哲學與人生心得感想

哲學與人生心得感想10篇尼采的哲學道路上對其影響最大的是哲學家叔本華。當21歲的尼采第一次讀到《作為意志和表象的世界》一書時，叔本華的悲觀哲學深深震撼了他那敏感而愁悶的心靈，從今叔本華成為尼采的哲學導師。1847年尼采發(fā)表了《作為教育家的叔本華》一文，就像當年柏拉圖借蘇格拉底之口表達自己的思想一樣，尼采也借叔本華來抒發(fā)自己對哲學、人生和時代的看法。

一、人為什么需要哲學

尼采認為人人都需要哲學，由于人生最重要的責任就是成為你自己。他強調每一個生命都是獨一無二的，都是一次性的奇跡，大自然再也不行能根據(jù)同樣的元素組成來制造一遍了，你只能活一次。世界上只有一個你，你是不行重復的，而你只有一個人生，人生也是不行重復的。因而每個人最重要的責任是對自己的人生負責，真正成為你人生的仆人，成為你自己！但現(xiàn)實狀況卻是人們都在躲避自我、躲避成為自己，在面具下生活，受輿論、環(huán)境、習俗等的支配，最重要的、最珍貴的東西人人都不要。

為什么會這樣？尼采認為有兩個主要緣由：第一個緣由是懶散，由于真剛要成為自己是要付出艱難的努力的，隨大流是最省力的；其次個緣由是怯懦，真正成為自己要承受輿論的壓力、庸人的妒忌甚至是失敗的風險，而隨大流是最安全的。兩個緣由中最重要的緣由是懶散，由于多數(shù)人的懶散造成了普遍的平凡。在大家都很懶散、都很平凡的情形下，少數(shù)特立獨行的人就不行避開地處在一個人言可畏的環(huán)境下，因此導致了少數(shù)人的怯懦，我就是想成為自己我也可怕。

但是想一想只有一次人生、只有一次時機，你死了沒有任何人能夠代替你重新活一次，你的人生虛度了沒有任何人勸慰你，你還有必要去在乎他人的眼光嗎？哲學應當喚醒每個人的自我，真正成為你自己！這是尼采的一個很重要的觀點。

二、哲學與人生的關系

第一次接觸叔本華的《作為意志和表象的世界》時，尼采震動到幾天睡不著覺，覺得這本書似乎特地為他而寫，仿佛叔本華在這本書中供應了一面巨大的鏡子，從這面鏡子里他看到了人生的真相。

叔本華是悲觀主義哲學家，他對人生是完全否認的，認為每一個個體生命都只是表象。那么它的本質是什么？就是意志。在人身上就表達為欲望，所以人歸根究竟是欲望的動物。而欲望的特點就是不滿意就苦痛，滿意了就無聊，人生就像鐘擺一樣在苦痛和無聊之間搖擺。

這樣的一個悲觀主義哲學為什么讓尼采感到感動和震撼呢？由于尼采從小就很悲觀。筆者翻譯過尼采的詩，包括他少年時代的詩。尼采十歲到十四歲時寫了許多詩歌，這些詩歌的調子全是悲觀的，主體就是父親的墳墓、人生的無常、幸福的虛幻等。尼采五歲時父親去世，數(shù)月后兩歲的弟弟夭折，小小年紀親人的接連去世使他感到人生的無常，形成了敏感愁悶的性格。少年時代的他實際上始終很悲觀，詩中布滿了悲傷。因此，上大學后看了叔本華的書被深深觸動。

但事實上尼采30歲時寫《作為教育家的叔本華》時是經(jīng)過了反思的，他看重的是叔本華把人生的全景、人生的含義告知你，給你解釋。而大局部哲學家卻是在那里描繪、分析這幅畫是用什么顏料畫的？這個畫布是什么材料做的？顏料的成分是什么？都在追究枝節(jié)問題，而叔本華則與眾不同。一個宏大的哲學家應當這樣做，那就是告知你，這是人生之畫的全景，你就在這里來查找你人生的意義吧，哲學的使命就應當是對人生的意義作出解釋。

尼采還談到，其實人生是沒有意義的，大自然把人制造出來是很盲目的，大自然本身也沒有意義。但是他用一種擬人的方法來表述，他說自然本身沒有給它的最高產(chǎn)物人類的生存指明意義，這使得它自身的意義也落空了，“這是它的大苦惱”,由于沒有意義它苦痛。為了解除這個苦痛，大自然制造出了哲學家、藝術家。因此哲學家、藝術家的使命就是給大自然解除苦痛，所以這個意義是人制造出來的，不是原來就有的，每一種哲學都應當這樣做。所以尼采自己的哲學雖然從叔本華那里來的，但是他的哲學是超越了悲觀主義的，尼采就是要給人生制造意義。

談到哲學的性質時，尼采還特殊強調一點，哲學不是學術。他特別厭煩那個時代德國哲學的狀況，由于哲學根本上都在學院里。當時德國最聞名的哲學家黑格爾等于是普魯士官方哲學家，他的課程根本上成了公共課程，大家都要學他的哲學。有大量的學者在討論哲學，他反對這種狀況。尼采本人特別喜愛哲學，但是他當時在巴塞爾大學當古典語言教授，而不是哲學教授。后來他發(fā)覺這才是正確的選擇，他說哲學是不能成為一門課程，哲學是一種不斷思索的狀態(tài)。

尼采將真正的哲學家和學者作了比照，他認為學者和哲學家有四個區(qū)分：第一，學者的天性是扭曲的。學者一輩子坐在墨水瓶前彎著腰，一旦占有了一門學問從今就被這門學問占有，在一個小角落里畸形地生長，成為專業(yè)的犧牲品。哲學是要為人生尋求和制造意義，像學者這樣的人，他自己的人生都是沒有意義的，又如何來尋求和制造人生的意義？所以他提出來哲學家應當是一個真實的人，過真實的人的生活。

其次，學者情感冷漠，沒有愛和熱忱。他們貌似客觀地做學問，但是對于自己選擇的選題沒有真正的喜愛。哲學家就不一樣，真正的哲學問題沒有一個是純粹學術性的，尼采認為，哲學家是始終生活在最高問題的風云中和最嚴峻的責任中，對每一個哲學問題他的態(tài)度就似乎對待自己的生死存亡一樣，他想的就是熟悉它否則就滅亡，是打算他的生死問題。尼采自己就是這樣做的，這種問題最終使他陷入瘋狂。

第三，學者資質平凡沒有制造性。他說學者的特點是勤勞、急躁，一點一滴搜集現(xiàn)成的結論，他們一輩子在縫織精神的襪子，似乎鐘表只要上了發(fā)條就能精確地報時。

在《歡樂的科學》里尼采談到，真理是一個美麗的女人，學者是一本正經(jīng)去追求她，不行能討得她的歡心，而哲學家就不一樣，他是用全新的眼光去看世界、看事物，他自己就是世界上的一個全新的事物。

第四，學者追趕名利，沒有純粹的心性。學者在謀生動機的支配下去討好那些分給他面包和職位的人，有些學者只是在占地盤，而把討論工程讓學生去做?？吹竭@里感覺好像尼采生活在今日，固然這是局部學者的狀況，但是我覺得尼采強調了一點，假如哲學是要為人生尋求和制造意義的話，那么哲學家本身肯定要真實地生活！

《作為教育家的叔本華》里，尼采還談到哲學家應當有三個特點：第一，真實。要真實地生活和體驗，真正的大哲學家，他思想的核心肯定源于自己的體驗，哪怕是看別人的思想得到的啟發(fā)，但體驗是自己的，它被喚醒了。哲學中直覺很重要，哲學不是規(guī)律，大哲學家肯定有宏大的直覺。其次，誠懇。不但要真實地生活和體驗，而且要誠懇地思索和寫作。沒想到、沒體驗到的不要寫，寫你體驗到的、思索過的。尼采特別贊同叔本華，認為他思索的時候是對自己說話。我也是把哲學定義為和自己談心的活動，固然是談一些大問題，人生的根本問題。一個人假如常常和自己談心、談人生的根本的問題，他就常常處在一種哲學的狀態(tài)。叔本華對自己說話而且為自己寫作，尼采也是為自己寫作。

我覺得一個真正的哲學家、真正的學者、真正的作家都應當是這樣的，為自己寫作，不是寫作的時候首先考慮到讀者需要什么，而是應當去思索那些真正讓你感到苦痛的、讓你糾纏的大問題。你去想這些問題，進入到這些問題中去，你可以去考察歷來的哲學家對這個問題的熟悉，但是要得出自己的思想并把它寫下來。我信任這樣的東西更有用，更能夠引起共鳴。第三，要有正直的人格。除了真實和誠懇之外，哲學家還要正直，獨立于國家和社會，他是一個獨立的個人、獨立的思索者。

三、哲學與時代的關系

“哲學是時代精神的集中表達”,這句話我并不認同。那么，哲學和時代究竟應當是什么關系？我認為，哲學應當高于時代精神，不能局限于時代精神。哲學是立足于永恒去看時代的，對時代進展端詳、批判，哲學與時代應當是這樣一種關系。

尼采談到，當一個哲學家對時代進展端詳、批判的時候面臨一個重大的困難，由于哲學家也是一個人，他也生活在詳細的時代里，和這個時代有千絲萬縷的聯(lián)系，他也肯定會感染這個時代的病患，時代病也會在他身上表達，這時怎么辦？尼采認為，哲學家應當清晰他和時代是什么關系。他說，哲學家是時代的養(yǎng)子，是由永恒的天地精神所生，臨時借居在這個時代，他的養(yǎng)母的許多毛病也會傳染給他。這時作為一個養(yǎng)子，作為天地精神所生的這樣一個生命、這樣一個靈魂，他的使命就是批判時代，在自己身上戰(zhàn)勝時代。尼采一生批判虛無主義、批判悲觀主義，通過自己的親身體驗他知道這已經(jīng)是特別嚴峻的時代病，他要挽救這個時代，這是他的立場。

尼采對那個時代的一個總的分析就是，這是一個虛無主義的時代，而這種虛無主義將會連續(xù)200年左右。虛無主義就是上帝死了，就是人們一貫信奉的那個最高價值丟失了價值。人們信奉上帝是由于上帝保證了我們人生的這種永恒不朽的價值，終極的價值，也保證了我們做一個有道德的人。但是一旦對上帝的信仰崩潰了，就會產(chǎn)生連鎖反響，道德也會崩潰，對人生的信念也會崩潰。

尼采在他的著作里列舉了許多虛無主義的表現(xiàn)，第一個表現(xiàn)就是在信仰問題上人們都抱無所謂的態(tài)度。他說，現(xiàn)在這個時代連真正的虛偽也極為罕見，真正的虛偽屬于有強大信仰的時代。那個時候人們被迫承受新的信仰，但是內心并不放棄舊的信仰?，F(xiàn)在人們輕松地放棄和承受，這是最典型的沒有信仰?，F(xiàn)代人左右逢源，毫無罪反感，撒謊而心安理得是典型的現(xiàn)代特征，這種狀況我們這個時代也不少見。

其次個表現(xiàn)就是生活方式上沒有頭腦的匆忙。他說現(xiàn)代人的生活就像一條激流，舍命地往前走，不再深思。而一旦深思、一旦靜下來就心慌，就覺得我不對頭了，可怕靜下來。這很反常，精神生活是要有沉靜的狀態(tài)的，尼采那個時候比我們寧靜多了。

第三就是文化上沒有制造力，靠搜集以前的文化的碎片來裝飾自己。尼采說，現(xiàn)代文化就像披在一個又凍又餓的裸體上的一件彩色衣服，用現(xiàn)代語言說就是包裝文化。尼采還強調，現(xiàn)代商業(yè)主宰文化，記者取代了天才，報刊、媒體支配著社會。尼采在那個時候就批判新聞主義，指出新聞主義對文化的危害。

針對虛無主義我們應當怎么辦？尼采的看法是不急于樹立新的信仰，既然發(fā)覺人生沒有終極意義了，那就做一個誠懇的虛無主義者吧。所以他自稱是第一個虛無主義者，要想把沒有意義這樣一個悲劇性的狀態(tài)承受下來，第一要仔細，其次要誠懇，在信仰問題上不做假。

四、哲學和政治的關系

尼采強調，哲學是非政治的。哲學和政治是兩碼事，哲學著眼于永恒，解決人生的意義問題；政治著眼于當前，解決國家利益問題、社會各階層利益問題，它的性質和任務是不同的。所以國家不能用政治來解決哲學問題，哲學家也不應當過分地關懷政治，一個國家需要許多不是政治家的人來關懷政治的話說明國家治理得很糟糕。國家治理得好，人們就普遍不關懷政治，由于問題都已經(jīng)解決了，不需要你去關懷。一個國家人人關懷政治，肯定是問題許多的時候。

尼采對當時的黑格爾哲學在德國大學中占有的地位特別不滿足。他認為這實際上等于國家宣布了這個哲學是我的哲學。他認為國家對于哲學的態(tài)度無非兩種，一種是敵視，就像叔本華，國家沒有扶持他，由于真正的哲學家往往是受到敵視的，肯定是對國家利益有害的。另外一種是掌握和利用，例如用學院養(yǎng)一批哲學家。

尼采認為應當取消國家對哲學的庇護。但尼采并不是說學院里不能有哲學家，但好的哲學家在這里呆不下去。他認為哲學家最好的位置就是作為一個自由思索者，沒有職業(yè)，尼采自己后來就是這樣。尼采25歲成為巴塞爾大學的古典語文學教授，兩年后發(fā)表了《悲劇的誕生》，此后正統(tǒng)古典語文學界對他開展了劇烈的批判。于是，尼采的教室空了，不再有學生聽他的課。十年后尼采辭去教授職務，成為他憧憬的真正意義上的哲學家了。之后他始終在德國南部、意大利、瑞士南部等地方流浪。由于身體不好，尼采每年冬天到溫和的地方、夏天到比擬冷的地方，他每年夏天都去瑞士的一個山里。在那些日子里面，其實他很苦痛，但我覺得他在那里體會到了當一個真正的哲學家應當是什么樣的，雖然孤獨但是他認為的哲學家就應當是這樣。

哲學與人生心得感想篇二

上個學期我們學習了政治與經(jīng)濟，讓我學到了不少的東西。這學期還有由謝雪梅教師叫我們《哲學與人生》的課。

這學期的課程立刻就要完畢了，這次教師換了教課的方式，讓我們同學制定小組，每次都上去一個人教課，給了我們學生上去演講的時機，也同時熬煉了我們的力量。

其實，我開頭覺得這門課程跟小學的社會還有中學的政治一樣。但是，其實比那些學的都比擬的深。教師給我們說了許多大道理，我覺得教會了我許多，是我要學習的，這門課程教會了我們，人生中不行能會一帆風順，有好的也有壞的，我們應當要面對現(xiàn)實，要好好努力去面對這生活中的困難。還教會了我們每個人做些對人生有意義的事情，也要依據(jù)自己的實際去做自己能做是事情，仔細完成好每一件事。

我覺得我們活在現(xiàn)實的生活中，就要去英勇的面對現(xiàn)實，做任何事情之前都要三思而后行，多去為別人想想。寬容別人就寬容你自己，不要遇到事就退縮就覺得自己是倒霉的不幸的，但是不要為我們現(xiàn)在的遭受就埋怨命運的不公，實際上，世界上還有許多比我們更不幸的人，想想那些更不幸的人照舊頑強地活著，我們又為什么不能呢？

《做夢的窮人》每天上午11點，都會有一輛刺眼的汽車穿過紐約市的中心公園。車里除了司機，還有一位仆人–無人不曉的百萬富翁。

這位百萬富翁發(fā)覺：每天上午都有一位衣著襤褸的人坐在公園的凳子上死死盯著他住的酒店。有一天，百萬富翁對這個人產(chǎn)生了極大的興趣，他讓司機停下車并走到那人的面