除A項(xiàng)；活字印刷術(shù)出現(xiàn)在宋代，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是唐朝后期雕版印刷的普遍，“唐末成都是全國的教育中心”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.顏真卿晚年在生命和書藝的反省中，打通生命哲學(xué)與書藝哲學(xué)，得到悟徹。其既在點(diǎn)捺撇畫中留著生活的血淚斑駁，又在筆墨動(dòng)勢(shì)中洋溢著生命的頌歌；既在線條的起落移動(dòng)中灌注一腔豪情，又在櫛比鱗次的布白中激射人格光輝。其書如老!枯林，卻有濃花嫩蕊，一本怒生，萬枝爭(zhēng)發(fā)。這種藝術(shù)成就（）A.把書法寫意性發(fā)揮到極致 B.筆畫圓勻而富于圖案美感C.反映了書家思想意識(shí)狀態(tài) D.融多種文化藝術(shù)素養(yǎng)一體[答案]C[解析]根據(jù)“打通生命哲學(xué)與書藝哲學(xué)，得到悟徹。其既在點(diǎn)捺撇畫中留著生活的血淚斑駁，又在筆墨動(dòng)勢(shì)中洋溢著生命的頌歌”可知，這是顏真卿在書法藝術(shù)中傾注了自己的個(gè)人情感，所以這種藝術(shù)成就反映書法家的思想意識(shí)狀態(tài)，C項(xiàng)正確；材料中沒有比較信息，“發(fā)揮到極致”的說法無從體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料描述的是顏真卿的個(gè)人思想感情，不能體現(xiàn)他書法的具體內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料中涉及的僅有書法，“多種文化藝術(shù)素養(yǎng)”不能體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.明代白話短篇小說比長篇小說更直接更廣泛地反映了社會(huì)生活，取得了輝煌成就，其中愛情婚姻題材作品占很大分量。這類作品歌頌了青年男女爭(zhēng)取婚姻自主和幸福生活的斗爭(zhēng)。這反映了（）A.民主平等的思想追求 B.提倡個(gè)性的解放潮流C.文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)動(dòng)力 D.市民階層的心理需求[答案]D[解析]根據(jù)材料“這類作品歌頌了青年男女爭(zhēng)取婚姻自主和幸福生活的斗爭(zhēng)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該類作品反對(duì)封建束縛，適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求，適應(yīng)市民階層的心理需求，D項(xiàng)正確；民主平等思想與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；個(gè)性的解放與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；小說所歌頌的精神與文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)動(dòng)力無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.1917年4月，筆名為“二十四畫生”年輕小伙（毛澤東）向《新青年》投了《體育之研究》的文章。主編陳獨(dú)秀看過文稿后覺得非常好，要求立即刊登。文中關(guān)于體育“文明其精神，野蠻其體魄”的觀點(diǎn)，至今仍振聾發(fā)聵。其成功刊登源于（）A.符合新文化運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn) B.有馬克思主義的指導(dǎo)C.重視五育并舉的作用 D.得到主編陳獨(dú)秀賞識(shí)[答案]A[解析]根據(jù)材料可知，“文明其精神、野蠻其體魄”即想要讓人們精神變得文明，應(yīng)該先使他們的身體更強(qiáng)健。強(qiáng)調(diào)鍛煉和塑造強(qiáng)健的體魄，體現(xiàn)了毛澤東主張重塑民族精神，此觀點(diǎn)符合新文化運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，A項(xiàng)正確；1917年俄國十月革命勝利后，部分先進(jìn)中國分子開始接受馬克思主義。從1918年起，李大釗在中國傳播馬克思主義。說有馬克思主義的指導(dǎo)不符合史實(shí),排除B項(xiàng)；材料沒有涉及“五育并舉”，排除C項(xiàng)；得到主編陳獨(dú)秀賞識(shí)不是文章成功刊登的根本原因，其原因是因?yàn)榇擞^點(diǎn)和他的“三育”思想一致，是符合新文化運(yùn)動(dòng)科學(xué)的思想理念的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

9.1919年8月，李大釗發(fā)表《再論問題與主義》，他運(yùn)用唯物史觀，論證了中國問題必須尋求從根本上解決的革命主張。他號(hào)召不僅要宣傳主義，而且要本著主義以馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說作指導(dǎo)，通過革命實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造。這一主張（）A.動(dòng)搖了儒家思想統(tǒng)治地位 B.實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化C.提出了民主共和革命道路 D.推動(dòng)了中國社會(huì)革命探索[答案]D[解析]據(jù)題意可知，李大釗提出的主張是以馬克思主義為指導(dǎo)，從根本上解決中國革命所面臨的問題，這一主張宣揚(yáng)了馬克思主義，為解決中國的問題提出了解決的方法，推動(dòng)了中國社會(huì)革命的探索，D項(xiàng)正確；這一主張是宣揚(yáng)了馬克思主義，并不能體現(xiàn)動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位和實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，排除AB項(xiàng)；李大釗主張以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國革命的問題，民主共和革命道路并不是他提出的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.在中共七大上，毛澤東三次用通俗的語言講述《愚公移山》寓言，并賦予新的內(nèi)涵和時(shí)代精神，指出：“同志們！我多次講愚公移山的故事，就是要大家學(xué)習(xí)愚公的精神，我們要把中國反革命的山挖掉！把日本帝國主義這個(gè)山挖掉！”愚公時(shí)代精神（）A.開創(chuàng)了中國民主革命新道路 B.為革命勝利打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)C.標(biāo)志著毛澤東思想初步形成 D.強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村革命偉大意義[答案]B[解析]根據(jù)材料“在中共七大上，毛澤東三次用通俗的語言講述《愚公移山》寓言，并賦予新的內(nèi)涵和時(shí)代精神，學(xué)習(xí)愚公的精神，我們要把中國反革命的山挖掉！把日本帝國主義這個(gè)山挖掉！”可知，中共七大上，毛澤東講的愚公時(shí)代精神，就是要推翻封建主義、帝國主義，建設(shè)新的社會(huì)，為中國革命勝利打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；開創(chuàng)了中國民主革命新道路是秋收起義之后的農(nóng)村包圍城市，排除A項(xiàng)；標(biāo)志著毛澤東思想初步形成，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村革命的偉大意義，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.1978年3月，在全國科學(xué)大會(huì)開幕式上，鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切了?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用?！边@反映出當(dāng)時(shí)科技領(lǐng)域（）A.出現(xiàn)了重大變化 B.實(shí)現(xiàn)了偉大轉(zhuǎn)折C.適應(yīng)了改革需求 D.推出了重大戰(zhàn)略[答案]A[解析]根據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)，1978年3月，在全國科學(xué)大會(huì)開幕式上，鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點(diǎn)”，這一時(shí)期在政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)了重大變化，與之相對(duì)應(yīng)科技領(lǐng)域也出現(xiàn)了變化，A項(xiàng)正確；實(shí)現(xiàn)了偉大轉(zhuǎn)折是在十一屆三中全會(huì)之后，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期還沒有改革開放，排除C項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)重大戰(zhàn)略的出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

12.蘇格拉底《申辯篇》：“雅典同胞們，當(dāng)年我接受你們推出的將軍的安排，堅(jiān)守陣地，不怕犧牲。如今上帝委派了哲學(xué)任務(wù)給我，讓我去認(rèn)識(shí)我自己，去認(rèn)識(shí)其他人。如果我因懼怕死亡而不遵照神諭指示，那真應(yīng)該被告上法庭?！边@段話反映了他（）A.懷疑雅典民主 B.否定絕對(duì)權(quán)威C.堅(jiān)守思想自由 D.捍衛(wèi)神靈本位[答案]C[解析]根據(jù)材料“如今上帝委派了哲學(xué)任務(wù)給我，讓我去認(rèn)識(shí)我自己，去認(rèn)識(shí)其他人。如果我因懼怕死亡而不遵照神諭指示，那真應(yīng)該被告上法庭”可知，蘇格拉底不畏強(qiáng)權(quán)和死亡的威脅，堅(jiān)守思想自由，體現(xiàn)了思想和人格的獨(dú)立，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)蘇格拉底懷疑雅典民主，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)蘇格拉底堅(jiān)守思想自由，B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)蘇格拉底堅(jiān)守思想自由，而不是捍衛(wèi)神靈本位，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.托馬索·卡塞是15世紀(jì)意大利第一位偉大的畫家，其繪畫首次引入了滅點(diǎn)、使用透視法，這使其畫中的人物出現(xiàn)了歷史上從沒有見過的自然身姿。這一成就主要源于（）A.智者學(xué)派的啟迪 B.東西方文化交流C.宗教改革的需求 D.人文主義的影響[答案]D[解析]根據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)，通過15世紀(jì)意大利的畫家托馬索·卡塞的畫作反映出這一時(shí)期畫中的人物出現(xiàn)了歷史上從沒有見過的自然身姿，即畫作的創(chuàng)作受到文藝復(fù)興的影響，人文主義的影響，D項(xiàng)正確；智者學(xué)派主要是在古希臘時(shí)期出現(xiàn)，無法體現(xiàn)出智者學(xué)派的啟迪，排除A項(xiàng)；托馬索·卡塞是15世紀(jì)意大利畫家，材料沒有體現(xiàn)這一時(shí)期的東西方文化，排除B項(xiàng)；宗教改革是在16、17世紀(jì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.18世紀(jì)，盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號(hào)，認(rèn)為人的理性是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物，大人應(yīng)該讓小孩盡量停留在他們天真無邪的“自然”狀態(tài)里。這一思想（）A.表達(dá)了人民主權(quán)愿望 B.吸收了天人合一觀點(diǎn)C.源于生物進(jìn)化論成果 D.有助于人本身的解放[答案]D[解析]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，盧梭認(rèn)為，有了私有財(cái)產(chǎn)，便產(chǎn)生了文明社會(huì)，便出現(xiàn)了人壓迫人現(xiàn)象，發(fā)展到專制政治階段，即封建君主專制時(shí)期，不平等達(dá)到極點(diǎn)。因此，盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號(hào)，認(rèn)為人的理性是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物，大人應(yīng)該讓小孩盡量停留在他們天真無邪的“自然”狀態(tài)里。這一思想有助于人本身的解放，D項(xiàng)正確。人民主權(quán)強(qiáng)調(diào)權(quán)力屬于人民，這與題意不符，排除A項(xiàng)；天人合一是中國古代哲學(xué)思想，與盧梭的自然觀有本質(zhì)區(qū)別，排除B項(xiàng)；盧梭生活的時(shí)代生物進(jìn)化論尚未出現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.巴斯德是19世紀(jì)最有成就的科學(xué)家之一，他畢生證明了三個(gè)科學(xué)問題：每一種發(fā)酵作用都是由于一種微菌的發(fā)展；每一種傳染病都是一種微菌在生物體內(nèi)的發(fā)展；傳染病的微菌，在特殊的培養(yǎng)之下可以減輕毒力，使他們從病菌變成防病的疫苗。其研究（）A.打破了上帝造物說 B.標(biāo)志量子理論誕生C.開辟了微生物領(lǐng)域 D.開創(chuàng)了微積分學(xué)科[答案]C[解析]根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知巴斯德證明了三個(gè)關(guān)于微菌的科學(xué)問題，開辟了微生物領(lǐng)域，C項(xiàng)正確；巴斯德關(guān)于微菌的理論與上帝造物說沒有關(guān)系，排除A項(xiàng)；標(biāo)著這量子理論誕生的普朗克的光的量子理論，排除B項(xiàng)；開創(chuàng)了微積分學(xué)科的是牛頓和萊布尼茨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.1913年，泰戈?duì)柗荷裾摯碜鳌都村壤帆@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，作品將西方人文主義、科學(xué)思想與印度宗教相融合，汲取印度教義中的積極因素，努力提升人的地位、自信、尊嚴(yán)，使得人的生命和使命變得無比珍貴。其獲獎(jiǎng)主要因?yàn)椋ǎ〢.世界交流的堅(jiān)冰被打破 B.用民族性表達(dá)西方價(jià)值C.保留了印度宗教的地位 D.印度文化獲得世界承認(rèn)[答案]B[解析]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，泰戈?duì)栍梦鞣浆F(xiàn)代文明與印度宗教相結(jié)合，努力尋找人生啟迪和慰藉，是人道主義和博愛精神的東方實(shí)踐，因此其獲獎(jiǎng)的原因是用民族性表達(dá)西方的價(jià)值，B項(xiàng)正確；其反映了隔絕堅(jiān)冰被打破的時(shí)代特點(diǎn)，但是題干要求分析獲獎(jiǎng)的原因，排除A項(xiàng)；保留了印度宗教的地位與題干信息不符，排除C項(xiàng)；印度文化獲得世界承認(rèn)與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（三個(gè)大題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：韓非集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”于一身，是法家思想集大成者。戰(zhàn)國后期，韓國積貧積弱，韓非上書韓王，希望改變治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況。“以法治國”是韓非思想的核心，他提出了“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的主張，這對(duì)當(dāng)時(shí)清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極影響；除了制訂法律外，韓非主張以法為教，宣傳普及法律知識(shí)，使整個(gè)社會(huì)形成法律風(fēng)氣。韓非之學(xué)其最高理想是“君無為，法無不為”，認(rèn)為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。韓非形成了以進(jìn)化的歷史觀為基礎(chǔ)的，以建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家為奮斗目標(biāo)的完整思想體系。韓非“以法為本”的主張成為當(dāng)時(shí)主流思想，各國君臣競(jìng)相研究《韓子》。在其指引下，秦始皇完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)?！幾浴斗ㄖ挝幕捶宜枷胫蟪烧摺n非〉》材料二：17－18世紀(jì)，法國封建君主專制發(fā)展到頂峰急劇沒落；18世紀(jì)后期，法國工業(yè)革命逐漸展開，進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)以思想斗爭(zhēng)的形式向腐朽的封建主義進(jìn)攻。這給孟德斯鳩提出了反封建反暴政的思想主題。針對(duì)法國政弊，孟德斯鳩認(rèn)為：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不移的一條經(jīng)驗(yàn)”，其在《論法的精神》中系統(tǒng)地闡釋了三權(quán)分立的資本主義原則。他把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，立法權(quán)屬于議會(huì)，它代表國家意志，由人民集體享有；行政權(quán)執(zhí)行國家意志，由君主行使；司法權(quán)由人民選出的人員組成的法院行使。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)三權(quán)不僅要分立更要相互制衡，突出法治原則的重要性和現(xiàn)實(shí)性。其理論深刻地影響了法國資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展和美國政治制度的建立，但其開出的解救社會(huì)的藥方不過是階級(jí)分權(quán)和分工?！幾浴墩撁系滤锅F的三權(quán)分立思想》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括韓非的思想主張，評(píng)價(jià)韓非的歷史貢獻(xiàn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孟德斯鳩所處的社會(huì)背景，請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)孟德斯鳩的主張。[答案]（1）主張：以法治國；法不阿貴，清除貴族特權(quán)；以法教。評(píng)價(jià)：集“法”“術(shù)”“勢(shì)”于一身，是法家思想集大成者；形成了君主集權(quán)的封建國家的完整思想體系；韓非法家思想成為當(dāng)時(shí)主流思想；其思想為君主集權(quán)的封建國家的建立和國家統(tǒng)一提供了思想武器。（2）社會(huì)背景：18世紀(jì)，法國封建君主專制急劇沒落，法國階級(jí)矛盾突出；18世紀(jì)后期，法國工業(yè)革命逐漸展開，資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)；17－18世紀(jì)，從英國開始的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在法國進(jìn)入高潮。認(rèn)識(shí)：孟德斯鳩提出的“三權(quán)分立”的分權(quán)與制衡主張，在反封建反暴政上具有歷史進(jìn)步意義；其法治、分權(quán)、制衡的制度設(shè)計(jì)，為即將建立的資本主義制度，提供了組織原則；他的思想包含著“人民主權(quán)、主權(quán)在民”思想，但本質(zhì)上具有階級(jí)分權(quán)和分工的歷史局限性。[解析]（1）主張：根據(jù)材料“戰(zhàn)國后期，韓國積貧積弱，韓非上書韓王，希望改變治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況?！苑ㄖ螄琼n非思想的核心”可知，以法治國；根據(jù)材料“他提出了‘法不阿貴’‘刑過不避大臣，賞善不遺匹夫’的主張，這對(duì)當(dāng)時(shí)清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極影響”可知，法不阿貴，清除貴族特權(quán)；根據(jù)材料“除了制訂法律外，韓非主張以法為教，宣傳普及法律知識(shí)，使整個(gè)社會(huì)形成法律風(fēng)氣”可知，以法為教；根據(jù)材料“韓非形成了以進(jìn)化的歷史觀為基礎(chǔ)的，以建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家為奮斗目標(biāo)的完整思想體系?！笨芍?，以法為本，主張建立君主專制的中央集權(quán)國家。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“韓非集商鞅的‘法’、申不害的‘術(shù)’和慎到的‘勢(shì)’于一身，是法家思想集大成者?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，韓非集“法”“術(shù)”“勢(shì)”于一身，是法家思想集大成者；根據(jù)材料“韓非形成了以進(jìn)化的歷史觀為基礎(chǔ)的，以建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家為奮斗目標(biāo)的完整思想體系”可知，形成了君主集權(quán)的封建國家的完整思想體系；根據(jù)材料“韓非‘以法為本’的主張成為當(dāng)時(shí)主流思想”可知，韓非法家思想成為當(dāng)時(shí)主流思想；根據(jù)材料“各國君臣競(jìng)相研究《韓子》。在其指引下，秦始皇完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)?！笨芍?，其思想為君主集權(quán)的封建國家的建立和國家統(tǒng)一提供了思想武器。（2）社會(huì)背景：根據(jù)材料“17－18世紀(jì)，法國封建君主專制發(fā)展到頂峰急劇沒落”可知，18世紀(jì)，法國封建君主專制急劇沒落，法國階級(jí)矛盾突出；根據(jù)材料“18世紀(jì)后期，法國工業(yè)革命逐漸展開，進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)以思想斗爭(zhēng)的形式向腐朽的封建主義進(jìn)攻”可知，18世紀(jì)后期，法國工業(yè)革命逐漸展開，資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，17－18世紀(jì)，從英國開始的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在法國進(jìn)入高潮。認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料“孟德斯鳩提出了反封建反暴政的思想主題”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟德斯鳩提出的“三權(quán)分立”的分權(quán)與制衡主張，在反封建反暴政上具有歷史進(jìn)步意義；根據(jù)材料“《論法的精神》中系統(tǒng)地闡釋了三權(quán)分立的資本主義原則。他把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，立法權(quán)屬于議會(huì)”可知，其法治、分權(quán)、制衡的制度設(shè)計(jì)，為即將建立的資本主義制度，提供了組織原則；根據(jù)材料“立法權(quán)屬于議會(huì)，它代表國家意志，由人民集體享有；行政權(quán)執(zhí)行國家意志，由君主行使；司法權(quán)由人民選出的人員組成的法院行使。其理論深刻地影響了法國資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展和美國政治制度的建立，但其開出的解救社會(huì)的藥方不過是階級(jí)分權(quán)和分工。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，他的思想包含著“人民主權(quán)、主權(quán)在民”思想，但本質(zhì)上具有階級(jí)分權(quán)和分工的歷史局限性。18.閱讀材料，完成下列要求。材料：意識(shí)形態(tài)，是指一種觀念的集合，它不是人腦中固有的，而是源于社會(huì)存在。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價(jià)值取向等因素影響。不同的意識(shí)形態(tài)，對(duì)同一種事物的理解、認(rèn)知也不同?！浴兑庾R(shí)形態(tài)原理》問題利用材料中有關(guān)“意識(shí)形態(tài)”理論的論述，選取“普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》必修第三冊(cè)”的相關(guān)內(nèi)容，形成一個(gè)具體的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證你的觀點(diǎn)。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理，符合邏輯。）[答案]示例觀點(diǎn)：浪漫主義文學(xué)是19世紀(jì)初歐洲社會(huì)存在的反映。論證：（1）17、18世紀(jì)英法資產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)踐啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的社會(huì)理想；（2）18－19世紀(jì)，工業(yè)革命在歐美迅速擴(kuò)展，社會(huì)貧富差距加大，人民對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿；（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈反差，出現(xiàn)了追尋理想世界的浪漫主義文學(xué)新思潮。結(jié)論：一定時(shí)期的思想文化是那一時(shí)期的社會(huì)存在在思想意識(shí)形態(tài)上的反映。[解析]觀點(diǎn)：根據(jù)材料“意識(shí)形態(tài)，是指一種觀念的集合，它不是人腦中固有的，而是源于社會(huì)存在”“人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價(jià)值取向等因素影響”可以看出，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，因此結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提出觀點(diǎn)：浪漫主義文學(xué)是19世紀(jì)初歐洲社會(huì)存在的反映。論證：從浪漫主義產(chǎn)生的原因角度分析，如17、18世紀(jì)英法資產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)踐啟蒙運(yùn)動(dòng)