第二單元+豐富多樣的世界文化+高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

選必三《文化交流與傳播》第二單元豐富多樣的世界文化（完成填空）古代西亞、非洲文化區(qū)域文化古代西亞文化古代埃及文化阿拉伯文化時(shí)間BC

年左右BC3100年左右AD7世紀(jì)主要成就文字阿拉伯文字文學(xué)和律法《

》《

》神話、詩(shī)歌、哲理故事、散文故事“

”；《

》建筑和藝術(shù)蘇美爾人泥偶雕像；亞述和

王宮神廟（

神廟）（

神廟）天文歷法白塔尼《

》數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等木乃伊防腐技術(shù)《》《

》阿拉伯?dāng)?shù)字楔形文字象形文字吉爾伽美什漢謨拉比法典懸詩(shī)天方夜譚3500波斯卡爾納克太陽(yáng)歷薩比天文歷表六十進(jìn)制積分和方程計(jì)算法醫(yī)典阿布辛拜勒1.古代埃及和西亞都有輝煌的文化成就,在許多領(lǐng)域走在當(dāng)時(shí)世界的前列。古代埃及文化和古代西亞文化的相似之處有()①創(chuàng)造世界上古老的文字②留下完整的成文法典③留下了輝煌的建筑和藝術(shù)④依據(jù)河水漲落制定歷法A.①③

B.①④

C.②③ D.①②A2.作為埃及最大的神廟,卡爾納克神廟給人的感覺就是夸張,且不說(shuō)塔門巨大而厚重,雕像高大而挺拔,就連多柱式大廳中的134根石柱,每根“盛開”的蓮花大石柱頂可以站立100余人。最神奇的要數(shù)哈特謝普蘇特女王的方尖碑,高29米,重323噸。這說(shuō)明()A.古代埃及統(tǒng)治深受宗教影響B(tài).神廟富甲一方,勢(shì)力強(qiáng)大C.古代埃及人以此宣揚(yáng)來(lái)世說(shuō)D.豪華的陵墓建筑備受歡迎A材料：安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地?！稘h謨拉比法典》前言《十二銅表法》《漢謨拉比法典》《漢謨拉比法典》前言體現(xiàn)什么主旨？宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，以維護(hù)國(guó)王統(tǒng)治《十二銅表法》頒行的目的？貴族利用習(xí)慣法控制司法解釋權(quán)，為緩和貴族與平民的矛盾而頒行兩部法律的主張有何相似之處？都維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治都對(duì)舊傳統(tǒng)有所繼承都有保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)條款3.《十二銅表法》的頒布被認(rèn)為是“平民的勝利”,對(duì)此理解正確的是()A.《十二銅表法》維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和貴族利益B.《十二銅表法》維護(hù)全體下層群眾的利益C.《十二銅表法》為平民維護(hù)自身利益提供了法律依據(jù)D.《十二銅表法》使平民取得了與貴族平等的法律地位C4.阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化,對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。有人說(shuō)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明()A.歐洲文明源自阿拉伯及東方國(guó)家B.阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國(guó)家統(tǒng)治范圍內(nèi)D.阿拉伯人是東西方文化的傳播使者B運(yùn)用所學(xué)試舉例西歐文藝復(fù)興時(shí)期，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受到《天方夜譚》的影響；白塔尼的《薩比天文歷表》被哥白尼等人多次引用；伊本·西那的《醫(yī)典》傳入歐洲后長(zhǎng)期作為醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書等。領(lǐng)域古希臘文化的具體表現(xiàn)哲學(xué)背景希臘人對(duì)

和人生意義等自然和

問(wèn)題的知識(shí)追求；古希臘哲學(xué)家力圖用

認(rèn)識(shí)世界和解釋世界表現(xiàn)蘇格拉底、

和

被后世稱為“

”。

致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理；

創(chuàng)建的“

”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通；亞里士多德是一位“

”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域影響柏拉圖在

發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)，為

的《

》奠定了基礎(chǔ)；亞里士多德對(duì)歐洲

系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響文學(xué)《

》史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世

的源泉古典時(shí)代希臘文學(xué)的

，

和

是這一時(shí)期戲劇的杰出代表雕塑和建筑雕刻家

的《

》是人物雕塑的典范；雅典衛(wèi)城的

神廟則是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)

的《歷史》開創(chuàng)了

的撰史體裁；修昔底德的《

》也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作宇宙起源社會(huì)理性的思維方式柏拉圖亞里士多德三大哲人蘇格拉底柏拉圖學(xué)園百科全書式的學(xué)者幾何學(xué)歐幾里得幾何原本科學(xué)知識(shí)荷馬史詩(shī)西方文學(xué)創(chuàng)作戲劇最高成就悲劇喜劇米隆擲鐵餅者帕特農(nóng)希羅多德敘事體伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史P25學(xué)習(xí)拓展希羅多德在《歷史》第一卷開頭語(yǔ)中說(shuō):“在這里發(fā)表出來(lái)的,乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果,他所以要把這些研究成果發(fā)表出來(lái),是為了保存人類的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)?！彼抉R遷在闡述《史記》撰寫宗旨時(shí)說(shuō):“究天人之際,通古今之變,成一家之言?！?1)根據(jù)材料,回答希羅多德的《歷史》體裁是什么?(2)通過(guò)比較希羅多德《歷史》和司馬遷《史記》的撰寫宗旨,思考東西方史學(xué)傳統(tǒng)之異同。(1)敘事體的撰史體裁。(2)宗旨:西方主要是記載和解釋,東方主要是探究天人關(guān)系、古今變化,成為一家言論。相同:都是為了記載歷史,都有一定私心想形成一家言論。不同:從目的上來(lái)看,西方記載歷史主要是記載原因和功績(jī),為后代提供啟示,東方主要是為了探究歷史;從內(nèi)容上看,西方記錄人,東方記錄人與天。領(lǐng)域古羅馬文化的具體表現(xiàn)制定公元前

年左右頒布的《

》是古羅馬第一部

法內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面,以維護(hù)

的財(cái)產(chǎn)利益為核心特點(diǎn)明文公示,

影響限制了貴族

,規(guī)范了

行為,也在一定程度上保障了

利益。羅馬法體系適應(yīng)了

的需要,也對(duì)后世歐洲國(guó)家的

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的

家史學(xué)李維的《

》和塔西佗的《

》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就建筑有眾多遺產(chǎn),

、

等是古羅馬建筑的代表歷法

時(shí)期制定的

后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷法律:羅馬法儒略歷450十二銅表法成文貴族和富人按律量刑濫用權(quán)力社會(huì)契約平民當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展法律制度文學(xué)文學(xué)羅馬史編年史萬(wàn)神殿大競(jìng)技場(chǎng)凱撒在圖中明確并寫出希臘化世界的空間范圍。指出希臘化時(shí)代的時(shí)間范圍,分析“希臘化世界”和“希臘化時(shí)代”的概念差異。亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年被稱為“希臘化時(shí)代”“希臘化世界”是空間概念,主要涉及歐亞非三大洲,“希臘化時(shí)代”是時(shí)間概念,大約歷時(shí)300年。6.人們?cè)谝蛔爬辖ㄖ膲ι习l(fā)現(xiàn)了一幅畫(如圖),它反映了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是()A.教皇擁有無(wú)上的權(quán)威B.教皇成了君主的人質(zhì)C.教皇和君主各持權(quán)柄、互不干涉D.教皇和君主競(jìng)爭(zhēng)共存、互相利用D7.第一次世界大戰(zhàn)前，俄羅斯媒體大肆宣揚(yáng)：“所有斯拉夫人應(yīng)當(dāng)只使用一種語(yǔ)言——俄羅斯語(yǔ)，只有一種信仰——東正教，只有一個(gè)領(lǐng)袖——沙皇?！睎|正教與沙皇統(tǒng)治之間關(guān)系如何（）A．俄羅斯是王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局 B．沙皇與東正教之間沒有任何關(guān)聯(lián)C．東正教是沙皇專制統(tǒng)治的工具 D．東正教是俄羅斯主要的宗教信仰。C天主教與東正教皆信仰上帝，一脈相承；彼此主要在教會(huì)組織、教義、教規(guī)等方面有所差異東正教的教義教規(guī)和王權(quán)合而為一中世紀(jì)基督教王權(quán)與教權(quán)二元并立拜占庭文化俄羅斯文化社會(huì)環(huán)境

年,基督教會(huì)正式分裂,

是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教(拜占庭帝國(guó):4世紀(jì)末—

年,

為其首都)

中葉,基輔羅斯進(jìn)入

圈;拜占庭帝國(guó)滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到

。基輔羅斯深受拜占庭帝國(guó)影響,如斯拉夫字母是對(duì)

字母的繼承和改造文化特點(diǎn)繼承了古代

文化,融匯了

文化和來(lái)自

的文化

對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、

等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響文化貢獻(xiàn)①編纂《

》,傳承了羅馬法,使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系(組成:《

》《

》《法理概要》《

》）②保存了大量

③建筑和雕塑藝術(shù)繼承了

的遺產(chǎn)并有所發(fā)展①創(chuàng)作于

世紀(jì)的史詩(shī)《

》,反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情②俄羅斯

風(fēng)格的教堂建筑,被視作東正教的象征1054東正教1453君士坦丁堡奧斯曼土耳其所滅10世紀(jì)俄羅斯基督教文化希臘希臘、羅馬基督教西亞、北非東正教建筑風(fēng)格羅馬民法大全查士丁尼法典法學(xué)匯纂新法典希臘古典書籍古希臘、羅馬伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記12圓頂多塔中古西歐文化：不是單一的宗教文化，它既具有濃厚的宗教色彩，同時(shí)它也傳承了古希臘羅馬的人文精神和哲學(xué)思維方式，并融合了西歐地區(qū)日耳曼等民族的文化傳統(tǒng)。概述：中古西歐文化、拜占庭文化、俄羅斯文化各具特色的具體表現(xiàn)？拜占庭文化：由于拜占庭帝國(guó)地處歐亞非三洲交界，帝國(guó)傳承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。俄羅斯文化：一方面繼承了拜占庭文化。另一方面在自主發(fā)展中表現(xiàn)出自己的地域和民族特色。圣索菲亞大教堂拜占庭保存最完好的東正教建筑俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格教堂被視為俄羅斯東正教的象征P25問(wèn)題探究:結(jié)合所學(xué),思考古典希臘文化、羅馬文化與中古時(shí)期的歐洲文化有哪些聯(lián)系和區(qū)別?從傳承和發(fā)展的角度看:古希臘的哲學(xué)思想和對(duì)自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ);古羅馬的法律體系是歐洲法制演進(jìn)的起點(diǎn);古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等對(duì)歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。從時(shí)間、空間和類型特征的角度看:民族遷移和融合及歐洲地緣政治的變化、基督教會(huì)地位的上升及王權(quán)和教權(quán)的并立、封建制度的形成和城市的復(fù)興等因素,使中古時(shí)期的歐洲文化呈現(xiàn)出基督教文化和封建文化并存的特征。同時(shí),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的復(fù)興,中古時(shí)期的西歐也產(chǎn)生了與古希臘、古羅馬城邦文化不同的城市文化。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一（右圖）材料二大自然的毀滅力量給了古代印度居民不可磨滅的印象,在人還無(wú)力戰(zhàn)勝自然、控制自然之時(shí),這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜,將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來(lái),想象他為各種的神,于是出現(xiàn)了各種神話和傳說(shuō)?！幾岳缀Ｗ凇妒澜绻糯肪V要》公元前9世紀(jì)恒河中游開始得到迅猛發(fā)展,取代印度河,成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛,光照時(shí)間長(zhǎng),樹木參天,經(jīng)冬不凋,自然界這種濃郁得過(guò)剩的生命力,啟發(fā)了人民對(duì)生命不死輪回問(wèn)題的思考?！幾择R克垚《世界文明史》思考1：古代印度文化豐富多彩,結(jié)合所學(xué),列舉古代印度在制度、文字、史詩(shī)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)等方面除材料一之外的成就。制度:種姓制度。文字:梵文。史詩(shī):《羅摩衍那》。藝術(shù):佛塔、石柱、石窟。數(shù)學(xué):包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。思考2：根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),概括印度文化形成的特點(diǎn)和成因。特點(diǎn):印度文化的宗教色彩濃厚,與其特殊的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。成因:災(zāi)害的頻繁使得人們對(duì)自然的崇拜和對(duì)神的信仰特別強(qiáng)烈;恒河流域草木常青引發(fā)了印度人民對(duì)生命不死輪回的思考。一定時(shí)期的文化是對(duì)一定時(shí)期社會(huì)的反映。8.下列屬于封建時(shí)代日本和朝鮮共同點(diǎn)的是()A.神道發(fā)展B.學(xué)習(xí)中國(guó)隋唐文化C.形成特殊的武士階層D.長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)自守政策日本法隆寺韓國(guó)國(guó)旗浮世繪浮世繪政治上的中央集權(quán)等制度文化上兩國(guó)文字仿漢字思想上奉儒家思想為正統(tǒng)宗教上中國(guó)佛、道教等傳入社會(huì)習(xí)俗上傳統(tǒng)節(jié)日等其他如繪畫、建筑、服飾等B讀圖思考：中華文化對(duì)日、朝兩國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的具體表現(xiàn)？P28《高麗史》15世紀(jì)中期,朝鮮王朝組織編撰《高麗史》。該書模仿中國(guó)史書的體例,分為“世家”“列傳”“志”“年表”等。《高麗史》比較詳細(xì)地記載了高麗王朝時(shí)期重要人物的事跡和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況,是研究高麗王朝歷史的重要典籍.(1)《高麗史》的體例是什么?(2)結(jié)合所學(xué),回答高麗王朝和朝鮮王朝的建立時(shí)間。(3)全書用漢文寫成說(shuō)明了什么問(wèn)題?體例:紀(jì)傳體10世紀(jì)初,新羅人王建建立高麗王朝;14世紀(jì)末,高麗大將李成桂自立為王,改國(guó)號(hào)為朝鮮。說(shuō)明了中華文化深刻影響了朝鮮文化。9.《全球通史》中提到，“6世紀(jì)起，中國(guó)文明大規(guī)模傳入日本……那些游歷‘天朝’的日本人，作為熱情的皈依者，回國(guó)后所起的作用更為重大。”這里“作用重大”包括（

）①主張實(shí)施變革

②提出效仿宋朝制度

③推動(dòng)大化改新

④促使日本向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變A．②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④C646年，孝德天皇“大化改新”10.印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》的作者,傳說(shuō)是毗耶娑,書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。該史詩(shī)大約定型于2—4世紀(jì),是漫長(zhǎng)的歷史積累的產(chǎn)物,是許多人不斷加工擴(kuò)充的結(jié)果,其中內(nèi)容多為神話傳說(shuō)。從中可得出,該書（）A．荒誕離奇完全沒有史料價(jià)值 B．寫作年代久遠(yuǎn)可以看作歷史C．側(cè)面反映古代印度社會(huì)風(fēng)貌 D．是文學(xué)瑰寶,但與真實(shí)歷史無(wú)關(guān)C11.與歐亞大陸隔絕美洲的瑪雅人、阿茲特克人、印加人都象歐亞大陸的文明一樣，曾經(jīng)建立起國(guó)家，都有自己的行政系統(tǒng)。這種現(xiàn)象說(shuō)明()A．印第安文明深受歐亞大陸各文明的影響B(tài)．印第安文明之間有著密切的相互交流C．人類文明的發(fā)展有著一定的客觀規(guī)律D．人類文明的起源和發(fā)展都是獨(dú)立進(jìn)行的C13.古代美洲地區(qū)與亞歐大陸長(zhǎng)期隔離,但印第安文化享譽(yù)世界,其中以瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化為代表,但是到了16世紀(jì),三大印第安文化毀滅殆盡,造成這一結(jié)果的共同原因是()A.內(nèi)部人民起義B.殖民者入侵C.內(nèi)亂分裂D.政治腐敗12.在美洲文化中,有一個(gè)神奇的事物一奇普。奇普由一根橫著的主繩和垂掛于其上的密密麻麻的繩子（垂繩）組成?，F(xiàn)存最太的奇普竟是一卷日歷（如圖）,共有762根垂繩,其中730根垂繩通過(guò)距離間隔分成24股,正好是2年、24個(gè)月、730天。對(duì)材料解讀正確的是（

）A．圖中奇普記載了“瑪雅歷” B．印第安人發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷C．使用奇普記事的是印加人 D．奇普是阿茲特克人記錄事件的載體BC西班牙人的入侵給予致命打擊天花、瘟疫等流行疾病的傳入；美洲各印第安文明孤立發(fā)展，內(nèi)部之間缺乏交往；人口暴增；資源危機(jī)；自然災(zāi)害等材料：古氣候?qū)W家在1995年研究尤卡坦半島中部的奇徹坎努博湖時(shí),發(fā)現(xiàn)有大量的沉積物沉淀在湖底。在這些沉積物中,硫酸的含量在公元800—