2023屆四川省成都市金牛區(qū)重點(diǎn)中學(xué)高三下學(xué)期5月高考適應(yīng)性模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題（二）（PDF解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/12023屆四川省成都市金牛區(qū)重點(diǎn)中學(xué)高三下學(xué)期5月高考適應(yīng)性模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題（二）（PDF解析）金牛區(qū)重點(diǎn)中學(xué)高2023屆高考適應(yīng)性模擬檢測(cè)驗(yàn)題（二）

語(yǔ)文參考解析及解答

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

1.B

2.D

3.C

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

4.D

5.C

6.①馬遠(yuǎn)將自然風(fēng)景作為表現(xiàn)對(duì)象：《葦岸泊舟圖》以簡(jiǎn)約的筆法寥寥淡染遠(yuǎn)山，勾勒出平遠(yuǎn)的景

色，近處一葉孤舟，幾片葦草，水岸在即，滿(mǎn)目蕭疏。一白衣人蜷縮在小舟之上，癡癡地凝望著

遠(yuǎn)處的半壁山水。

②畫(huà)作中，人與自然互相呼應(yīng)，融洽和諧：畫(huà)中岸邊蘆葦看似疏雜無(wú)致，實(shí)際上是畫(huà)家內(nèi)心的流

露?；囊暗拇税恫皇钦嬲梢酝？康牡胤?，畫(huà)家所要尋找的世界是在別處。

③馬遠(yuǎn)善于以小見(jiàn)大，取景于山腳的一草一木，寄寓豐富的內(nèi)容與情感：畫(huà)面上只見(jiàn)葦草、遠(yuǎn)山、

水岸、孤舟與人，大幅度地留白，給人以無(wú)限的遐想和空闊的寄望，暗含當(dāng)時(shí)畫(huà)家委身江南偏安

一隅的忿懣情緒以及對(duì)遠(yuǎn)方故園的深深思戀之情。

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）

7.C

8.①滿(mǎn)含期待：眾人齊聚大廳的屋子，并備好筆，刀和木札，預(yù)備抄講義，屏住呼吸，側(cè)耳傾聽(tīng)，

充滿(mǎn)期待；

②詫異驚訝：在聽(tīng)講初期，眾人面面相覷，感到驚訝和意外，沒(méi)有料到老子的講學(xué)內(nèi)容是“道”；

③不勝厭煩：眾人對(duì)老子的講學(xué)愈發(fā)失去興趣，心生失望和厭煩，顯出苦臉，但又無(wú)法中斷講學(xué)，

只能繼續(xù)熬著，繼續(xù)聽(tīng)講。

④如釋重負(fù)：在老子宣布講學(xué)結(jié)束后，眾人雙腿早已麻木，又驚又喜，如蒙大赦。

9.①人物塑造新。傳統(tǒng)文化中的老子是超凡入圣的道家先圣，而文本塑造的老子在關(guān)上處處受窘，

狼狽不堪，徒有大言卻未能解決現(xiàn)實(shí)的困境，削弱了圣賢身上的神圣光環(huán)，顛覆了老子的傳統(tǒng)形

象。

②情節(jié)設(shè)置新。《列異傳》中的老子情節(jié)非常簡(jiǎn)略，而本文采取細(xì)節(jié)虛構(gòu)，擴(kuò)充情節(jié)，讓老子爬

墻出關(guān)卻受阻，受迫講學(xué)和寫(xiě)講義，稍顯戲謔，而又寄寓諷刺。

③主題表述新。《列異傳》的故事充滿(mǎn)宗教神話(huà)色彩，而文本通過(guò)老子及其思想在現(xiàn)實(shí)中處處受

窘的故事，暗寓作家對(duì)道家思想的批判和反思，深化了主題。

④表現(xiàn)手法新。本文既查考典籍，取材于傳統(tǒng)典籍和歷史典故，又不時(shí)摻入現(xiàn)代詞語(yǔ)，古今雜糅，

帶來(lái)新的閱讀體驗(yàn)，作品充滿(mǎn)想象力和創(chuàng)造性。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

10.C

11.D

12.B

13.（1）韓厥告訴趙朔趕快逃跑，趙朔不愿意，說(shuō):“你一定不會(huì)讓趙家斷絕祭祀，我趙朔死了也不會(huì)

有遺憾”

（2）屠岸賈沒(méi)有請(qǐng)命便擅自與眾將在下宮攻擊趙氏，滅絕了整個(gè)趙氏家族。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

14.C

15.悲：首句以“客途”二字點(diǎn)出寫(xiě)自己為國(guó)奔波，且這種壯志未酬的“孤憤”只有對(duì)方（獨(dú)孤生）

知道；壯：但自己絕不像小兒女一樣因別離而悲怨，顯示詩(shī)人剛健硬朗的大丈夫胸襟。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

16.（1）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

（2）固時(shí)俗之工巧兮偭規(guī)矩而改錯(cuò)

（3）東臨碣石以觀(guān)滄海/長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

17.①?gòu)U寢忘食②一網(wǎng)打盡③前仆后繼

18.①比擬，把劇作的收視率和口碑都擬作猛烈刮著的暴風(fēng)。

②表述效果：化抽象為形象，生動(dòng)寫(xiě)出了劇作收視率迅速提升，也迅速得到人們贊美的特點(diǎn)，給

讀者以深刻的印象。

19.無(wú)論是發(fā)型著裝還是行為動(dòng)作，都特別地自然、貼合，同時(shí)又具有代表性，給觀(guān)眾留下深刻印象

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

20.B

21.①認(rèn)真聽(tīng)取專(zhuān)業(yè)人員深度講解（或靜心鑒賞文物）；②把目的地全都定在博物館；③而是旅途的

“正餐”(或必備/關(guān)鍵/重點(diǎn))。

四、寫(xiě)作（60分）

22.略金牛區(qū)重點(diǎn)中學(xué)高2023屆高考適應(yīng)性模擬檢測(cè)驗(yàn)題（二）

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，

用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將解析寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3．測(cè)試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

語(yǔ)言就是一種生活方式，可以用來(lái)傳遞信息、思考推理、傳承文明、身份認(rèn)同。人使用一種語(yǔ)言，

就是選擇了一種生活方式和文化，并以這種文化身份存在。

社會(huì)生活中人們傳遞信息、交流思想需要語(yǔ)言。商販用語(yǔ)言叫賣(mài)商品，教師用語(yǔ)言教授知識(shí)，醫(yī)

生用語(yǔ)言探查病情。俗語(yǔ)“好馬出在腿上，好人出在嘴上”“三寸舌勝過(guò)百萬(wàn)兵”，就是指語(yǔ)言發(fā)揮

出的極致的交際作用。當(dāng)然，中國(guó)文化更重謹(jǐn)言慎行，言行合一。“禍從口出，病從口入”“光說(shuō)不

練假把式”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。交際生活中人們?yōu)榻缍ㄉ鐣?huì)關(guān)系也需要語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》中有“未見(jiàn)

顏色而言謂之瞽”，就是提醒人們?cè)诮浑H生活中要了解對(duì)方。中國(guó)人素來(lái)注重說(shuō)話(huà)的場(chǎng)合和彼此的關(guān)

系，以界定什么話(huà)能說(shuō)，什么話(huà)不能說(shuō)。

精神生活中人們思考推理、認(rèn)知外界需要語(yǔ)言。“話(huà)不說(shuō)不明，燈不挑不亮”，沒(méi)有語(yǔ)言，概念

沒(méi)有依托，推理進(jìn)程很難進(jìn)行。語(yǔ)言是認(rèn)知成果的儲(chǔ)存場(chǎng)所，思維的成果也需要用語(yǔ)言表述出來(lái)。精

神生活中人們進(jìn)行情感交流也需要語(yǔ)言。《荀子》云：“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉;勸人以言，美于

黼黻文章;聽(tīng)人以言，樂(lè)于鐘鼓琴瑟。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的良言?xún)r(jià)值無(wú)可比擬，千百年來(lái)語(yǔ)言成為人

與人之間的情感紐帶，使人們的精神得到慰藉。

文化生活中人類(lèi)創(chuàng)造、記載、傳播文明更需要語(yǔ)言。語(yǔ)言既是文化的載體，也是文化的重要組成

部分。人們?cè)诹?xí)得一種民族語(yǔ)言的同時(shí)，也就是在習(xí)得這一民族的文化，每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)含著本民族

特有的文化和生態(tài)。今天，保護(hù)瀕危語(yǔ)言和方言、構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生活已經(jīng)成為弘揚(yáng)中華文化、提升

國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。

語(yǔ)言在加強(qiáng)民族身份認(rèn)同和增強(qiáng)民族凝聚力等方面也起著重要作用。“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，

共同的語(yǔ)言身份將相同文化背景的人們聯(lián)結(jié)在一起，使他們即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心

理的慰藉。小說(shuō)《最后一課》中，面對(duì)母語(yǔ)教育權(quán)利被剝奪，法語(yǔ)教師說(shuō)：“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，

只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門(mén)的鑰匙?！闭Z(yǔ)言是把民族凝聚在一起的重要

紐帶，是使民族永遠(yuǎn)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的源泉。

人類(lèi)既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語(yǔ)言的世界中。絢爛多彩的社會(huì)生活，抽象繁復(fù)的概念推

理，復(fù)雜多變的喜怒哀樂(lè)，都可以用語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)和描述。語(yǔ)言把人與人聯(lián)系在一起，把人類(lèi)同周遭世

界聯(lián)結(jié)在一起，把人類(lèi)的精神世界聯(lián)結(jié)在一起。人類(lèi)的一切生活無(wú)不跟語(yǔ)言相融、相連，正如英國(guó)哲

學(xué)家維特根斯坦所說(shuō)：“想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式。”生活里的語(yǔ)言靈動(dòng)活潑，構(gòu)成了世

界上最美妙的音符。語(yǔ)言有多豐富，生活就有多精彩。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.人們使用一種語(yǔ)言就是選擇了一種生活方式和文化，因?yàn)檎Z(yǔ)言就是一種生活方式。

B.“禍從口出，病從口入”“光說(shuō)不練假把式”等充分證明中國(guó)人向來(lái)注重說(shuō)話(huà)的場(chǎng)合。

C.弘揚(yáng)中華文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)瀕危語(yǔ)言和方言。

D.《最后一課》中法語(yǔ)教師的話(huà)說(shuō)明語(yǔ)言能把民族凝聚在一起，使民族充滿(mǎn)生機(jī)與活力。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章采用“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了“語(yǔ)言就是一種生活方式”這一中心論點(diǎn)。

B.文章從社會(huì)生活、精神生活、文化生活等方面來(lái)論述語(yǔ)言與人們生活的關(guān)系。

C.文章在論證語(yǔ)言在人們精神生活中的作用時(shí)，運(yùn)用的主要論證方法是引用論證。

D.文章第2-5段論述了幾個(gè)分論點(diǎn)，這幾個(gè)分論點(diǎn)是并列關(guān)系，順序是可以調(diào)換的。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.語(yǔ)言在社會(huì)生活中的作用極大，但“三寸舌勝過(guò)百萬(wàn)兵”等則夸大了語(yǔ)言的交際作用。

B.中國(guó)文化注重謹(jǐn)言慎行、言行合一，卻向來(lái)不注重說(shuō)話(huà)的場(chǎng)合以及彼此的關(guān)系。

C.擁有共同語(yǔ)言身份和相同文化背景的人，即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。

D.語(yǔ)言越豐富，生活就越精彩，但語(yǔ)言也只能記錄社會(huì)生活、概念推理或人的喜怒哀樂(lè)。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4~6題。

材料一：

中國(guó)文化中自然情懷的文化淵源，是中國(guó)文化的詩(shī)性特質(zhì)和產(chǎn)生這種詩(shī)性特質(zhì)的中國(guó)人文環(huán)境和

地理?xiàng)l件。按照道家的自然觀(guān)，人和自然是完整的統(tǒng)一體，人與自然互相照應(yīng)，相生相克相互依存，

人的情感和自然事物同感同構(gòu)。

親近自然、遠(yuǎn)離塵累，是古代詩(shī)人追求自然情懷的審美心境?！肚f子·齊物論》?！拔粽咔f周夢(mèng)

為蝴蝶……不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與﹖周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊周夢(mèng)

蝶的典故從側(cè)面反映了人和自然的和諧統(tǒng)一之美。晉代詩(shī)人陶淵明的《飲酒二十首·其五》中，

厭倦了官場(chǎng)的黑暗和腐敗，決心歸于自然，放棄對(duì)權(quán)力、地位和名譽(yù)的私欲和紛爭(zhēng)，是一種隱逸思想、

自然情懷?！靶倪h(yuǎn)地自偏”之“遠(yuǎn)”是玄學(xué)常用語(yǔ)，指超脫世俗羈絆、功名利害?！靶倪h(yuǎn)”指疏離了

爭(zhēng)名奪利的俗世，居處也就自然變得“僻靜”，“而無(wú)車(chē)馬喧”一語(yǔ)雙關(guān)，指擺脫了世事紛擾和精神

枷鎖，最終處于一種淡然自足的生活狀態(tài)。詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”千古流傳，往往為文人

墨客吟味不倦，嗟嘆有余。

宋代文化的典型代表蘇軾始終沒(méi)有在嫉賢妒能者的流放之下表現(xiàn)出悲觀(guān)落寞、消極處世情緒狀態(tài)，

而是和人文自然融為一體。在他的詩(shī)詞中可以看到，在最為偏遠(yuǎn)的民間，他和鄉(xiāng)下老百姓交朋友，聊

閑天；在田間地頭，在披星戴月的泥濘小路，在煙雨中身披蓑衣斗笠踟躕而行，從沒(méi)有因顛沛流離而

憤懣。這種人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，是一種理想的審美人生。

作為語(yǔ)言形式之一的繪畫(huà)，相對(duì)于文學(xué)，具有含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化

的式微，中國(guó)當(dāng)代字畫(huà)產(chǎn)業(yè)行業(yè)中，山水畫(huà)相對(duì)來(lái)說(shuō)在市場(chǎng)上較為走俏的原因，或許正在于它的表情

意象比較適合現(xiàn)代人的生活方式，以及相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)特征。在山水畫(huà)中，觀(guān)賞者在欣賞自然風(fēng)

光，放松心情的同時(shí)，能夠感悟天地自然的博大胸懷，感慨宇宙寥廓的永恒精神。它符合道家道法自

然的審美心理特征，同時(shí)也非常適合于現(xiàn)代人快節(jié)奏高壓力的生活模式和特點(diǎn)。在客廳或者辦公室掛

一幅山水畫(huà)，遠(yuǎn)比掛一幅“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的書(shū)法作品來(lái)得具體生動(dòng)而又賞心悅目。南方山水畫(huà)相比北

方山水畫(huà)，尺幅小，多以小品形式取勝。古代有“馬一角”“夏半邊”之說(shuō)，指南宋山水畫(huà)家馬遠(yuǎn)和

夏圭的繪畫(huà)風(fēng)格，他們往往取景于山腳的一草一木，這與南方的地理特征有關(guān)系。相對(duì)于南方山水畫(huà)，

北方的山水畫(huà)以“整”“高”和全景式構(gòu)圖為主要特點(diǎn)。中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景油畫(huà)的空間塑造方法

有所不同，西方繪畫(huà)是以焦點(diǎn)透視為手法，人在固定的視點(diǎn)對(duì)觀(guān)察到的空間布局要做如實(shí)地交代；中

國(guó)山水畫(huà)的空間表現(xiàn)采用了散點(diǎn)透視法，可以把人在游覽山水的山前山后山上山下所見(jiàn)所得集中于整

個(gè)畫(huà)面，人的眼睛所到之處仿佛皆可游、可目、可居，仿佛已經(jīng)隨著畫(huà)中人在山水橋梁之間游走，在

亭臺(tái)樓閣之中居住一般。中國(guó)畫(huà)重在通過(guò)自然山水景物來(lái)“畫(huà)心”，側(cè)重主觀(guān)情感的表現(xiàn)，而不拘泥

于客觀(guān)真實(shí)的再現(xiàn)。

人是自然的一部分，人和自然終究是一體的。在中國(guó)文化藝術(shù)的創(chuàng)作中，這種自然詩(shī)性情愫已經(jīng)

成為民族文化原型的延續(xù)，綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)，衍生出無(wú)數(shù)精微闊大的藝術(shù)境界和文化意象，這一特點(diǎn)在與西

方文化的比較中顯得更為鮮明突出，并將生發(fā)出越來(lái)越燦爛的時(shí)代光華。

（摘編自王翠蘋(píng)《充滿(mǎn)自然情懷的中國(guó)文化底蘊(yùn)》）

材料二：

世界的發(fā)展在當(dāng)今時(shí)代陷入了兩難境地，一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大步邁進(jìn)，凱歌高奏；另

一方面又不斷懷念著與自然共處的舊時(shí)光，以至于很多人在高樓林立的城市中不斷地返顧舊鄉(xiāng)。這樣

一來(lái)，回歸自然、尋找故鄉(xiāng)也就成了能夠引起我們大多數(shù)人共鳴的主題，而一些畫(huà)家的創(chuàng)作也大多從

這個(gè)角度出發(fā)，力圖在繪畫(huà)世界里創(chuàng)造出自己心中的樂(lè)園。

藝術(shù)創(chuàng)作是心情的一種表述方式，也是創(chuàng)對(duì)自己思緒的梳理與迸發(fā)，同時(shí)創(chuàng)也通過(guò)創(chuàng)作

不斷地探討人與自然的關(guān)系。美好的自然風(fēng)景是一些畫(huà)家最喜歡表現(xiàn)的對(duì)象。那些不斷變換的季節(jié)，

那些不斷更迭的日出與日落，還有隨風(fēng)舞動(dòng)的芬芳花草、莊嚴(yán)肅穆的森林樹(shù)木、潺潺溪流與磅礴大

?！@些美妙的自然風(fēng)光始終散發(fā)著神秘的魅力，讓人深陷其中，流連忘返。

人與自然可能始終是存在著界限的，我們身在其中卻又想擺脫自然的掌控，我們被自然所創(chuàng)造卻

又想改造自然，我們依存于自然，卻又無(wú)法與之不謀而合。我們無(wú)法放棄所創(chuàng)造的文明而選擇重歸原

始，所以對(duì)于自然的憧憬、對(duì)于歲月的回憶，也只能化作我們心中的愿景，化作我們心中無(wú)限渴求的

樂(lè)園。在這種情況下，所謂的美術(shù)創(chuàng)作就變成了一次造夢(mèng)，一次嘗試，一次消滅界限的機(jī)會(huì)。

（摘編自臧美瑩《尋找樂(lè)園—淺談藝術(shù)創(chuàng)作中的自然主義情懷》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．古人追求自然情懷的審美心境體現(xiàn)為親近自然、遠(yuǎn)離塵囂，如《莊子·齊物論》中莊周夢(mèng)蝶的

典故，體現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。

B．流放中的蘇軾和人文自然融為一體，體現(xiàn)出人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，因此

蘇軾成為宋代文化的典型代表。

C．與西方文化相比，自然詩(shī)性情愫成為中國(guó)文化的獨(dú)有特征，并衍生出無(wú)數(shù)精微闊大的藝術(shù)境

界和文化意象，將生發(fā)出時(shí)代光華。

D．一些畫(huà)家的創(chuàng)作大多從回歸自然、尋找故鄉(xiāng)的主題出發(fā)，力圖在繪畫(huà)世界里創(chuàng)造自己心中的

樂(lè)園，這一主題能夠引起大多數(shù)人內(nèi)心的共鳴。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．陶淵明的《飲酒二十首·其五》中，“心遠(yuǎn)，”“而無(wú)車(chē)馬喧，”悠然見(jiàn)南山，等語(yǔ)，反映出

具有一種隱逸思想、自然情懷。

B．在市場(chǎng)上山水畫(huà)受到歡迎，可能與山水畫(huà)的表情意象比較適合現(xiàn)代人的生活方式，以及相應(yīng)

的文化心理結(jié)構(gòu)特征有關(guān)。

C．在快節(jié)奏高壓力的生活中，現(xiàn)代人更喜歡在客廳或者辦公室掛一幅山水畫(huà)，而擯棄“志當(dāng)存

高遠(yuǎn)”等帶勵(lì)志言語(yǔ)的書(shū)法作品。

D．人與自然可能始終存在界限，人們身處其中又想擺脫其掌控，無(wú)法放棄文明而重歸原始，美

術(shù)創(chuàng)作則提供了消滅界限的機(jī)會(huì)。

6.下圖是南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《葦岸泊舟圖》，某博物館在一次大型畫(huà)展上，展出了這幅名畫(huà)。請(qǐng)你根

據(jù)材料一、材料二的觀(guān)點(diǎn)，以該博物館講解員的身份向觀(guān)眾作推介。（6分）

馬遠(yuǎn)·出身繪畫(huà)世家·南宋宋光宗、宋寧宗兩朝畫(huà)院待詔。“靖康之變”北宋滅亡后·馬遠(yuǎn)的

祖父隨著宋高宗南渡·因此馬遠(yuǎn)是在南宋的都城臨安出生長(zhǎng)大的。

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7~9題。

文本一：

①

出關(guān)

魯迅

②

老子到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。

他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)

法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這

玩意。總之，他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法。

然而他更料不到當(dāng)他彎進(jìn)岔路的時(shí)候，已經(jīng)給探子望見(jiàn)。一群人馬就從后面追來(lái)了。那個(gè)探子躍

馬當(dāng)先，其次是關(guān)尹喜，還帶著四個(gè)巡警和兩個(gè)簽子手。

“阿呀！”關(guān)尹喜一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，滾鞍下馬，打著拱，說(shuō)道：“原來(lái)是老聘館長(zhǎng)。

這真是萬(wàn)想不到的?！?/p>

老子也趕緊爬下牛背來(lái)，細(xì)著眼睛，含含糊糊的說(shuō)，“我記性壞……”

“我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書(shū)館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪(fǎng)過(guò)先生……”

“先生在城圍邊溜溜？”

“不，我想出去，換換新鮮空氣……”

“那好極了！現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過(guò)機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，

聽(tīng)聽(tīng)先生的教訓(xùn)……”

老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。牛把尾巴一卷，就放開(kāi)腳步，一同向

關(guān)口跑去了。

到得關(guān)上，立刻開(kāi)了大廳來(lái)招待他。讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知

道這是免不掉的，就滿(mǎn)口答應(yīng)。屋里逐漸坐滿(mǎn)了聽(tīng)講的人們。同來(lái)的八人之外，還有四個(gè)巡警，兩個(gè)

簽子手，五個(gè)探子，一個(gè)書(shū)記，賬房和廚房。有幾個(gè)還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。

老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了。

大家即割屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽(tīng)。只聽(tīng)得他慢慢的說(shuō)道：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>

大家彼此面面相覷，沒(méi)有抄。

“故常無(wú)欲以觀(guān)其妙，”老子接著說(shuō)，“常有欲以觀(guān)其竅?！?/p>

大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書(shū)記先生竟打起磕睡

來(lái)，嘩郎一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。

老子沒(méi)有牙齒，打著陜西腔，又愛(ài)說(shuō)什么“哂”：大家還是聽(tīng)不懂。人們只好熬著，但后來(lái)總不

免七倒八歪斜。待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就

加上一句道：“場(chǎng)，完了！”

大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰

如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。

過(guò)不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見(jiàn)老子，大意是說(shuō)他的話(huà)講的太快了，加上國(guó)語(yǔ)不大純粹，所以誰(shuí)

也不能筆記。沒(méi)有記錄，可惜非常，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。

“來(lái)罵話(huà)啥西，俺實(shí)直頭聽(tīng)弗懂！”賬房說(shuō)。

老子也不十分聽(tīng)得懂，但看見(jiàn)別的兩個(gè)把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他

編講義。

他知道這是免不掉的，于是滿(mǎn)口答應(yīng)；不過(guò)今天太晚了，要明天才開(kāi)始。

第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺(jué)得心里不舒適，不過(guò)仍須編講義，因?yàn)樗庇谝鲫P(guān)，而

出關(guān)，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺(jué)得更加不舒適了。然而他還是不動(dòng)聲色，

寫(xiě)了整整一天半，也不過(guò)五千個(gè)大字。

于是取了繩子，穿起木札來(lái)，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻

要走的意思。

關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見(jiàn)留不住，便換了一副悲哀

的臉相，答應(yīng)了。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，送給老子做路上的

糧食。并且聲明：這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待。

老子再三稱(chēng)謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口。作過(guò)別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向大路慢慢的走

去。

大家回到關(guān)上，好像卸下了一副擔(dān)子，好些人跟著關(guān)尹喜走進(jìn)公事房里去。

“這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來(lái)，翻著，說(shuō)。

書(shū)記先生也湊上去，念道：“‘道可道’……哼，還是這些老套。老實(shí)說(shuō)，我是猜他要講自己的

戀愛(ài)故事，這才去聽(tīng)的。要是早知道他這么胡說(shuō)八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”

“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’，自說(shuō)是上流沙去的，”

關(guān)尹喜說(shuō)?！翱此叩玫健！?/p>

窗外起了一陣風(fēng)，括上黃塵來(lái)，遮得半天暗。這時(shí)關(guān)尹喜向門(mén)外一看，只見(jiàn)還站著許多巡警和探

子。

“呆站在這里干什么多”他吆喝道?！包S昏了，不正是私販子爬城偷稅的時(shí)候了嗎？巡邏去！”

關(guān)尹喜用袍袖子把索上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札米，放在堆著充公的鹽，胡麻等類(lèi)的架子

上。

（有刪改）

文本二：

在《故事新編》中隱含著一個(gè)輪廓清晰的文化批判的思想圖式。除了《補(bǔ)天》、《奔月》，其余

小說(shuō)則與對(duì)周季三大顯學(xué)儒、墨、道的思想價(jià)值的處理有關(guān)，魯迅對(duì)它們既有所拒絕又有所承擔(dān)。差

不多可以說(shuō)，《故事新編》中小說(shuō)人物與史籍原型的符合程度與魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和價(jià)值的承擔(dān)程

度大致是成正比的。

（摘編自高遠(yuǎn)東《現(xiàn)代如何“拿來(lái)”》，有刪改）

①《列異傳》載關(guān)尹喜見(jiàn)“紫氣浮關(guān)”，而老子騎青牛而過(guò)。②《史記》載孔子曾盛贊老

子是“其猶龍邪”的圣人，而魯迅自述本文創(chuàng)作緣由時(shí)，認(rèn)為老子是“‘無(wú)為而無(wú)不為’的一事不做，

徒做大言”。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法”，開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)老子的無(wú)計(jì)可施，隱約預(yù)示著故事的走向：

老子及其哲學(xué)思想將在現(xiàn)實(shí)中遭遇更多的窘困。

B．“這是免不掉的”一句在文中兩次出現(xiàn)，描寫(xiě)出老子在關(guān)上的真實(shí)處境：講學(xué)寫(xiě)講義，均非

老子主動(dòng)請(qǐng)求，而是不得自主的無(wú)奈之舉。

C．作別老子后，眾人對(duì)其大肆評(píng)議，而講義最終被擱置于充公的物品旁邊。這主要緣于講學(xué)的

內(nèi)容與聽(tīng)眾事先的預(yù)期不相符，引發(fā)心理落差。

D．小說(shuō)塑造的老子形象，與史籍原型中的道家先圣大相迥異。這一差異，為讀者考察魯迅對(duì)傳

統(tǒng)道家思想的態(tài)度提供了一種解讀的途徑。

8.小說(shuō)關(guān)于眾人聽(tīng)老子講學(xué)的情節(jié)，寫(xiě)得很有層次感。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.《出關(guān)》是魯迅小說(shuō)集《故事新編》中的一篇?！肮适滦戮帯?，即“取古代的事實(shí)，注進(jìn)新的生

命去”。請(qǐng)問(wèn)“新”表現(xiàn)在哪些方面。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

孔子曰：“德不孤，必有鄰。”夫施德者貴不德，受恩者尚必報(bào)。

晉趙盾舉韓厥，晉君以為中軍尉。趙盾死，子朔嗣為卿，取成公姊為夫人。大夫屠岸賈欲誅趙氏。

初，趙盾夢(mèng)見(jiàn)叔帶持要而哭，甚悲，已而笑，拊手且歌。盾卜之，占兆絕而后好。趙史援占曰：“此

甚惡。非君之身，及君之子。”屠岸賈者，始有寵予靈公，及至于晉景公，而賈為司寇，將作難，乃

治靈公之賊以致趙盾，遍告諸將曰：“趙穿弒靈公，盾雖不知，猶為首賊。臣?xì)⒕?，子孫在朝，何以

懲罪？請(qǐng)誅之?！表n厥曰：“靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無(wú)罪，故不誅。今諸君將誅其后，是非

先君之意而后妄誅，妄誅謂之亂臣。有大事而君不聞，是無(wú)君也?！蓖腊顿Z不聽(tīng)。厥告趙朔趨亡，趙

朔不肯。曰：“子必不絕趙祀。朔死且不恨?！表n厥許諾。賈不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，皆滅其族。

朔妻成公姊有遺腹，走公宮匿，后生男，乳，朔客程嬰持亡匿山中。居十五年，晉景公疾。卜之曰：

“大業(yè)之后不遂者為祟?！本肮矄?wèn)韓厥。韓厥知趙孤在，乃曰：“大業(yè)之后在晉絕祀者，其趙氏乎？”

景公問(wèn)云：“趙尚有后子孫乎？”韓厥具以實(shí)對(duì)。于是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸

將入問(wèn)疾，景公因韓厥之眾，以脅諸將而見(jiàn)趙孤。孤名為曰武。諸將不得已，乃曰：“昔下宮之難，

屠岸賈為之，矯以君令，并命群臣，非然，孰敢作難？微君之疾，群臣固且請(qǐng)立趙后，今君有令，群

臣之愿也?！庇谑钦仝w武、程嬰，遍拜諸將軍。將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈滅其族復(fù)與趙武田邑如

故故人安可以無(wú)恩夫有恩于此故復(fù)于彼非程嬰則趙孤不全非韓厥則趙后不復(fù)。

（節(jié)選自《說(shuō)苑·復(fù)恩》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈／滅其族／復(fù)與趙武田／邑如故／故人安可以無(wú)恩／夫有恩于此

故復(fù)于彼／非程嬰則趙孤不全／非韓厥則趙后不復(fù)

B.將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈／滅其族／復(fù)與趙武田邑如故／故人安可以無(wú)恩／夫有恩于此故

復(fù)于彼／非程嬰則趙孤不全／非韓厥則趙后不復(fù)

C.將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈／滅其族／復(fù)與趙武田邑如故／故人安可以無(wú)恩／夫有恩于此／

故復(fù)于彼／非程嬰則趙孤不全／非韓厥則趙后不復(fù)

D.將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈／滅其族／復(fù)與趙武田／邑如故／故人安可以無(wú)恩／夫有思于此

／故復(fù)于彼／非程嬰則趙孤不全／非韓厥則趙后不復(fù)

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“受恩者尚必報(bào)”與“吾今且報(bào)府”（《孔雀東南飛》）兩句中的“報(bào)”字含義不同。

B.“晉趙盾舉韓厥”與“函谷舉”（《阿房宮賦》）兩句中的“舉”字含義不同。

C.“景公因韓厥之眾”與“因遺策”（《過(guò)秦論》）兩句中的“因”字含義相同。

D.“微君之疾”與“微斯人”（《岳陽(yáng)樓記》兩句中的“微”字含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.趙氏之災(zāi)事先便有預(yù)兆，當(dāng)初趙盾夢(mèng)見(jiàn)叔帶叉著腰哭得非常悲痛，不久又笑著拍手唱歌，史官當(dāng)

時(shí)便預(yù)測(cè)這是個(gè)兇夢(mèng)，將有殃及子孫之災(zāi)。

B.趙朔世襲父親趙盾的職位為卿，卻因后來(lái)娶了成公的姐姐為妻，而招來(lái)了殺身之禍，如果沒(méi)有程

嬰，韓厥等人的幫助，趙氏差點(diǎn)被滅門(mén)。

C.晉景公患疾，有人占卜后說(shuō)是有冤情的人在作祟，韓厥趁此機(jī)會(huì)告知晉景公趙氏孤兒存活的消息，

晉景公聽(tīng)聞后便謀劃著扶立趙氏孤兒。

D.趙家的遺腹子趙武在出生后由趙朔的門(mén)客程嬰從宮中帶出，逃亡藏匿于山中，十五年后，才在韓

厥等人的幫助下報(bào)了滅族之仇。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）厥告趙朔趨亡，趙朔不肯，曰：“子必不絕趙祀，朔死且不恨?！?/p>

（2）賈不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，皆滅其族。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14~15題。

①

獵罷夜飲示獨(dú)孤生

陸游

客途孤憤只君知，不作兒曹怨別離。

報(bào)國(guó)雖思包馬革，愛(ài)身未忍貨羊皮。

②

呼鷹小獵新霜后，彈劍長(zhǎng)歌夜雨時(shí)。

感慨卻愁傷壯志，倒瓶濁酒洗余悲。

①獨(dú)孤生：名策，河中人，工文章，善騎射。陸游和他蜀中相識(shí)而志同道合，推之為一世奇士。

②彈劍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人馮諼客于孟嘗君門(mén)下，因?yàn)闆](méi)有得到重視，彈劍而歌。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從詩(shī)歌題目看，這是在一次打獵結(jié)束之后的酒席上寫(xiě)給獨(dú)孤生的詩(shī)。

B.頷聯(lián)用馬援和百里奚的典故，表明了詩(shī)人堅(jiān)定的報(bào)國(guó)之志和抗金主張。

C.頸聯(lián)點(diǎn)題，其中“呼鷹小獵""彈劍長(zhǎng)歌”形象地展示了詩(shī)人的英雄氣概。

D.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人難以抑制壯志未酬的悲愁，并試圖以酒銷(xiāo)之的無(wú)奈，語(yǔ)意沉痛。

15.有論者認(rèn)為陸游詩(shī)歌“善為悲壯”，對(duì)其中的“悲壯”你是如何理解的請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌首聯(lián)簡(jiǎn)要分

析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鏡，可以明得失”，“___________，___________”兩句就是《論

語(yǔ)·里仁》中類(lèi)似意思的表述。

（2）屈原《離騷(節(jié)選)》中，“___________，___________”兩句批評(píng)了那些投機(jī)取巧、毫無(wú)原則

的世俗之人。

（3）古代詩(shī)人常用“滄?！钡囊庀蟊憩F(xiàn)寬廣豪邁的胸襟或樂(lè)觀(guān)向上的精神，比如“___________，

___________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成第17～19題。

2023年伊始，社會(huì)上出現(xiàn)了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——很多人①地追電視劇《狂飆》。就

像它的名字一樣，這部劇的收視率和口碑一路狂飆。

該劇采用正敘與倒敘交叉的手法，表現(xiàn)時(shí)代發(fā)展變遷下的社會(huì)圖景。隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展與政法系

統(tǒng)進(jìn)步，黑惡勢(shì)力在人情社會(huì)中崛起，在法治社會(huì)中覆滅，最終被②。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)人

都經(jīng)歷著社會(huì)的摔打，經(jīng)歷了良心的拷問(wèn)。創(chuàng)運(yùn)用大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，抽絲剝繭地講述黑惡勢(shì)力不

斷攀附權(quán)貴，逐漸發(fā)展壯大的過(guò)程，以及一代代警察③，與黑惡勢(shì)力搏擊到底的經(jīng)歷，彰顯出

國(guó)家清