廣西壯族自治區(qū)“貴百河”2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文答案

2022級(jí)“貴百河”12月高二年級(jí)新高考月考測(cè)試語(yǔ)文參考答案1.C【解析】原文的邏輯是“正視不平等，超越平等與否”從而“彼此尊重”從而“樹(shù)立每個(gè)人的價(jià)值自主性”，選項(xiàng)將“正視”和“樹(shù)立”“尊重”的邏輯顛倒，且原文表述中并無(wú)必要條件的命題。2.A【解析】“是因?yàn)樗徽J(rèn)同平等的道德正當(dāng)性”錯(cuò)誤，因果關(guān)系不當(dāng)。依據(jù)原文第四段，法蘭克福反對(duì)根據(jù)平等主義來(lái)制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，是因?yàn)椤案鶕?jù)相對(duì)的非根本性的價(jià)值來(lái)制定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，都是外在價(jià)值，只有基于人的獨(dú)立本性而成就的價(jià)值才具有價(jià)值優(yōu)先性”。3.D【解析】第三段的主要觀點(diǎn)是邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)，也就是反對(duì)“邊際效益”說(shuō)。A.“貝勃定律”支持的正是“邊際效益遞減”理論，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。B.“霍曼斯成功命題”認(rèn)為“激勵(lì)”是“行動(dòng)”以至“成功”的重要因素，與命題無(wú)關(guān)。C.“帕累托改進(jìn)”證明的是邊際遞減效應(yīng)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，與法蘭克福的觀點(diǎn)相悖。D.“馬斯洛需求層次理論”對(duì)應(yīng)的正是文本“人獲得某種滿(mǎn)足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評(píng)估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類(lèi)型，相互之間是千差萬(wàn)別的，設(shè)立每個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富上的某個(gè)門(mén)檻，以為超出了這個(gè)門(mén)檻就會(huì)導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實(shí)際的。金錢(qián)固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無(wú)限的”相關(guān)內(nèi)容，適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。4.①尊重比平等更為根本。如果將平等轉(zhuǎn)化為尊重，平等就超越了它自身，具有了道德優(yōu)先性。②尊重高于平等的原因在于尊重基于個(gè)人的獨(dú)立自主，具有內(nèi)在價(jià)值屬性。③平等與尊重是相互關(guān)聯(lián)的，從平等開(kāi)出尊重的路徑，可以引向尊重。④把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，樹(shù)立個(gè)人的價(jià)值自主性。（每點(diǎn)1分）5.①“不患寡而患不均”是中國(guó)傳統(tǒng)的平等觀：在生產(chǎn)力較為低下的傳統(tǒng)社會(huì)，倡導(dǎo)財(cái)富分配的平均是合理且積極的平等訴求。②法蘭克福提出的“充足主義”認(rèn)為這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)平等而忽視財(cái)富充足的思想具有歷史局限性。強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟(jì)上的“充足”，促使貧窮之人越來(lái)越少，富足之人越來(lái)越多，“充足主義”才是正道。③兩種觀點(diǎn)相比，我們要努力促進(jìn)社會(huì)“充足主義”最大化提高，從而消除貧困問(wèn)題導(dǎo)致的不平等問(wèn)題。（每點(diǎn)2分）6.C【解析】C.“二十世紀(jì)中國(guó)最偏僻的山村”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“確定目標(biāo)恒星500921473的3號(hào)行星上存在3C級(jí)文明”可知，“這個(gè)荒涼的地方”指確定目標(biāo)恒星500921473的3號(hào)行星。7.A【解析】A.“凸現(xiàn)了教師、學(xué)生、艦隊(duì)成員等人物的性格特征”不成立，“豐滿(mǎn)”表述不當(dāng)。對(duì)話(huà)只涉及到測(cè)試題和這個(gè)星球是否存在3C級(jí)文明等內(nèi)容，沒(méi)有過(guò)多塑造人物形象。故選A。8.①“最不可理解之處”：在如此荒涼、沒(méi)有記憶遺傳、用聲波進(jìn)行信息交流且交流速率低、沒(méi)有外來(lái)高級(jí)文明培育的地方竟然存在著3C文明。②“它是可以理解的”：教師的存在，突破了相關(guān)限制，實(shí)現(xiàn)了文明的傳遞。（每點(diǎn)2分）【解析】由“真是不可思議，在這么荒涼的地方竟會(huì)存在3C級(jí)文明！”“他們沒(méi)有記憶遺傳，所有記憶都是后天取得的”“他們的個(gè)體相互之間的信息交流方式是什么……同時(shí)把要傳輸?shù)男畔⒄{(diào)制到聲波之中，接收方也用一種薄膜器官?gòu)穆暡ㄖ薪邮招畔ⅰ瓊鬏數(shù)乃俾适嵌啻蟆蠹s每秒1至10比特”可知，“它是不可理解的”是指在如此荒涼、沒(méi)有記憶遺傳、用聲波進(jìn)行信息交流且交流速率低、沒(méi)有外來(lái)高級(jí)文明培育的地方竟然存在著3C文明。由“但在這種狀態(tài)下，這個(gè)物種根本不可能在每代之間積累和傳遞知識(shí)，而這是文明進(jìn)化所必需的！”“他們有一種個(gè)體，有一定數(shù)量，分布于這個(gè)種群的各個(gè)角落，這類(lèi)個(gè)體充當(dāng)兩代生命體之間知識(shí)傳遞的媒介……他們叫教師”可知，“它是可以理解的”指教師的存在，突破了相關(guān)限制，實(shí)現(xiàn)了文明的傳遞。9.①情節(jié)結(jié)構(gòu)：將地球教師教授知識(shí)與外星人文明測(cè)試組合在一起進(jìn)行敘事，突出了知識(shí)傳授對(duì)地球的拯救。②人物塑造：將教師形象與星際艦隊(duì)的外星人并峙，表現(xiàn)了外星人對(duì)教師職業(yè)的崇敬、贊美，表現(xiàn)了地球人一代代延續(xù)文明的堅(jiān)韌。③主題表達(dá)：將地球命運(yùn)與星際文明聯(lián)系起來(lái)，將地球文明的延續(xù)與教師的工作結(jié)合起來(lái)，升華了教師職業(yè)的責(zé)任感、使命感。④表達(dá)風(fēng)格：在地球和太空切換中敘事，擺脫了故事的俗套，充分體現(xiàn)了科幻小說(shuō)的特征，充滿(mǎn)想象力。（每點(diǎn)2分，答對(duì)任意三點(diǎn)即可給滿(mǎn)分）10.BEH【解析】句意：修煉個(gè)人操守，卻不能建立功業(yè)，也沒(méi)有立言傳世，也可以不朽?！耙印笔蔷淠┱Z(yǔ)氣詞，B處斷開(kāi)；“不施于事”“不見(jiàn)于言”結(jié)構(gòu)一致，“事”后E處，“言”后H處斷開(kāi)，故在BEH處斷句。11.D【解析】“五經(jīng)”中沒(méi)有《樂(lè)經(jīng)》，應(yīng)該是《易經(jīng)》。故選D。12.D【解析】曲解文意。據(jù)文意，歐陽(yáng)修認(rèn)為顏淵之所以能不朽，不在于功業(yè)，也不在于立言傳世，而在于他的德行無(wú)人能及。故選D。13.（1）魯國(guó)有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言論仍存于世。（得分點(diǎn)：“既”，已經(jīng)，……后；“沒(méi)”，通“歿”，死亡；“立”，存于世。每個(gè)得分點(diǎn)1分，句意1分。）（2）然而在當(dāng)時(shí)孔門(mén)中眾多弟子都推崇尊重他，認(rèn)為無(wú)人敢期望比得上他。（得分點(diǎn)：“推”推崇；“以為”，認(rèn)為；“及”比得上。每個(gè)得分點(diǎn)1分，句意1分。）14.①都認(rèn)為立德、立功、立言可以“不朽”。②立德是根本。（答對(duì)一點(diǎn)得1分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分）【解析】材料一“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。材料二“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事.見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也”“若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？”可見(jiàn)二者都認(rèn)為立德，立功，立言可以“不朽”，而且認(rèn)為立德是根本。【參考譯文】材料一：襄公二十四年的春季，穆叔到了晉過(guò)。范宣子迎接他，詢(xún)問(wèn)他說(shuō)：“古人有話(huà)說(shuō)‘死而不朽’，這說(shuō)的是什么？”穆叔沒(méi)有回答。范宣子說(shuō)：“從前匄的祖先，從虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐氏、杜氏，晉國(guó)主持中原盟會(huì)的時(shí)候是范氏，恐怕所說(shuō)的就是這個(gè)了吧!”穆叔說(shuō)：“據(jù)豹所聽(tīng)到的，這是世祿，不是不朽。魯國(guó)有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言論仍存于世。所謂不朽，大概說(shuō)的就是這個(gè)吧!豹聽(tīng)說(shuō)，最高的是樹(shù)立德行，其次是樹(shù)立功業(yè)，再其次是樹(shù)立言論，能做到這樣，即使死了也久久不會(huì)廢棄，這叫不朽。像這樣保存姓、接受氏，來(lái)守住宗廟，世代不斷絕祭祀。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有這種情況。這是官祿中大的，不能說(shuō)是不朽。”材料二：草木鳥(niǎo)獸被歸類(lèi)為物，眾人被歸類(lèi)為人，他們?cè)谑罆r(shí)雖然不同，但死亡時(shí)卻是相同的，最終都會(huì)腐巧、消亡罷了，而世人之中，有圣賢之人，本來(lái)也會(huì)由生到死，但他們與草木鳥(niǎo)獸及世人不同的原因，就是他們即使死了也會(huì)不朽，而且時(shí)間越遠(yuǎn)，留存得愈久。他們之所以成為圣賢，在于他們修練操守、建事立業(yè)、建言立論，這三者是讓他們能不朽而存于世的原因。修煉個(gè)人操守的人，沒(méi)有什么是不能獲得的；在事業(yè)上施展的人，有成功的，也有失敗的；立言著說(shuō)的人，有的有這種能力，有的則沒(méi)有這種能力。建立功業(yè)的人，未能立言傳世也可以不朽?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《史記》等著作中所記載的人，難道都是能立言傳世的嗎？修煉個(gè)人操守，卻不能建立功業(yè)，也沒(méi)有立言傳世，也可以不朽?？鬃拥牡茏又校心芙⒐I(yè)的，有善于言論的。就比如顏淵這個(gè)人，他只是在窮宅陋巷曲肱而枕、挨饑而臥罷了，在與人相處時(shí)又整天沉默寡言，像一個(gè)愚笨的人。然而在當(dāng)時(shí)孔門(mén)中眾多弟子都推崇尊重他，認(rèn)為無(wú)人敢期望比得上他。后世千百年來(lái)，也沒(méi)有人能在德行上比得上他。顏洲能夠不朽而存于世的原因，本來(lái)就不是憑借他的功業(yè)，何況是立言傳世呢？15.C【解析】C項(xiàng)對(duì)詩(shī)中用典的目的意義理解表述不全面不確切。結(jié)合典故本義和全詩(shī)可知，學(xué)習(xí)課文《蘇武傳》可知，“蘇武匈奴十九年，誰(shuí)傳書(shū)札上林邊”句用典自寓，抒發(fā)詩(shī)人渴求自由、渴求赦免的強(qiáng)烈愿望?！吧狭帧敝干狭衷罚瑸闈h武帝劉徹所建的皇家園林。頸聯(lián)借《蘇武傳》蘇武牧羊匈奴十九年后漢使利用鴻雁傳書(shū)之說(shuō)終得歸漢的典故，主要是表達(dá)作者自己被貶謫邊疆的失意，希望皇上能夠赦免自己重回故土。16.【參考答案】詩(shī)眼是“惜別”。（2分）①首聯(lián)寫(xiě)友人在渡口為“我”餞行折柳，點(diǎn)明惜別的愁緒；（1分）②頷聯(lián)用楊柳意象寄托依依惜別之意，在自己告別有著青青楊柳的故土遠(yuǎn)去荒涼的他鄉(xiāng)，在“故鄉(xiāng)”與“大荒”對(duì)比中，在送行人與離別人的視角對(duì)應(yīng)中寄寓惜別深情；（1分）③頸聯(lián)通過(guò)蘇武牧羊上林傳書(shū)的典故，含蓄表達(dá)自己仕途失意遠(yuǎn)別朝廷的憂(yōu)愁和期望皇上赦免自己重回故土的盼望，傷別盼歸之情含蓄而深切；（1分）④尾聯(lián)借胡馬、越鳥(niǎo)等形象（意象）和當(dāng)筵聽(tīng)曲的“腸斷”感受，形象地表達(dá)自己對(duì)故土的眷戀（不舍）與離別的愁苦之深重。（1分）【解析】這首詩(shī)的標(biāo)題點(diǎn)出本詩(shī)的寫(xiě)作地點(diǎn)、對(duì)象、緣由和主題。作為一首送別詩(shī)，本詩(shī)中的詩(shī)眼是“惜別”，它統(tǒng)攝全篇，揭示全詩(shī)主要情思是惜別深情，全詩(shī)句句緊扣“惜別”，要逐聯(lián)扣住此詞來(lái)分析?！板\江煙水星橋渡，惜別愁攀江上樹(shù)”句道出劉善充為之置酒送行的地點(diǎn)和折柳贈(zèng)別的情誼?！跋e”寫(xiě)內(nèi)心感情，“愁攀”寫(xiě)外在動(dòng)作，仔細(xì)傳神，將詩(shī)人遠(yuǎn)行，朋友不忍分別又不得不分別的矛盾與苦澀形象地勾勒了出來(lái)。“青青楊柳故鄉(xiāng)遙，渺渺征人大荒去?！鄙暇鋸脑?shī)人切身的感受落筆寫(xiě)故鄉(xiāng)之遠(yuǎn)去，內(nèi)心的不舍與悲苦；下句從朋友的眼光所及著手，寫(xiě)詩(shī)人離去之迅速，所去之地的荒涼，以及朋友的惆悵，進(jìn)一步反襯詩(shī)人內(nèi)心的苦痛?！疤K武匈奴十九年，誰(shuí)傳書(shū)札上林邊”句用典自寓，抒發(fā)詩(shī)人渴求自由、渴求赦免的強(qiáng)烈愿望。“北風(fēng)胡馬南枝鳥(niǎo)，腸斷當(dāng)筵蜀國(guó)弦”句以動(dòng)物眷戀故土設(shè)喻，道出詩(shī)人無(wú)法排解、無(wú)法抑制的戀鄉(xiāng)情愁。全詩(shī)“惜別”之深意包括詩(shī)人對(duì)個(gè)人被貶謫遭棄置之境遇的感傷和對(duì)友人情誼的感動(dòng)以及渴求赦免的愿望和對(duì)故土的眷戀之情。“惜別”之“惜”是對(duì)“別”的依依不舍和哀傷、痛惜、愁苦。不是一個(gè)“別”或“愁”所能字統(tǒng)攝的。附《錦津舟中對(duì)酒別劉善充》賞析：嘉靖二十年，楊慎應(yīng)聘回成都修纂《四川通志》，十月返滇，行至瀘州病發(fā)，經(jīng)四川巡撫戴金挽留回成都養(yǎng)病。第二年七月重返戍所。臨行，劉善充（事跡不詳）在錦江碼頭置酒相送，此詩(shī)即此時(shí)所作。首聯(lián)道出劉善充為之置酒送行的地點(diǎn)和折柳贈(zèng)別的情誼：在煙波朦朧的錦江碼頭星橋旁邊，送行的船兒正泊在那里，朋友感傷詩(shī)人的離去，惆悵地折柳相贈(zèng)以表心意?！跋e”寫(xiě)內(nèi)心感情，“愁攀”寫(xiě)外在動(dòng)作。仔細(xì)傳神，將詩(shī)人遠(yuǎn)行，朋友不忍分別又不得不分別的矛盾與苦澀，形象地勾勒了出來(lái)。楊慎久戍荒域，暫假歸家又當(dāng)長(zhǎng)別。臨行之際，內(nèi)心的苦痛不言而喻。詩(shī)人不言自己的傷感，卻寫(xiě)為之餞行的劉善充的情態(tài)，給人留下充分的想象余地。朋友相別，常常折柳贈(zèng)送以祝平安：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒”（《樂(lè)府·橫吹曲·折楊柳歌辭》），“傷見(jiàn)路旁楊柳青，一重折盡一重新，今年還折去年處，不送去年離別人”（施肩吾《折楊柳》）。此處雖亦是折柳送行，卻不落俗套，讀者既知所攀之樹(shù)就是楊柳，又不與頷聯(lián)的“青青楊柳”重復(fù)。三、四句寫(xiě)詩(shī)人行色之匆匆，戍地之荒涼遙遠(yuǎn)?！扒嗲鄺盍枢l(xiāng)遙，渺渺征人大荒去?！迸笥奄?zèng)送的，帶著故土芬芳，朋友情誼的楊柳顏色尚青，故鄉(xiāng)的影子就越來(lái)越遙遠(yuǎn)了。“青青楊柳”暗示離別的時(shí)間很短，“故鄉(xiāng)遙”以見(jiàn)詩(shī)人行程之快，行色之匆忙。“大荒去”，言詩(shī)人所去的地方之偏遠(yuǎn)，環(huán)境之惡劣。上句從詩(shī)人切身的感受落筆寫(xiě)故鄉(xiāng)之遠(yuǎn)去，內(nèi)心的眷戀與悲苦；下句從朋友的眼光所及著手，寫(xiě)詩(shī)人離去之迅速，所去之地的荒涼，朋友的惆悵。進(jìn)一步反襯詩(shī)人內(nèi)心的苦痛。五、六句用典自寓，抒發(fā)詩(shī)人渴求自由、渴求赦免的強(qiáng)烈愿望。漢武帝時(shí)，蘇武出使匈奴，被扣押十九年。漢昭帝即位，使人求索不得，漢使謂單于曰：“天子射獵上林中，得雁足帛書(shū)，言武等在某澤中，乃放還?！睏钌骷尉溉曛喪啦?，到此時(shí)正好十九年，尚無(wú)赦免的音訊，所以發(fā)出“誰(shuí)傳書(shū)札上林邊”的呼救聲。上林苑本是漢天子打獵的場(chǎng)所，此處借指明世宗。有誰(shuí)從皇帝的身邊帶來(lái)赦免的詔書(shū)啊!其呼救之聲哀傷悲絕之極。末兩句的前句以動(dòng)物的戀故土設(shè)喻，道出詩(shī)人無(wú)法排解、無(wú)法抑制的戀鄉(xiāng)情愁。“北風(fēng)胡馬南枝鳥(niǎo)”，化衍“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”（《古詩(shī)十九首》）。胡馬來(lái)自北國(guó)，越鳥(niǎo)出生南方，尚且依望北方，巢宿南枝，何況于人？結(jié)句描述舟中對(duì)酒，愁緒更濃，無(wú)法排解，無(wú)法述說(shuō)，只好將柔腸寸斷的滿(mǎn)腔情愫，傾瀉到那思鄉(xiāng)戀土的蜀國(guó)弦歌之中。《蜀國(guó)弦》本屬樂(lè)府相和歌辭，其歌辭多描繪蜀土的富饒美麗，游子的留連忘返的情景。“西蜀稱(chēng)天府，由來(lái)擅沃饒，雪浮玉壘夕，日映錦城朝。南尋九折路，東上七星橋。琴心若易解，今客豈難要？”（盧思道《蜀國(guó)弦》）詩(shī)人借弦歌以抒胸臆，傾吐自己眷戀故土不欲離去的情感，哀絕婉轉(zhuǎn)，催人淚下。這首詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，抒情寫(xiě)意真摯自然。詩(shī)歌由朋友的不忍別，想到馬上會(huì)天涯相隔。再由戍地的荒涼，希望赦免還家。赦免無(wú)望更加依戀故土，最后是絕望悲歌聲淚俱下。層層相轉(zhuǎn)，感情一層濃于一層。故沈德潛稱(chēng)其“隨題賦形，一空依傍”（《明詩(shī)別裁集》），王夫之贊其“通首渾成”（王夫之《船山遺書(shū)》卷二）都是非常中肯的。17.（1）吳楚東南坼乾坤日夜?。?）知人者智自知者明（3）其稱(chēng)文小而其指極大舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)18.①準(zhǔn)確、直觀，以數(shù)據(jù)體現(xiàn)共建“一帶一路”10年來(lái)取得的豐碩成果。②增強(qiáng)說(shuō)服力，用具體的數(shù)據(jù)來(lái)證明中國(guó)與共建國(guó)家貿(mào)易投資規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大，從而論證了共建“一帶一路”是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大實(shí)踐。（每點(diǎn)2分）19.修改示例：數(shù)據(jù)顯示（或改為“據(jù)數(shù)據(jù)”），共建“一帶一路”全面實(shí)現(xiàn)了從理念到行動(dòng)、從愿景到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，形成了物暢其流、政通人和、互利共贏、共同發(fā)展的良好局面。（改對(duì)一處得1分，改對(duì)兩處得3分）【詳解】原句語(yǔ)病有：①搭配不當(dāng)，“據(jù)數(shù)據(jù)顯示”是句式雜糅，它包含“據(jù)數(shù)據(jù)”和“數(shù)據(jù)顯示”兩個(gè)句意。②語(yǔ)序不當(dāng)，“從行動(dòng)到理念、從現(xiàn)實(shí)到愿景”的事理邏輯混亂，應(yīng)改為“從理念到行動(dòng)、從愿景到現(xiàn)實(shí)”。20.①相得益彰②錦上添花③耿耿于懷（每空1分）【詳解】第①處，根據(jù)“好畫(huà)還須有好題”可知，中國(guó)畫(huà)中“題”與“畫(huà)”配合得好是可以更顯出各自長(zhǎng)處的，可填“相得益彰”（互相幫助，互相補(bǔ)充，更能顯出各自的好處）。第②處，畫(huà)畫(huà)得好，如果再題得好，那就是好上加好，可填“錦上添花”（比喻使美好的事物更加美好）。第③處，因?yàn)轭}得拙劣，所以作者至今對(duì)這件事仍在介懷，可填“耿耿于懷”[事情（多為令人牽掛的或不愉快的）在心里，難以排解]。21.a.但也不敢說(shuō)有十足的把握b.好的畫(huà)確實(shí)是比較好題c.而且可以啟迪題者的心思（每點(diǎn)2分）【詳解】a句前后是轉(zhuǎn)折關(guān)系，前面先講曾題過(guò)一幅畫(huà)，題得特別拙劣，現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)多了些，“雖然”后面需要“但”來(lái)承接，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)雖多，但是如何？意思承接恰當(dāng)即可。b句主要依據(jù)后面打比方部分的內(nèi)容，可以總結(jié)得出；c句前后是遞進(jìn)關(guān)系，結(jié)合后文內(nèi)容，可以知道后部分為啟迪題者的心思。（答對(duì)一空得2分，共6分）22.大前提：凡像羔羊一樣馴良的，身上的毛都會(huì)被剪個(gè)精光（被省略的大前提）；結(jié)論：所以我不能學(xué)得和羔羊一樣馴良（體現(xiàn)在某牧師問(wèn)話(huà)中的結(jié)論）?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生邏輯思維推理能力。學(xué)生答對(duì)一題得2分，答對(duì)兩題得4分。根據(jù)三段論推理，現(xiàn)已知小前提為“