中考語(yǔ)文之文言文對(duì)比閱讀（全國(guó)通用）專題29 大道之行也（解析版）

資料整理【淘寶店鋪：向陽(yáng)百分百】資料整理【淘寶店鋪：向陽(yáng)百分百】專題28大道之行也（2022·四川資陽(yáng)·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的文言文，完成小題?！炯住看蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）【乙】令既具①，未布②，恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ印Ｌ?，君嗣③也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥④其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）【注】①具：準(zhǔn)備就緒。②布：頒布，公布。③嗣：繼承。④黥：即墨刑，用刀在面額上刻字，再涂以墨。1．下列各項(xiàng)加點(diǎn)字的用法和意義，都相同的一組是（

）A．故人不獨(dú)親其親

回也不改其樂(lè)B．貨惡其棄于地也

皆以美于徐公C．恐民之不信

已而之細(xì)柳軍D．已乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)

乃不知有漢2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．男有分，女有歸

女子出嫁B．盜竊亂賊而不作

作亂害人C．令行于民期年

滿一年D．秦民大說(shuō)

大聲說(shuō)話3．將甲、乙兩文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）大道之行也，天下為公。（2）明日，秦人皆趨令。4．“大同”社會(huì)是儒家對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬，推行新法后的秦國(guó)是否進(jìn)入了“大同”社會(huì)？請(qǐng)結(jié)合甲、乙兩文內(nèi)容簡(jiǎn)述你的看法?！敬鸢浮?．A2．D3．（1）在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。（2）第二天，秦國(guó)人都遵行法令了。4．沒(méi)有進(jìn)入。甲文“大同”社會(huì)的核心是“天下為公”，基本特征是“選賢與能，講信修睦”等，而乙文中“太子，君嗣也”，表明秦國(guó)的天下不是大家共有的，管理者不是大家選舉出來(lái)的；“太子犯法”“刑其傅”“黥其師”，這也不是“講信修睦”?！窘馕觥?．本題考查一詞多義。A．都是代詞，他的；B．介詞，在/介詞，比；C．主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯/動(dòng)詞，到；D．副詞，于是/副詞，竟然；故選A。2．本題考查文言詞語(yǔ)辨析。D．句意：秦國(guó)的百姓都非常高興。“說(shuō)”通“悅”，高興的意思?！按笳f(shuō)”即高興、開(kāi)心。故選D。3．本題考查文言句子翻譯。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”，注意重點(diǎn)字詞。重點(diǎn)字詞有：（1）行，實(shí)行；為，是；公，公共。（2）明日，第二天；皆，都；趨，遵守。4．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力，學(xué)生需在疏通文意的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析，然后言之有理即可。由甲文“選賢與能，講信修睦”可知，儒家認(rèn)為“大同”社會(huì)的天下都是公共的。人們做事都為天下公共利益著想，社會(huì)管理一定推舉賢德和能干的人來(lái)主持，人與人之間的關(guān)系一定講求信用，保持和睦友善。而秦國(guó)在商鞅變法十年后，雖然發(fā)生的變化是“道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！奔绰飞蠜](méi)有人將別人丟的東西據(jù)為己有，山林里也沒(méi)了盜賊，家家富裕充足，百姓勇于為國(guó)作戰(zhàn)，不敢再行私斗，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了治理。但結(jié)合乙文“太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”可知，太子是國(guó)君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。并沒(méi)有做到“天下為公”，也不是“講信修睦”，所以秦國(guó)沒(méi)有進(jìn)入“大同”社會(huì)，【參考譯文】???

【甲】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人舉薦出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了。這叫做理想社會(huì)。????【乙】法令已經(jīng)制訂完成，尚未公布，恐怕老百姓不相信自己，就在都城市場(chǎng)的南門(mén)豎起一根三丈長(zhǎng)的木頭，招募百姓中有誰(shuí)把木頭搬到北門(mén)就賞給十金。人們覺(jué)得奇怪，沒(méi)有人敢搬動(dòng)。又下令說(shuō)：“能把木頭搬到北門(mén)的賞五十金?！庇幸粋€(gè)人把木頭搬走了，當(dāng)即就賞給他五十金，以表明決不欺騙。然后終于發(fā)布法令。這時(shí)太子也觸犯了法律，公孫鞅說(shuō)：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違犯。”將依法處罰太子。太子是國(guó)君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。第二天，秦國(guó)人聽(tīng)說(shuō)此事，都遵從了法令。新法施行十年，秦國(guó)的百姓都非常高興，秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺、山無(wú)盜賊的太平景象，家家富裕，人人飽暖。（2022·山東濱州·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題?！炯住看蟮乐幸玻煜聻楣?。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）【乙】齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非②其上矣。不得而非其上者，非③也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》【注釋】①雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室）。②非：詆毀，埋怨。③非：錯(cuò)誤。5．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（

）A．男有分，女有歸

歸來(lái)見(jiàn)天子B．是謂大同

非獨(dú)賢者有是心也C．齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮

介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見(jiàn)D．樂(lè)民之樂(lè)者

然則何時(shí)而樂(lè)耶6．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．大道之行也，天下為公

予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染B．貨惡其棄于地也

皆以美于徐公C．人不得，則非其上矣

余則缊袍敝衣處其間D．不得而非其上者

其一犬坐于前7．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）選賢與能，講信修睦。（2）憂民之憂者，民亦憂其憂。8．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)講仁愛(ài)、重民本等思想理念，【甲】文描述了以（1）“______________”（用原文語(yǔ)句回答）為核心的儒家大同社會(huì)理想，【乙】文則明確提出了（2）“________________，________________”（用原文語(yǔ)句回答）的觀點(diǎn)。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，執(zhí)政為民要落實(shí)在一件一件的實(shí)事之中，“憂民之憂”就是為群眾排憂解難，“樂(lè)民之樂(lè)”則主要體現(xiàn)在讓發(fā)展成果惠及百姓。（3）“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，請(qǐng)從修身立德的角度談?wù)剬?duì)【甲】文中畫(huà)橫線句子的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?．B6．A7．（1）選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）以百姓的憂愁為憂愁的人，百姓也會(huì)以他的憂愁為憂愁。8．（1）天下為公（2）樂(lè)以天下

憂以天下（3）要點(diǎn)：結(jié)合“不必藏于己”“不必為己”，扣住“樹(shù)公心（去私心、講奉獻(xiàn)等）”談?wù)J識(shí)?！窘馕觥?．文言文中有一些詞是一詞多義，要確定它在句子中的意思，就要根據(jù)上下文的內(nèi)容來(lái)考慮。在平時(shí)文言文的學(xué)習(xí)中，要特別重視并掌握這類一詞多義的單音節(jié)詞。A.女子出嫁/回來(lái)；B.這/這；C.接見(jiàn)/參見(jiàn)；D.以……為快樂(lè)/快樂(lè)；故選B。6．此題考查學(xué)生對(duì)一詞多義的理解。A.助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；B.介詞，在/介詞，比；C.連詞，就/連詞，卻；D.代詞，他們的/代詞，其中的；故選A。7．文言文翻譯有直譯和意譯兩種方法，一般要求直譯。所謂直譯，就是將原文中的字字句句落實(shí)到譯文中，譯出原文中用詞造句的特點(diǎn)，甚至在表達(dá)方式上也要求與原文保持一致。翻譯要求字字落實(shí)，譯出原文用詞的特點(diǎn)和句式的特點(diǎn)。（1）“賢（指品德高尚）”“能（指才干出眾）”“與（同‘舉’，推舉）”“修（培養(yǎng)）”是此題中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，一定要解釋準(zhǔn)確；（2）第一個(gè)和第三個(gè)“憂”都是“以……為憂”的意思，第二個(gè)和第四個(gè)“憂”的意思都是“憂愁”。8．本題考查的是學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析能力。解答此題的關(guān)鍵是在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語(yǔ)句，得出答案。（1）“天下為公”的意思是“天下是人們所共有的”，闡明了大同社會(huì)的理想；（2）“樂(lè)以天下，憂以天下”的意思是“以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂愁為憂愁”，闡明了孟子的憂樂(lè)觀；（3）此題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子的理解?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩?；力惡其不出于身也，不必為己”的意思是：對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這告訴我們，人如果沒(méi)有德就無(wú)法立足于社會(huì)，國(guó)家無(wú)德的話就不能興旺發(fā)達(dá)，每個(gè)人都要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚品德，去除私心雜念，無(wú)私奉獻(xiàn)。【參考譯文】乙：齊宣王在別墅雪宮里接見(jiàn)孟子。齊宣王說(shuō)：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂(lè)嗎？”孟子回答說(shuō)：“有。人們要是得不到這種快樂(lè)，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂(lè)就埋怨國(guó)君，是不對(duì)的；可是作為人民的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂(lè)，也是不對(duì)的。國(guó)君以人民的快樂(lè)為快樂(lè)，人民也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為快樂(lè)。以百姓的憂愁為憂愁的人，百姓也會(huì)以他的憂愁為憂愁。以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒(méi)有過(guò)的?！保?022·內(nèi)蒙古鄂爾多斯·統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！疽摇靠鬃釉唬航翊蟮兰入[，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已；大人世及①以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里②，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。（選自《禮記》）[注釋]①大人世及：大人，指天子諸侯；世及，世代相傳。②田里：田，指阡陌；里，指間里。“田里”此處指田里制度。9．解釋下列句子加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（1）選賢與能，講信修睦

修：

（2）男有分，女有歸

歸：（3）各親其親

親：

（4）城郭溝池以為固

池：10．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意思和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．盜竊亂賊而不作

而戍死者固十六七B．以光先帝遺德

以正君臣C．故人不獨(dú)親其親

其真無(wú)馬邪D．貨惡其棄于地也

至于負(fù)者歌于途11．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。故謀用是作，而兵由此起。12．【甲】【乙】?jī)晌膬?nèi)容上有幾處地方形成對(duì)比，請(qǐng)從文中找出兩處?！敬鸢浮?．培養(yǎng)女子出嫁以……為親護(hù)城河10．B11．譯文：所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。12．示例：甲文“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”與乙文的“各親其親，各子其子”。甲文的“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”與乙文的“貨力為己”。甲文的“天下為公”與乙文的“天下為家”形成對(duì)比。甲文的“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”與乙文的“故謀用是作，而兵由此起”?！窘馕觥?．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。修：培養(yǎng)；（2）句意：男子有職務(wù)，女子有歸宿。歸：指女子出嫁；（3）句意：人們各把自己的親人當(dāng)作親人。親：以……為親；（4）句意：修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。池：護(hù)城河。10．本題考查文言虛詞的一詞多義。注意結(jié)合語(yǔ)境去辨析。A.而：表承接，可不譯/表轉(zhuǎn)折，但是、卻；B.以：都是“來(lái)，用來(lái)”的意思，表目的；C.其：代詞，他的/助詞，加強(qiáng)詰問(wèn)語(yǔ)氣；D.于：介詞，在/介詞，關(guān)于；故選B。11．本題考查文言語(yǔ)句的翻譯，注意重點(diǎn)詞“故：所以；謀：陰謀；是：因此；作：興起；而：表并列；兵：指戰(zhàn)爭(zhēng)；由此：因?yàn)檫@樣；起：產(chǎn)生”的翻譯。12．本題考查對(duì)比手法在文中的具體內(nèi)容，需要結(jié)合文章內(nèi)容來(lái)概括作答。對(duì)比把兩個(gè)相反、相對(duì)的事物或同一事物相反、相對(duì)的兩個(gè)方面放在一起，用比較的方法加以描述或說(shuō)明的寫(xiě)作手法叫對(duì)比，也叫對(duì)照。認(rèn)真研讀甲乙兩文，結(jié)合甲文“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”與乙文的“各親其親，各子其子”是將人們對(duì)于自己的親人、子女的不同態(tài)度來(lái)形成對(duì)比；結(jié)合甲文的“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”與乙文的“貨力為己”，是將人們對(duì)于錢(qián)財(cái)貨物的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比；結(jié)合甲文的“天下為公”與乙文的“天下為家”是將兩種社會(huì)形態(tài)形成對(duì)比；結(jié)合甲文的“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”與乙文的“故謀用是作，而兵由此起”是將不一樣的社會(huì)形態(tài)所引發(fā)的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比?！緟⒖甲g文】乙孔子說(shuō)：如今政治上的最高理想已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為準(zhǔn)則，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和佳宅，尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)，所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒(méi)有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來(lái)考察人們的信用，揭露過(guò)錯(cuò)，樹(shù)立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為，有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫做小康。（2022·貴州畢節(jié)·模擬預(yù)測(cè)）閱讀古文，完成下面小題?！炯住看蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。《禮記·大道之行也》【乙】士尹池①為荊使于宋，司城子罕②止而觴之。南家之墻擁③于前而不直，西家之潦④經(jīng)其宮⑤而不止。士尹池問(wèn)其故，司城子罕曰：“南家，工人也，為鞔⑥者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾處也，吾將不食。愿相國(guó)之憂吾不食也。’為是故吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經(jīng)吾宮也利，為是故不禁也。”士尹池歸，荊適興兵欲攻宋。士尹池諫于王曰：“宋不可攻也，其主賢，其相仁。賢者得民，仁者能用人。攻之無(wú)功，為天下笑?！背屗味ム崱？鬃勇勚唬骸胺蛐拗趶R堂之上，而折沖⑦于千里之外者，司城子罕之謂也?！保ā缎滦颉罚咀⑨尅竣偈恳兀簭?fù)姓士尹，名池。②司城子罕：司城，官名；子罕，宋國(guó)賢臣。③擁：遮蔽。④潦：積水。⑤宮：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折沖：制敵取勝。13．解釋加點(diǎn)的詞。（1）女有歸（2）盜竊亂賊而不作（3）已食三世矣（4）潦之經(jīng)吾宮也利14．翻譯文中畫(huà)線的句子。（1）選賢與能，講信修睦。（2）夫修之于廟堂之上，而折沖于千里之外者，司城子罕之謂也。15．甲文中的大同社會(huì)，人人得到社會(huì)關(guān)愛(ài)，人人安居樂(lè)業(yè)，乙文中司城子罕是如何做到這一點(diǎn)的？16．儒家“仁”的主張，閃爍著智慧的光輝，結(jié)合這兩篇文章，請(qǐng)你談?wù)勈┬腥市摹⑷收?duì)百姓和國(guó)家的影響?！敬鸢浮?3．(1)女子出嫁(2)興起(3)供養(yǎng)，謀生(4)主謂之間，取消句子獨(dú)立性14．(1)選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。(2)在朝廷做官能夠修政理，在戰(zhàn)場(chǎng)上能夠制敵取勝，說(shuō)的就是司城子罕這樣的人。15．子罕以仁慈之心，關(guān)愛(ài)百姓，以賢明的治理讓百姓安居樂(lè)業(yè)。16．甲文孟子構(gòu)想了一個(gè)“大道之行”的社會(huì)，乙文通過(guò)寫(xiě)宋國(guó)賢臣子罕體恤百姓的兩件事，說(shuō)明施行仁心、仁政能使國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民安居樂(lè)業(yè)。【解析】13．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：女子皆有夫家可依歸。歸：女子出嫁。（2）句意：盜竊、造反和害人的事情不興起。作：興起。（3）句意：謀生已經(jīng)三代了。食：供養(yǎng)，謀生（4）句意：積水流過(guò)我家院子很便利。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性。14．本題考查文言句子翻譯。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”，注意重點(diǎn)字詞。重點(diǎn)字詞有：（1）選，選拔；與，通“舉”，選舉，推舉。修，培養(yǎng)。（2）廟堂，朝廷；折沖，制敵取勝；謂，說(shuō)。15．本題考查理解文意。解答此題要讀懂兩篇文章，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析文中“南家，工人也，為鞔者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾處也，吾將不食。愿相國(guó)之憂吾不食也。’為是故吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經(jīng)吾宮也利，為是故不禁也”等內(nèi)容可知，南家的墻遮蔽了子罕家的墻，但為不影響南家生計(jì)，子罕沒(méi)讓他們搬走；西家地勢(shì)高，子罕允許西家積水流經(jīng)自家。子罕對(duì)待百姓站在百姓角度想問(wèn)題，對(duì)百姓施行仁政，贏得民心。這也使得“楚釋宋而攻鄭”，宋國(guó)老百姓得以安享太平生活。16．本題考查對(duì)“仁”意義的理解。解答此題要結(jié)合兩篇文章的內(nèi)容分析。甲文中“大道”指“古代指政治上的最高理想”，文中寫(xiě)在大道施行的時(shí)候“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”，孟子在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能。乙文中南家的墻遮蔽了子罕家的墻，但為不影響南家生計(jì)，子罕沒(méi)讓他們搬走；西家地勢(shì)高，子罕允許西家積水流經(jīng)自家。子罕對(duì)待百姓站在百姓角度想問(wèn)題，對(duì)百姓施行仁政，贏得民心。這也使得“楚釋宋而攻鄭”。由此可知，一國(guó)之君施行仁心、仁政，能緩解人與人之間的矛盾，促進(jìn)全社會(huì)的和諧，百姓得以安享太平生活；國(guó)家能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展下去，也提高了國(guó)家地位?！緟⒖甲g文】【乙】士尹池為楚國(guó)出使到宋國(guó)去，司城子罕宴請(qǐng)他，然后停止喝酒。子罕南邊鄰居的墻向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過(guò)子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問(wèn)這是為什么，司城子罕說(shuō)：“南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說(shuō)：‘我家靠做鞋謀生已經(jīng)三代了，現(xiàn)在如果搬家，那么宋國(guó)那些要買(mǎi)鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國(guó)您憐憫我?！?yàn)檫@個(gè)緣故，我沒(méi)有讓他搬家。兩邊鄰居家院子地勢(shì)高，我家院子地勢(shì)低，積水流過(guò)我家院子很便利，所以沒(méi)有加以制止?！笔恳鼗氐匠?guó)，楚王正要發(fā)兵攻打宋國(guó)，士尹池勸阻楚王說(shuō)：“不可攻打宋國(guó)。它的君主賢明，它的國(guó)相仁慈。賢明的凡能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國(guó)去攻打它，大概不會(huì)有功，而且還要為天下所恥笑吧！”所以楚國(guó)放棄了宋國(guó)而擊攻打鄭國(guó)。孔子聽(tīng)說(shuō)之后說(shuō)：“在朝廷做官能夠修政理，在戰(zhàn)場(chǎng)上能夠制敵取勝，說(shuō)的就是司城子罕這樣的人。”（2022·內(nèi)蒙古呼倫貝爾·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面文言文，完成后面小題【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親。其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！洞蟮乐幸病贰疽摇孔幽友栽唬骸叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之?！比粍t兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊；君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。”（節(jié)選自《墨子?兼愛(ài)中》）17．解釋下列加點(diǎn)詞的意思。（1）講信修睦（2）不獨(dú)親其親（3）何以易之（4）人與人相愛(ài)則不相賊18．翻譯句子。（1）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。（2）仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。19．請(qǐng)用“/”標(biāo)明下面句子的朗讀停頓。（共兩處）凡天下禍篡怨恨可使毋起者以相愛(ài)生也20．甲乙兩文雖是不同學(xué)派的著作，但都表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的向往。結(jié)合語(yǔ)段用自己的話概括理想社會(huì)的特點(diǎn)有哪些。（答出三點(diǎn)即可）【答案】17．（1）和睦

（2）把……當(dāng)親人（3）用

（4）殘害18．（1）因此奸邪者圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情不興起，所以門(mén)從外面帶上，而不是從里面閂上。（2）仁愛(ài)的人處理事物的原則，一定是做對(duì)天下有利的事，去除對(duì)天下有害的事，按這個(gè)原則處理事務(wù)。19．凡天下禍篡怨恨/可使毋起者/以相愛(ài)生也20．人人能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；人人能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力；社會(huì)穩(wěn)定；人與人之間和諧相處等等?！窘馕觥?7．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。睦；和睦；（2）句意：人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)。第二個(gè)“親”：把……當(dāng)親人。（3）句意：那用什么去改變它呢？以：用；（4）句意：人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害。賊：殘害。18．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）是故：因此；謀閉：圖謀之心閉塞；興：興起；亂賊：作亂害人；作：興起；外戶：從外面把門(mén)帶上；閉：用門(mén)閂插上；（2）仁人：仁愛(ài)的人；為事者；指處理事物的原則；第二個(gè)“以”：按照。19．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。句意：只要是天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)而生產(chǎn)的。“……者……也”是表判斷的句式結(jié)構(gòu)，“凡天下禍篡怨恨”為主語(yǔ)，應(yīng)在“可使毋起者”前后各斷一處；故斷為：凡天下禍篡怨恨/可使毋起者/以相愛(ài)生也。20．本題考查文言文內(nèi)容理解。根據(jù)甲文“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可知，人人能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)，人人安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和諧安定；根據(jù)甲文“男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可知，人們沒(méi)有私心，各司其職，人盡其力，物盡其用；根據(jù)甲文“講信修睦”，乙文“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”等語(yǔ)句可知，社會(huì)安定，人與人之間和諧相處；據(jù)此概括理想社會(huì)的特點(diǎn)即可?！緟⒖甲g文】【乙】墨子說(shuō)：“仁愛(ài)的人處理事物的原則，一定是做對(duì)天下有利的事，去除對(duì)天下有害的事，按這個(gè)原則處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”既已認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該怎樣做呢？墨子說(shuō)道：“看待別人國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身。所以諸侯之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬；兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。只要是天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)而生產(chǎn)的。所以仁者稱贊它?！保?022·寧夏銀川·銀川一中?？家荒＃╅喿x下面兩篇文言文，回答問(wèn)題。【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（選自《禮記·大道之行也》）【乙】溫州人李庭等，大歷六年，入山斫樹(shù)，迷不知路，逢見(jiàn)漈水。中有人煙雞犬之候，尋聲渡水，忽到一處，有好田泉竹果藥，連棟架險(xiǎn)，三百馀家。四面高山，回環(huán)深映。有象耕雁耘①，人甚知禮，野鳥(niǎo)名鴝，飛行似鶴。人舍中唯祭得殺，無(wú)故不得殺之，殺則地震。有一老人，為眾所伏②，容貌甚和，歲收數(shù)百匹布，以備寒暑。乍見(jiàn)外人，亦甚驚異。問(wèn)所從來(lái)，亂賊平未，時(shí)政何若。具以實(shí)告。因曰：愿來(lái)就居得否？云此間地窄，不足以容。此中人為致飲食，申以主敬。既而辭行，斫樹(shù)記道。還家，及復(fù)前蹤，群山萬(wàn)首，不可尋省。（選自顧況《仙游記》，有刪改）【注釋】①象耕雁耘：大象大雁耕田播種。這是作者想象的天外世界的耕種方式，人已經(jīng)從繁重的農(nóng)耕勞動(dòng)中解脫出來(lái)了。②伏：同“服”，信服。21．解釋下面句中加點(diǎn)的字詞。（1）選賢與能（2）講信修睦（3）具以實(shí)告（4）歲收數(shù)百匹布22．翻譯句子。（1）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。（2）還家，及復(fù)前蹤，群山萬(wàn)首，不可尋省。23．請(qǐng)用“/”符號(hào)給畫(huà)線的句子斷句。女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己。24．甲、乙兩文都體現(xiàn)了和諧的社會(huì)理念，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種“和諧”，在兩文中的共同表現(xiàn)和不同之處?！敬鸢浮?1．（1）與：同“舉”，選拔（2）修：培養(yǎng)（3）具：詳細(xì)。（4）歲：每年22．（1）因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不再興起，所以（家家戶戶的）大門(mén)都不用關(guān)閉。（2）回到家，又重新走了原來(lái)的路，群山之間，尋找不到了。23．女有歸/貨惡其棄于地也/不必藏于己/力惡其不出于身也/不必為己。24．共同表現(xiàn)為：人與人之間關(guān)系和睦，社會(huì)安定，沒(méi)有戰(zhàn)亂。不同的是，乙文還發(fā)展了儒家“大同社會(huì)”的理念，關(guān)注到了人與自然的和諧，具體表現(xiàn)為：自然環(huán)境優(yōu)美寧?kù)o，人們不隨意殺生?！窘馕觥?1．考查文言實(shí)詞的理解。解答此類題目，一定要先翻譯句子，知道句意然后再解釋詞語(yǔ)，并要注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況，平時(shí)要注意積累并識(shí)記一些常見(jiàn)的實(shí)詞。（1）句意：選拔推舉品德高尚、有才干的人。與：同“舉”，選拔。（2）句意：講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。修：培養(yǎng)。（3）句意：都詳細(xì)地?fù)?jù)實(shí)回答。具：詳細(xì)。（4）句意：每年收幾百匹布。歲：每年。22．考查文言文句子翻譯。翻譯文言文句子要盡量保持原文遣詞造句的特點(diǎn)，直譯和意譯相結(jié)合。（1）重點(diǎn)詞語(yǔ)：是故：因此；興：發(fā)生。亂賊：作亂害人。作：興起。故：因此。外戶，從外面把門(mén)帶上。閉，用門(mén)閂插上。（2）重點(diǎn)詞語(yǔ)：還：回。復(fù)：再，又。省：探尋。23．考查句子的斷句。解答此類問(wèn)題，首先要明確句意，然后根據(jù)句意進(jìn)行分析。句意為：女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。“女有歸”的意思是女子有歸宿。是一個(gè)意思完整的句子，應(yīng)在其后斷開(kāi)。“也”后需斷開(kāi)。因此，“貨惡其棄于地也”及“力惡其不出于身也”后需斷開(kāi)。故斷為：女有歸/貨惡其棄于地也/不必藏于己/力惡其不出于身也/不必為己。24．考查學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容的理解和比較閱讀的能力。從甲文中“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”和乙文中“人舍中唯祭得殺，無(wú)故不得殺之，殺則地震”可知，兩文都體現(xiàn)了和諧的社會(huì)理念。這種“和諧”就是社會(huì)安定，沒(méi)有戰(zhàn)亂。從乙文中“有好田泉竹果藥，連棟架險(xiǎn)，三百馀家。四面高山，回環(huán)深映。有象耕雁耘，人甚知禮，野鳥(niǎo)名鴝，飛行似鶴。人舍中唯祭得殺，無(wú)故不得殺之，殺則地震”可知，乙文還發(fā)展了儒家“大同社會(huì)”的理念，關(guān)注到了人與自然的和諧，具體表現(xiàn)為自然環(huán)境優(yōu)美寧?kù)o，人們不隨意殺生?！緟⒖甲g文】【乙】溫州人李庭等人，在大歷六年到深山老林里伐木取材，由于山林密集而迷了路，遇見(jiàn)了滌水。當(dāng)中有人煙雞犬的聲音，(于是李庭他們)循著聲音，渡過(guò)溪水，忽然到了一個(gè)村落，有好的農(nóng)田、泉水、竹林、果樹(shù)和草藥，在連著的橫木上架設(shè)橋染(廊橋)，(村落)約有三百余戶人家。(村落)四面環(huán)繞著高山，道路曲折，掩映在茂林之中。有大象大雁耕田播種，人們非常懂得禮節(jié)，野鳥(niǎo)叫做鴝，飛起來(lái)很像鶴。人們的家中只有祭祀時(shí)才宰殺，沒(méi)有原因不能殺生，殺生就會(huì)發(fā)生地震。有一個(gè)老人，被眾人所信服，容貌很祥和，每年收幾百匹布，用來(lái)為寒暑做準(zhǔn)備。突然見(jiàn)到李庭一行后，也深感驚異。問(wèn)他們從何而來(lái)，青泉之亂是否已經(jīng)平定，現(xiàn)在國(guó)家形勢(shì)如何，當(dāng)時(shí)的朝政怎么樣。(李庭)詳細(xì)地?fù)?jù)實(shí)回答。(李庭)于是說(shuō):“愿意來(lái)此居住，可以不可以？”(老人)說(shuō)這里的地方狹窄，住不下。接著，這里的人招待他們吃飯，其間被當(dāng)作主客敬重對(duì)待。然后辭行，砍樹(shù)做記號(hào)?；氐郊?，李庭再次入山尋找上次的蹤跡，但群山萬(wàn)壑，再也尋找不著(上一次到過(guò)的村落)了。（2022·遼寧沈陽(yáng)·沈陽(yáng)實(shí)驗(yàn)中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面【甲】【乙】?jī)啥芜x文，完成各題?！炯住看蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！疽摇竣伲R宣王）王曰：“吾惛①，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”②（孟子）“今也制民之產(chǎn)仰不足以事父母俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍②，奚暇③治禮義哉？③“王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》，有刪改）【注釋】①同“昏”，昏亂，糊涂。②贍：足夠，充足。③奚暇：怎么顧得上。奚，疑問(wèn)詞，怎么，哪有。暇，余暇，空閑。25．下面句子中加點(diǎn)詞意思或用法相同的一組是（）A．我雖不敏，請(qǐng)嘗試之雖乘奔御風(fēng)，不以疾也《三峽》B．樂(lè)歲終身苦必先苦其心志《生于憂患，死于安樂(lè)》C．王欲行之，則盍反其本矣知不足，然后能自反也《雖有嘉肴》D．五十者可以衣帛矣可以調(diào)素琴《陋室銘》26．請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。（1）愿夫子輔吾志，明以教我。（2）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也27．請(qǐng)用“/”給下面的句子斷句。（斷兩處）令也制民之產(chǎn)仰不足以事父母俯不足以畜妻子28．【甲】文中，闡述“大同社會(huì)”的基本特征包括哪些方面？【乙】文中，孟子所闡述的治理國(guó)家的根本是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】25．D26．（1）希望先生您能幫助我實(shí)現(xiàn)我的愿望，明確地指教我。（2）老年人穿上絲棉吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過(guò)這樣的事。27．今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子28．【甲】社會(huì)關(guān)愛(ài)（互助互愛(ài)）；安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用；人盡其力?！疽摇渴拱傩瞻簿訕?lè)業(yè)（以民為本）?！窘馕觥?5．本題考查理解文言字詞的意義與用法。A.雖然，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞/即使，表假使關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞；B.勞苦，動(dòng)詞/使……痛苦，形容詞作使動(dòng)用法；C.方向相背，顛倒的，形容詞/反省，動(dòng)詞；D.都是“可以能夠”的意思，動(dòng)詞。故選D。26．本題考查翻譯文言語(yǔ)句。翻譯一般以直譯為主，意譯為輔，根據(jù)語(yǔ)境，做到字字落實(shí)，文通字順。（1）句注意重點(diǎn)字詞“愿（希望）、夫子（先生）、輔（幫助）、志（愿望）、明（明確）”要理解正確；（2）句注意重點(diǎn)字詞“衣（名詞作動(dòng)詞，穿）、饑（形容詞作動(dòng)詞，挨餓）、寒（形容詞作動(dòng)詞，受凍）、然（這樣）、王（稱王）”要理解正確。27．本題考查文言斷句。文言斷句要注意結(jié)構(gòu)原則，還要注意語(yǔ)序，還可結(jié)合句意來(lái)斷句。結(jié)合“今也制民之產(chǎn)仰不足以事父母俯不足以畜妻子”分析，“今也制民之產(chǎn)”中，“今”是時(shí)間詞，“也”是助詞，用在表時(shí)間的詞語(yǔ)之后，表示句中停頓，同時(shí)也表示與下文的連接，連接“制民之產(chǎn)”，中間不可中斷，故在“產(chǎn)”后斷句；“仰不足以事父母”中，“仰”是主語(yǔ)，“不足以”是狀語(yǔ)，修飾動(dòng)賓詞組“事父母”，是一個(gè)完整的句子，不可中斷，故在“母”后斷句；“俯不足以畜妻子”與“仰不足以事父母”結(jié)構(gòu)相同，不可中斷；再結(jié)合句意“現(xiàn)在各國(guó)的國(guó)君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女”可斷句為：今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/不足以畜妻子。28．本題考查理解文章概括內(nèi)容。結(jié)合【甲】文“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可知，在大同社會(huì)，人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)；由此可概括大同社會(huì)的基本特征為：社會(huì)關(guān)愛(ài)（人與人之間互助互愛(ài)）；結(jié)合“男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可知，在大同社會(huì)，男子有職務(wù)，女子有歸宿；對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利；由此可概括大同社會(huì)的基本特征為：人人安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用；人盡其力。結(jié)合【乙】文第③段“王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”可知，孟子認(rèn)為治理國(guó)家的根本是君主要施行仁政，要從根本上改善人民的生活，使老百姓安居樂(lè)業(yè)，也就是要以民為本。據(jù)此作答。【參考譯文】【乙】齊宣王說(shuō)：“我頭腦昏亂，對(duì)您的說(shuō)法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。希望先生開(kāi)導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試?！保献樱艾F(xiàn)在各國(guó)的國(guó)君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成尚且艱辛勞苦，壞年成更是性命難保。到了這個(gè)地步，老百姓連保命都恐怕來(lái)不及哩，哪里還有什么工夫來(lái)修養(yǎng)禮儀呢？“大王如果想施行仁政，為什么不反過(guò)來(lái)從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹(shù)，五十歲以上的老人都能夠穿上絲棉衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來(lái)，七十歲以上的老人都能夠有肉吃了。百畝的耕地，不要去妨礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都能夠吃得飽飽的了。認(rèn)真地興辦學(xué)校，用孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì)在路上負(fù)重行走了。老年人有絲棉衣服穿有肉吃，一般老百姓吃得飽，穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的?！保?022·四川眉山·統(tǒng)考一模）閱讀下面三則文言文，完成各題。【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《禮記·大道之行也》）【乙】齊大饑。黔敖為食①于路，以待餓者而食之。有饑者蒙袂輯屨②，貿(mào)貿(mào)然③來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟④！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。（選自《禮記·檀弓》）【丙】圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開(kāi)其資財(cái)之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國(guó)無(wú)捐瘠⑤者，以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾，不避⑥湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而言積未及者，何也？地有余利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。民貧則奸邪生，貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著⑦，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥(niǎo)獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子君安能以有其民哉？明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣蓄積，以實(shí)倉(cāng)廩，備水旱，故民可得而有也。（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》）【注釋】①食(sì)：拿飯給人吃。②蒙袂(mèi)：用衣袖蒙著臉。袂：袖子。②輯（jí）屨（jù）：身體邁不開(kāi)步子的樣子。③貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。④嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。⑤捐瘠（jí）：貧乞、瘦弱；⑥不避：不讓，不差于；⑦不地著：不能定居一地。29．對(duì)材料[丙]中畫(huà)橫線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．雖慈母不能保/其子君安能以有其民哉？B．雖慈母不能保其子/君安能以有其民哉？C．雖慈母不能保其子君/安能以有其民哉？D．雖慈母不能保其子君安/能以有其民哉？30．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．故外戶而不閉，是謂大同。

大同：大家一樣B．予唯不食嗟來(lái)之食。

食：吃C．從而謝焉，終不食而死。

謝：道歉。D．故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)廩。

務(wù)：從事31．選出下面對(duì)三則材料的分析不正確的一項(xiàng)（

）A．甲文闡明了“大同”社會(huì)基本特征：人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。B．乙文主要想說(shuō)明做人要有骨氣，絕不能低三下四地接受別人施舍。C．丙文主要闡明了“欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟”的觀點(diǎn)。D．丙文第①段以堯、禹“開(kāi)其資財(cái)之道”為可靠事實(shí)依據(jù)。為下文的對(duì)比分析做鋪墊。32．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

（2）貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著。【答案】29．B30．A31．D32．（1）因此人們不單以自己的親人為親人，不單以自己的子女為子女。（2）貧困是由于不富足，不富足是由于不務(wù)農(nóng)，不從事農(nóng)業(yè)就不能在一個(gè)地方定居下來(lái)。【解析】29．考查斷句。句意為：即使是慈母也不能留住她的兒子，國(guó)君又怎能保有他的百姓呢？可根據(jù)意思直接斷句為：雖慈母不能保其子/君安能以有其民哉？故選B。30．A．句意：所以門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做理想社會(huì)。大同，儒家的理想社會(huì)。故選A。31．D．“以堯、禹‘開(kāi)其資財(cái)之道’為可靠事實(shí)依據(jù)”有誤，應(yīng)為：以堯、禹、湯“開(kāi)其資財(cái)之道”為可靠事實(shí)依據(jù)。故選D。32．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：(1)故，因此；第一個(gè)“親”，以……為親；第二個(gè)“親”，父母；第一個(gè)“子”，以……為子；第二個(gè)“子”，子女；(2)于，由于；農(nóng)，從事農(nóng)業(yè)；著，居于，處在。【參考譯文】乙：齊國(guó)有嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過(guò)的饑餓的人來(lái)吃。有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無(wú)神地走來(lái)。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說(shuō)道：“喂！來(lái)吃吧！”那個(gè)饑民抬起頭瞪著眼睛看著他，說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀詣e人施舍的食物，才落得這個(gè)地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最終因?yàn)椴怀远I死了。丙：在圣明的君王統(tǒng)治下，百姓不挨餓受凍，這并非是因?yàn)榫跄苡H自種糧食給他們吃，織布匹給他們穿，而是由于他能給人民開(kāi)辟財(cái)源。所以盡管唐堯、夏禹之時(shí)有過(guò)九年的水災(zāi)，商湯之時(shí)有過(guò)七年的旱災(zāi)，但國(guó)內(nèi)沒(méi)有因饑餓而死的人，這是因?yàn)橘A藏積蓄的東西多，事先早已作好了準(zhǔn)備?，F(xiàn)在全國(guó)統(tǒng)一，土地之大，人口之多，不亞于湯、禹之時(shí)，又沒(méi)有連年的水旱災(zāi)害，但積蓄卻不如湯、禹之時(shí)，這是什么道理呢？原因在于土地還有潛力，百姓還有余力，能長(zhǎng)谷物的土地還沒(méi)全部開(kāi)墾，山林湖沼的資源尚未完全開(kāi)發(fā)，游手好閑之徒還沒(méi)全都回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。百姓生活貧困了，就會(huì)去做邪惡的事。貧困是由于不富足，不富足是由于不務(wù)農(nóng)，不從事農(nóng)業(yè)就不能在一個(gè)地方定居下來(lái)，不能定居就會(huì)離開(kāi)鄉(xiāng)土，輕視家園，像鳥(niǎo)獸一樣四處奔散。這樣的話，國(guó)家即使有高大的城墻，深險(xiǎn)的護(hù)城河，嚴(yán)厲的法令，殘酷的刑罰，還是不能禁止他們。受凍的人對(duì)衣服，不要求輕暖；挨餓的人對(duì)于食物，不要求香甜可口；饑寒到了身上，就顧不上廉恥了。人之常情是：一天不吃兩頓飯就要挨餓，整年不做衣服穿就會(huì)受凍。那么，肚子餓了沒(méi)飯吃，身上冷了無(wú)衣穿，即使是慈母也不能留住她的兒子，國(guó)君又怎能保有他的百姓呢？賢明的君主懂得這個(gè)道理，所以讓人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕他們的賦稅，大量貯備糧食，以便充實(shí)倉(cāng)庫(kù)，防備水旱災(zāi)荒，因此也就能夠擁有人民。（2022·山東東營(yíng)·東營(yíng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)?？家荒＃╅喿x下面的文言文，完成小題。（甲）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！抖Y記·大道之行也》（乙）士尹池①為荊使于宋，司城子罕②止而觴之。南家之墻擁③于前而不直，西家之潦④經(jīng)其宮⑤而不止。士尹池問(wèn)其故，司城子罕曰：“南家，工人也，為鞔⑥者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾處也，吾將不食。愿相國(guó)之憂吾不食也。’為是故吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經(jīng)吾宮也利，為是故不禁也。”士尹池歸，荊適興兵欲攻宋。士尹池諫于王曰：“宋不可攻也，其主賢，其相仁。賢者得民，仁者能用人。攻之無(wú)功，為天下笑?！背屗味ム崱？鬃勇勚唬骸胺蛐拗趶R堂之上，而折沖⑦于千里之外者，司城子罕之謂也?！薄缎滦颉贰咀ⅰ竣偈恳兀簭?fù)姓士尹，名池。②司城子罕：司城，官名；子罕，宋國(guó)賢臣。③擁：遮蔽。④潦：積水。⑤宮：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折沖：制敵取勝。33．解釋下列句中加點(diǎn)詞。①女有歸

歸：

②盜竊亂賊而不作

作：③潦之經(jīng)吾宮也利

之：

④已食三世矣

食：34．甲文中構(gòu)想的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)？在乙文中司城子罕是如何做到這一點(diǎn)的？35．儒家“仁”的主張，閃爍著智慧的光輝，結(jié)合這兩篇文章，請(qǐng)你談?wù)勈┬腥市?、仁政?duì)百姓和國(guó)家的影響。【答案】33．歸：歸宿作：發(fā)生之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性。食：供養(yǎng)，謀生。34．特點(diǎn)：人人得到關(guān)愛(ài)，人人安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有剝削壓迫，人人平等。子罕依靠仁慈賢明的治理贏得民心。（意思對(duì)即可）35．甲文孟子構(gòu)想了一個(gè)“大道之行”的社會(huì)，乙文通過(guò)寫(xiě)宋國(guó)相子罕體恤百姓的兩件事，說(shuō)明施行仁心、仁政，能使一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民安居樂(lè)業(yè)。（意思對(duì)即可）【解析】33．本題考查對(duì)文言詞語(yǔ)的理解。理解文言詞語(yǔ)的意義要注意其特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義詞等；平時(shí)要多積累文言詞匯，要能結(jié)合具體語(yǔ)境弄清句子的意思來(lái)辨析推斷，揣摩其意思。（1）句意：女子出嫁有歸宿。歸：女子出嫁。（2）句意：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。作：興起。（3）句意：積水流過(guò)我家院子很便利。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性。（4）句意：我家靠做鞋謀生已經(jīng)三代了。食：供養(yǎng)，謀生。34．本題考查理解文意。第一問(wèn)。由甲文中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”可得：人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；由“男有分，女有歸”可得：人人都能安居樂(lè)業(yè)；由“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可得：沒(méi)有剝削壓迫，貨盡其用，人盡其力。第二問(wèn)，結(jié)合乙文中“南家，工人也，為鞔者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾處也，吾將不食。愿相國(guó)之憂吾不食也。’為是故吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經(jīng)吾宮也利，為是故不禁也”等內(nèi)容可知，南家的墻遮蔽了子罕家的墻，但為不影響南家生計(jì)，子罕沒(méi)讓他們搬走；西家地勢(shì)高，子罕允許西家積水流經(jīng)自家。子罕對(duì)待百姓站在百姓角度想問(wèn)題，對(duì)百姓施行仁政，贏得民心。這也使得“楚釋宋而攻鄭”，宋國(guó)老百姓得以安享太平生活。35．本題考查對(duì)“仁”意義的理解，解答此題要結(jié)合兩篇文章的內(nèi)容分析。甲文中“大道”指“古代指政治上的最高理想”，文中寫(xiě)在大道施行的時(shí)候“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”，孟子在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能。乙文中南家的墻遮蔽了子罕家的墻，但為不影響南家生計(jì)，子罕沒(méi)讓他們搬走；西家地勢(shì)高，子罕允許西家積水流經(jīng)自家。子罕對(duì)待百姓站在百姓角度想問(wèn)題，對(duì)百姓施行仁政，贏得民心。這也使得“楚釋宋而攻鄭”。由此可知，一國(guó)之君施行仁心、仁政，能緩解人與人之間的矛盾,促進(jìn)全社會(huì)的和諧，百姓得以安享太平生活；國(guó)家能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展下去，也提高了國(guó)家地位?！緟⒖甲g文】乙士尹池為楚國(guó)出使到宋國(guó)去，司城子罕宴請(qǐng)他喝酒。子罕南邊鄰居的墻向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過(guò)子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問(wèn)這是為什么，司城子罕說(shuō)：“南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說(shuō)：‘我家靠做鞋謀生已經(jīng)三代了，現(xiàn)在如果搬家，那么宋國(guó)那些要買(mǎi)鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國(guó)您憐憫我?！?yàn)檫@個(gè)緣故，我沒(méi)有讓他搬家。西邊鄰居家院子地勢(shì)高，我家院子地勢(shì)低，積水流過(guò)我家院子很便利，所以沒(méi)有加以制止?！笔恳鼗氐匠?guó)，楚王正要發(fā)兵攻打宋國(guó)。士尹池勸阻楚王說(shuō)；“不可攻打宋國(guó)，它的君主賢明，它的國(guó)相仁慈。賢明的人能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國(guó)去攻打它，大概不會(huì)有功，而且還要為天下所恥笑吧！”楚國(guó)放棄了宋國(guó)而擊攻打鄭國(guó)。孔子聽(tīng)說(shuō)之后說(shuō)：“在朝廷做官能夠修政理，在戰(zhàn)場(chǎng)上能夠制敵取勝，說(shuō)的就是司城子罕這樣的人?！保?022·湖南郴州·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文言文，完成小題。【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！洞蟮乐幸病贰疽摇孔幽友栽唬骸叭嗜酥詾槭抡弑嘏d天下之利除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！薄都鎼?ài)》36．解釋下列加點(diǎn)的詞。（1）男有分，女有歸()（2）人之與人之相賊()37．請(qǐng)給文中劃波浪線句子斷句（限斷兩處）仁

人

之

所

以

為

事

者

必

興

天

下

之

利

除

去

天

下

之

害38．翻譯文中劃?rùn)M線的句子。（1）選賢與能，講信修睦。（2）然則天下之利何也？天下之害何也？39．根據(jù)甲乙兩文的描寫(xiě)，你對(duì)“大同”社會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？你認(rèn)為【甲】文的“大同”社會(huì)與《桃花源記》中的“世外桃源”有什么關(guān)聯(lián)之處?【答案】36．女子出嫁殘害、殺害37．仁人之所以為事者/必興天下之利/除去天下之害38．（1）把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。（2）既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？39．（1）人人能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)；人人能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力；社會(huì)穩(wěn)定；人與人之間和諧相處等。（2）“世外桃源”的境界是根據(jù)【甲】文“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的（或：“世外桃源”是對(duì)“大同”社會(huì)生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)）【解析】36．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：男子有職務(wù)，女子有歸宿。歸，女子出嫁。（2）句意：人與人之間相互殘害。賊，殘害，殺害。37．考查斷句。句意為：仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害。“仁人之所以為事者”是主語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)。“興天下之利”與“除去天下害”是仁人處理事務(wù)的兩個(gè)原則，中間應(yīng)斷開(kāi)。故斷句為：仁人之所以為事者/必興天下之利/除去天下之害。38．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：(1)賢，指品德高尚；能，指才干出眾；與同“舉”；講，講求；修，培養(yǎng)；(2)然則，既然這樣，那么；何，什么；之，的。39．第一問(wèn)：考查理解文本內(nèi)容。根據(jù)甲文中的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可得：人人能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)。根據(jù)“男有分，女有歸”可得：人們能安居樂(lè)業(yè)，男子有工作，女子有歸宿。根據(jù)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可得：貨盡其用，人盡其力。根據(jù)“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”可得：社會(huì)穩(wěn)定。根據(jù)乙文中的“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”可知，如果國(guó)與國(guó)之間，家與家之間，人與人之間，君與臣之間，父與子之間，兄弟之間不和諧，就是天下的大害，就不是大同社會(huì)。反向推知，墨子認(rèn)為大同社會(huì)人與人應(yīng)和諧相處。第二問(wèn)：考查比較閱讀?！洞蟮乐幸病烦鲎韵惹氐浼抖Y記》，提出了關(guān)于“大同社會(huì)”的理想，這也成了后世文人所追求的理想社會(huì)的雛形?！短一ㄔ从洝纷髡呤菛|晉的陶淵明。在他的筆下，桃花花自然環(huán)境美好，人們都安居樂(lè)業(yè)，其樂(lè)融融，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有壓迫，社會(huì)安定和諧。盡管出自于作者的虛構(gòu)，但卻是脫胎于《大道之行也》中提出的“大同社會(huì)”的最初構(gòu)想，是一種藝術(shù)的再現(xiàn)，用藝術(shù)的手段為人們展現(xiàn)了“大同社會(huì)”的美景與樣貌。【參考譯文】乙：墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如果國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互劫奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不施惠、效忠，父子之間不慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不融洽、協(xié)調(diào)，這些都是天下之害?！保?022春·云南昆明·八年級(jí)統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！炯住看蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（選自《禮記》）【乙】梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者壹灑②之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易③耨④。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃⑤以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺⑥其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”（選自《孟子見(jiàn)梁惠王上》）【注釋】①比：bì，代替。②壹：全部、都；灑：xǐ通“洗”。③易：疾速。④耨：nòn，除草。⑤制梃：tǐng，提著木棍。⑥陷溺：被水淹沒(méi)，形容人處于水深火熱之中。40．解釋下列加點(diǎn)詞的意思。（1）選賢與能

與：（2）盜竊亂賊而不作

作：（3）叟之所知也

叟：（4）兄弟妻子離散

妻子：41．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（2）入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。42．【甲】文描繪的“大同社會(huì)”與【乙】文所說(shuō)的“仁政”有何共同之處，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以說(shuō)明。43．【乙】文中梁惠王希望重振朝綱，于是孟子提出了“施仁政于民”的建議。除此之外，你認(rèn)為還有哪些可行的方法？請(qǐng)結(jié)合【甲】文內(nèi)容說(shuō)一說(shuō)。【答案】40．與：同“舉”推舉作：興起叟：老年男子/老頭妻子：妻子兒女41．（1）所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。（2）在家里便用來(lái)侍奉父兄，出外便用來(lái)侍奉長(zhǎng)輩和主上。42．【甲】文中說(shuō)大同社會(huì)能讓奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)?！疽摇恐袆t講到仁政可以讓國(guó)家變得強(qiáng)大，哪怕用最簡(jiǎn)陋的裝備也可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的秦楚?？梢?jiàn)，二者的共同之處在于都十分有益于國(guó)家（社會(huì)）的發(fā)展。43．①把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛（或選賢與能，講信修睦）②使壯有所用、老弱病殘各得其所?！窘馕觥?0．考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的用法，如通假字、詞類活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意為：把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與：同“舉”推舉。（2）句意為：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。作：興起。（3）句意為：這是老先生您知道的。叟：老年男子/老頭。（4）句意為：妻子兒女東離西散。妻子：妻子兒女。41．考查文言文翻譯的能力。解答時(shí)，注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義及句式理解，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，達(dá)到詞達(dá)意順即可。重點(diǎn)詞語(yǔ)：（1）故，所以；親①，以……為親；親②，指父母；子①，以……為子；子②，子女。（2）入，指在家里；事，侍奉；出，指出去到外邊；長(zhǎng)，長(zhǎng)輩；上，君主。42．考查文言文內(nèi)容理解。甲文中“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”，意思是因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門(mén)了。這就是理想社會(huì)；乙文中“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”，意思是讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠(chéng)、守信的品德，在家侍奉父母兄長(zhǎng)，出門(mén)尊敬長(zhǎng)輩上級(jí)。這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅(jiān)實(shí)盔甲銳利刀槍