2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-宗教學(xué)綜合練習(xí)歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-宗教學(xué)綜合練習(xí)歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.民族宗教2.政教合一3.第二次大公會(huì)議4.儒教5.耶和華信仰的三個(gè)來源：6.為什么說，宗教時(shí)顛倒了的世界觀？7.原始佛教的基本教義是什么？8.翰衛(wèi)斯理9.早期宗教的功能是什么？10.宗教的概念是什么？11.什么是五功？12.比較陀思妥耶夫斯基、韋伯對基督教與現(xiàn)代性關(guān)系的說法.13.新正統(tǒng)派神學(xué)14.民族團(tuán)結(jié)教育是對公民進(jìn)行以什么教育為核心內(nèi)容？15.宗教的分類有哪些？16.伊斯蘭教，中國舊稱“大食教”、“回教”、“清真教”等，公元7世紀(jì)初穆罕默德創(chuàng)立，其基本教義由哪三部分構(gòu)成？17.世俗化是絕大多數(shù)宗教社會(huì)學(xué)共同關(guān)注的的（）。18.沖突論是社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析、也就是反叛對社會(huì)進(jìn)行單純的功能分析的（）。19.宗教社會(huì)學(xué)20.天妃宮又稱（）。A、天后宮B、朝天宮C、媽祖廟D、天上圣母宮21.印度教的教義有哪些？22.宗教修行23.波普爾的證偽原理24.預(yù)定論25.恩格斯對宗教的認(rèn)識(shí)如何？第2卷一.參考題庫(共25題)1.部派佛教階段分為（）。A、大乘、小乘

B、大乘、上座部佛教

C、大眾部佛教、小乘

D、上座部佛教、大眾部佛教2.巫術(shù)的社會(huì)歷史作用有哪些？3.漢傳佛教的特別戒律有哪些？4.“水漫金山”的金山寺在今（）。A、鎮(zhèn)江B、溫州C、寧波D、無錫5.佛教迅速發(fā)展在五代十國時(shí)期。6.基督教合法化的標(biāo)志是：7.宗教的普遍本質(zhì)包括了哪些基本方面8.奧古斯丁9.卡諾莎事件10.諸行無常的涵義是什么？11.為什么宗教世俗化具有“自我限制特征”12.解釋原始佛教的分裂這一史事。13.神靈觀念14.政教分離15.佛教所說的“業(yè)”有哪三種？16.耆那教的派別有哪些？差別何在？17.世界基督教公會(huì)18.有阿爹19.獻(xiàn)祭20.屬于在家二眾的是（）。A、比丘

B、沙彌

C、比丘尼

D、優(yōu)婆塞

E、優(yōu)婆夷21.弗洛伊德關(guān)于宗教的定義是什么？22.宗教23.伊斯蘭教傳入我國的歷史有（）多年。A、2000

B、1300

C、1700

D、300024.涂爾干、瑟德布羅姆和馬雷特共同給出的宗教定義是什么？25.圣徒相通第3卷一.參考題庫(共25題)1.基督教是東正教和新教的統(tǒng)稱。2.宗教禁忌的功能3.釋迦摩尼成道像的兩個(gè)手印是（）。A、定印B、與愿印C、觸地印D、無畏印4.佛教中大乘佛教和小乘佛教區(qū)別在哪里？5.禁忌的特質(zhì)有哪些？6.穆斯林的三大圣地7.宗教禮儀的功能8.哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系9.麥克斯?穆勒對宗教的定義如何？10.佛教中關(guān)于“慧”的定義是什么？11.麥基洗得12.道教對中國文化產(chǎn)生了哪些重大的影響？13.解釋緣起性空14.佛教中“定”指什么？15.神義論16.印度佛教的創(chuàng)始人是誰？17.伊斯蘭教的主要教義18.“盂蘭盆會(huì)”在（）舉行。A、二月十五B、四月十五C、六月十五D、七月十五19.普珥節(jié)20.猶太人復(fù)活主義運(yùn)動(dòng)21.五大士比四大士多了（）菩薩。A、地藏B、文殊C、觀音D、大勢至22.騎獅子的是（）菩薩。A、大勢至B、普賢C、文殊D、地藏23.宗法24.以利以謝25.印度教徒解脫的途徑有哪三種？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 一定民族成員共同信仰的宗教，是隨著氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡中由氏族宗教發(fā)展而來，具有民族性、國家化、此世性的特點(diǎn)，形成了比較系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學(xué)思想。2.參考答案: 政教合一制度是政治和宗教結(jié)合最密切的形式。其基本特點(diǎn)是：君權(quán)與神權(quán)、政權(quán)與教權(quán)合二而一。國家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌；國家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切國家事務(wù)的準(zhǔn)則。3.參考答案: 也是君士坦丁堡第一次宗教會(huì)議，公元4世紀(jì)，羅馬皇帝為禁止異端活動(dòng)，進(jìn)一步確立基督教的國教地位，于381年召開君士坦丁堡大公會(huì)議，急需解決亞里烏異端派的問題，與會(huì)者有正統(tǒng)派主教150多名，異端派主教36名，結(jié)果正統(tǒng)派取得了勝利，這次會(huì)議重申了《尼西亞信經(jīng)》。4.參考答案: 儒教是一種以天地君親師為崇拜對象，而以其中的天神崇拜與祖先崇拜為核心的、以對超驗(yàn)人生境界的追求（希圣希賢，天人合一）為終極目標(biāo)的宗教信仰體系。5.參考答案: ①埃及的太陽神——阿蒙崇拜； ②米甸人的荊火信仰； ③希伯來傳統(tǒng)的一神信仰。6.參考答案: 將創(chuàng)造的主體當(dāng)成了被創(chuàng)造的對象，將被創(chuàng)造的對象當(dāng)成了創(chuàng)造的主體，也就是把精神看成是第一性的，把物質(zhì)看成是第二性的。7.參考答案: 四諦圓融、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜、有漏皆苦、十二因緣。后人把原始佛教的修持，概括為：戒、定、慧三學(xué)，包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七道品。8.參考答案:基督教派偱道宗的創(chuàng)始人，出生于英國，后接受圣職為牧師，在牛津大學(xué)期間，組成“圣社”與一些生活嚴(yán)肅的青年一同探討圣經(jīng)和過鏡前的生活。他注重向勞苦大眾布道，布道簡明易懂，感人至深，還組織了一批新信徒傳道人幫助工作，這就成了福音振興運(yùn)動(dòng)的開端。由于教區(qū)牧師的反對，他開始將自己的力量聚集起來，有了嚴(yán)密的組織，組成“百人議會(huì)”而走出自治，1795年正是脫離英國國會(huì)，成為國教外一個(gè)最大的宗派“衛(wèi)斯理宗”或“偱道宗”在神學(xué)思想上，他反對加爾文的預(yù)定論。9.參考答案: a）宗教體現(xiàn)了生命的本質(zhì)需求，提升信心、緩解焦慮： 對付神秘，消除危險(xiǎn)和恐懼，提高自信和安全感 確定自身的空間歸屬和身份 提供感恩的機(jī)會(huì)，保證了將來的繼續(xù)受惠 保證生存條件（豐收、雨水、繁衍和健康等） b）宗教內(nèi)化了人們向外的沖動(dòng)與欲望，使人滿足于自體世界，阻礙科學(xué)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展 強(qiáng)化自身 c）宗教孕育著積極因素，必將突破自身，促進(jìn)人的自我解放。 實(shí)現(xiàn)內(nèi)在能力（體能、生殖、才干、技藝等） 增長個(gè)人智慧（探索自然、理解神秘） 保持社區(qū)內(nèi)聚力10.參考答案: 宗教是關(guān)于超越人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。11.參考答案: 五功是穆斯林的五項(xiàng)宗教功課，是每個(gè)教徒都應(yīng)遵守的最基本的宗教義務(wù)，亦稱五大天命。 一為念功，就是要念誦清真言，這是穆斯林對自己信仰的表白。其內(nèi)容是用阿拉伯語念誦：「我作證：除阿拉外，再?zèng)]有神，穆罕默德是阿拉的使者。」只要接受這一證言，并當(dāng)眾背誦，就可以成為正式的穆斯林。 二為禮功，即作禮拜。一般認(rèn)為這是接近真主的門路和階梯。穆斯林教徒要履行每日五次的時(shí)禮，每周一次的聚禮，宗教節(jié)日的會(huì)禮。每日五次的時(shí)禮，第一次稱晨禮，在拂曉舉行；第二次稱晌禮，在中午1時(shí)至3時(shí)舉行；第三次稱晡禮，在下午4時(shí)至日落前舉行；第四次稱昏禮，在日落后或太陽的白光消逝前舉行；第五次稱宵禮，在入夜至拂曉前進(jìn)行。聚禮又稱主麻日禮拜，是集體的公共祈禱，一般在星期五舉行。會(huì)禮則在每年的開齋節(jié)和古爾邦節(jié)舉行。禮拜的前提條件是身體清潔，禮拜前必須按規(guī)定作大凈或小凈。 三為齋功，即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月，在齋月期間，教徒要齋戒一月，每天從日出前到日落要止飲禁食，以清心寡欲，專事真主。 四為課功，又稱天譚制度。穆斯林個(gè)人財(cái)產(chǎn)達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，就應(yīng)交納一種名為天課的宗教稅。教義認(rèn)為，窮人是真主的眷屬，把資財(cái)施舍給窮人，就等于納入真主之庫，故名為天課。 五為朝功，就是到麥加朝覲天房—克爾白圣殿。伊斯蘭教規(guī)定，每個(gè)穆斯林，只要身體健康、經(jīng)濟(jì)條件許可、旅途平安，一生中至少要到麥加朝覲一次。凡去朝覲過的，即被尊稱為哈吉。12.參考答案: 對于現(xiàn)代性究竟是什么的詰問，眾說紛紜，但是有幾個(gè)基本點(diǎn)被普遍接受，比如說政治的民主化、經(jīng)濟(jì)的自由化以及個(gè)人主義，現(xiàn)代性的世俗化的進(jìn)程表現(xiàn)為以下三個(gè)方面（一）自我意識(shí)代替神圣主體、（二）工具理性排斥思辨理性 （１）、韋伯認(rèn)為，資本主義精神的產(chǎn)生是與新教倫理分不開的。韋伯不認(rèn)為資本主義產(chǎn)生是宗教改革的結(jié)果或唯一的結(jié)果，資本精神有可能受到新新教影響，兩者之間只相互影響。加爾文教派所信奉的"預(yù)定論"認(rèn)為，上帝所要救贖的并非全部世人，而只是其中的"選民"。誰將要成為"選民"而得到救贖或誰將被棄絕，都是上帝預(yù)先確定了的，個(gè)人的行為對于解救自己無能為力。但在韋伯看來，"預(yù)定論"認(rèn)為個(gè)人對于改變自己的命運(yùn)無能為力，這就在新教徒的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的緊張和焦慮，教徒只能以世俗職業(yè)上的成就來確定上帝對自己的恩寵并以此證明上帝的存在。于是創(chuàng)造出自成了一種神圣的天職，努力工作不是為了創(chuàng)造可供于享受和揮霍的財(cái)富，而是為了證實(shí)上帝對自己的恩寵。而個(gè)人對天職負(fù)有責(zé)任－－乃是資產(chǎn)階級文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西。從而，"預(yù)定論"的宗教倫理就導(dǎo)致了勤勉刻苦，把創(chuàng)造財(cái)富視為一樁嚴(yán)肅事業(yè)的資本主義精神。所以，在構(gòu)成近（現(xiàn)）代資本主義精神乃至整個(gè)近（現(xiàn)）代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的。 基督教的基本理性特點(diǎn)：對絕對好的強(qiáng)調(diào)；對人間之好的有限強(qiáng)調(diào)；信、望、愛作為基督教三德的朝善惡特點(diǎn)；對理性的強(qiáng)調(diào)，反巫術(shù)、迷信、偶像。 （２）、耶思妥耶夫斯基： 基督教強(qiáng)調(diào)對靈魂自由的追求，而現(xiàn)代社會(huì)所保障的自由并不是靈魂的自由，而恰恰是追求欲望的自由，放棄善惡觀念，人們追求物質(zhì)利益變成合理，這種追求正導(dǎo)致墮落。 有目的做好事都是不道德的，但又必須假設(shè)一種宗教目的。。基督教是最理性的宗教，但宗教不可能要求人們完全理性，人沒有能力承擔(dān)純粹的道德，用奇跡來欺騙就成為必要的手段。上帝不外在的存在，而是從內(nèi)心理解道成肉身這個(gè)"神人"事件，以此完成人性的充分實(shí)現(xiàn)。 他認(rèn)為基督教并不否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)、理性、自由，但拒絕神學(xué)向這些觀念發(fā)投降，堅(jiān)持耶穌道成肉身的唯一性，和"位格生成"的絕對意義 總之，韋伯強(qiáng)調(diào)基督教與現(xiàn)代性是相互影響，特別是資本主義精神與新教倫理有密不可分的聯(lián)系，陀思妥耶夫斯突顯的是基督教對現(xiàn)代性的批判。13.參考答案: 在歐洲又稱“危機(jī)神學(xué)”或“辯證神學(xué)”是基督教思潮之一，這派神學(xué)認(rèn)為世界處于危險(xiǎn)之中，一方面指出人的尊嚴(yán)，一方面指出人的局限性，重新重視關(guān)于人的罪、基督里的啟示以及蒙恩得救等正統(tǒng)教義，奠基人為瑞士神學(xué)家巴特。14.參考答案: 愛國主義教育。15.參考答案: a）發(fā)展階段分類法：原始，古代，歷史 b）流傳范圍分類法：氏族-部落，民族，世界 c）政治關(guān)系分類法：國教，非國教，秘密宗教 d）崇拜對象分類法：多神，一神，無神 e）通行分類法：自發(fā)宗教，人為宗教 f）體驗(yàn)程度分類法：神秘教派，大眾教派16.參考答案: 信仰、宗教義務(wù)、善行。17.參考答案:重大論題18.參考答案:理論成果19.參考答案: 宗教社會(huì)學(xué)是宗教學(xué)與社會(huì)學(xué)兩者之間的交叉學(xué)科，一方面，它以宗教這樣一種在人類生活中舉足輕重地位的社會(huì)實(shí)在與現(xiàn)象作為研究對象，另一方面，它與宗教哲學(xué)、宗教人類學(xué)等學(xué)科又相當(dāng)不同，它是以社會(huì)學(xué)的理論為基礎(chǔ)對作為社會(huì)現(xiàn)象的宗教展開經(jīng)驗(yàn)研究的。20.參考答案:A,B,C21.參考答案: （1）創(chuàng)世論：“梵”是宇宙萬物的創(chuàng)造主。 （2）業(yè)報(bào)輪回：靈魂會(huì)轉(zhuǎn)世，每段生命都由前世行為（業(yè)）所決定，周而復(fù)始，無窮無盡；動(dòng)物、人和神都是這個(gè)連鎖中的環(huán)節(jié)。一切生命，即使在天上，都必有終期，不能在天上或人間求得快樂。 （3）求“解脫”：力圖通過修行使靈魂脫離肉體，徹底擺脫輪回之苦。 （4）牛是神的化身，稱作“如意牛”，代表幸福吉祥，受保護(hù)不被宰殺。 （5）恒河是印度的圣河，稱為天河。 （6）通過制作護(hù)身符來建立自己與神和神力之間的聯(lián)系。22.參考答案: 是把修行者組織起來，把修行生活制度化，形成一定的修行體制，通過種種修行最終實(shí)現(xiàn)其所追求的善果，達(dá)到該宗教追求的理想境界，宗教修行是達(dá)到和實(shí)現(xiàn)其理想境界的橋梁和手段。23.參考答案: 1、任何科學(xué)理論都有錯(cuò)誤，或者說都包涵著潛在的錯(cuò)誤，并且總有一天會(huì)被證偽，從而因?yàn)榻?jīng)不起檢驗(yàn)而被證明是錯(cuò)誤的。 2、因此科學(xué)不再是“真理”和“正確”的同義詞。相反貫穿全部科學(xué)發(fā)展始終的一個(gè)基本矛盾，就是真理與錯(cuò)誤的矛盾，科學(xué)之所以成為一個(gè)永無止境的發(fā)展過程，根源就在這個(gè)永遠(yuǎn)不能最終解決的矛盾。 3、不是觀察導(dǎo)致理論，而是理論導(dǎo)致“創(chuàng)造”事實(shí)，就是觀察和理論之間的矛盾正是因?yàn)檫@個(gè)矛盾的存在，這才產(chǎn)生了正確或者錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。 4、通過這二對矛盾的（觀察和理論之間的矛盾）展開和交叉，波普爾構(gòu)建起他的科學(xué)發(fā)展模式。 問題――猜想――反駁――產(chǎn)生（新）問題。 5、由此可見科學(xué)進(jìn)化的邏輯首先是一種問題邏輯，它象有機(jī)體進(jìn)化一樣的采用“試錯(cuò)法”即通過試探和排除錯(cuò)誤的方法而加入競爭的行列，以便去適應(yīng)選擇。所以科學(xué)總是不斷的向更真的內(nèi)容前進(jìn)，但永遠(yuǎn)也不會(huì)能達(dá)到完全的真，它接近真理的程度就是“逼真度”。 6、標(biāo)志著邏輯實(shí)證主義的衰落，（必須從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過歸納概況出理論，拒斥形而上學(xué)）也標(biāo)志著傳統(tǒng)的科學(xué)觀發(fā)生了深刻的變化。24.參考答案: 是基督教教義之一，世界上的一切事物都決定于上帝的旨意，凡在基督里得救的人都早已為上帝所預(yù)先選定，誰被上帝拯救，誰被上帝咒詛，都與他們的善行、愛心無關(guān)，完全由上帝預(yù)先規(guī)定。這種理論來自于奧古斯丁學(xué)說：善人靈魂得救早已為上帝所預(yù)定，惡人靈魂下地獄則為上帝所預(yù)知。25.參考答案: 一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反應(yīng)，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！斗炊帕终摗返?卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:D2.參考答案: a）曾經(jīng)促進(jìn)科學(xué)文化的發(fā)展（弗雷澤） b）促進(jìn)了集權(quán)統(tǒng)治的產(chǎn)生（弗雷澤） c）提供精神上的安慰和信心（馬林諾夫斯基） d）增強(qiáng)迷信，阻礙科學(xué)和社會(huì)的近一步發(fā)展3.參考答案: ①道安以后僧徒皆以“釋”為姓； ②素食； ③不行乞食，安居寺中修行，由寺供養(yǎng)；后禪宗倡農(nóng)、禪兼修、僧人可務(wù)農(nóng)自養(yǎng)； ④受菩薩戒，唐代已有燒身供養(yǎng)以示愿行堅(jiān)固，后漸變?yōu)槿柬敚礋惆?，現(xiàn)已廢除）。4.參考答案:A5.參考答案:錯(cuò)誤6.參考答案: 313年，君士坦丁的《米蘭敕令》7.參考答案: 宗教的普遍本質(zhì)包括社會(huì)本質(zhì)和文化本質(zhì)。 宗教之具有社會(huì)本質(zhì)，首先在于它本身就是一種社會(huì)群體，符合社會(huì)群體的六個(gè)要素（成員間的聯(lián)系，活動(dòng)的共同目標(biāo)，共同的規(guī)范，角色問題，地位體系，認(rèn)同感）。其次，宗教科層與社會(huì)分層相互貫通（例如婆羅門教的種姓制度，基督宗教中的教士、貴族和平民“三等級”觀念）。再次，宗教改革與社會(huì)改革之間相互貫通，具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。再次，宗教社會(huì)化是獲得宗教信眾、維持宗教發(fā)展的必要條件。最后，宗教世界根源于人類社會(huì)的二重化，宗教世界與世俗世界存在“反映”與“被反映”的關(guān)系。 宗教之具有文化本質(zhì)，首先在于它本身是一種文化形態(tài)，宗教是文化的一個(gè)“下位”概念，因?yàn)樗衔幕拍畹膸讉€(gè)層面（器物層面、制度層面和精神層面）。其次，宗教的基本內(nèi)涵與文化的基本內(nèi)涵是完全一致的，它們都是人的本性的一種異化、對象化和外在化。再次，宗教是文化的“縱深維度”。最后，宗教與文化變革有著相對相關(guān)性。8.參考答案: 是基督教神學(xué)家、哲學(xué)家、拉丁教父的主要代表，也是早期基督教宗教思想的集大成者，主要思想： （1）強(qiáng)調(diào)耶穌即是人也是神，是人與上帝之間的唯一中保 （2）人因驕傲而犯罪與神隔絕，只有借著耶穌才能得赦免 （3）人人都是罪人，無力自拔，完全靠上帝的救恩 （4）恩典是預(yù)定的 （5）天上的教會(huì)是圣潔完美的，地上的教會(huì)有戰(zhàn)爭 （6）靈從父和子而出 （7）強(qiáng)調(diào)圣禮，這是信仰的必須。這些思想成為早期經(jīng)院哲學(xué)的重要組成部分。著有《懺悔錄》，《三位一體論》，《上帝之城》。9.參考答案: 格列七世任教皇后頒布赦令，宣布教皇權(quán)力高于一切，亨利四世與之開展了一次教權(quán)與皇權(quán)的爭奪戰(zhàn)，最終亨利四世被革除教籍，不得不屈服。1077年初，他親自來到意大利卡莎諾教皇的所住地，赤足披氈，在雪地里哀求了三天，請求教皇赦罪，得到赦罪后，亨利四世回國，召集軍馬攻打意大利，迫使格列七世出逃，在流亡中死去。亨利四世另立教皇為自己加冕，史稱“卡諾莎事件”。10.參考答案: 諸行無常，是生滅法，生滅實(shí)際包括生、異、滅，或生、住、異、滅的階段，生即生起，住即存在作用，異即存在且變化，滅即消亡剎那生滅，無有恒常。11.參考答案: 所謂宗教世俗化，就是宗教同社會(huì)，宗教組織同社會(huì)組織間的一種張力結(jié)構(gòu)，是宗教賦予社會(huì)組織的超越意義的褫奪，是一種非神圣化或去神圣化。 隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化層面、意識(shí)層面的世俗化與宗教本身的世俗化，會(huì)引發(fā)“宗教有一天是否消失”的思考。通過考察我們認(rèn)識(shí)到，世俗化不會(huì)導(dǎo)致宗教的消亡，反而宗教世俗化是滋生或再生宗教的土壤，因?yàn)樽诮淌浪谆哂小白晕蚁拗铺卣鳌薄?在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，自然界喪失了作為被崇拜對象的地位，轉(zhuǎn)而變成被征服的對象。在此之前，宗教是包容整個(gè)人類生活的機(jī)構(gòu)，使人類得以表述自己到達(dá)精神整體的渴望；而隨著宗教這種包容機(jī)構(gòu)的喪失，人類逐漸失去了精神寄托與歸屬感，產(chǎn)生孤獨(dú)情緒，成為“上帝的陌生人”。其次，理性使人類增強(qiáng)了支配自然的力量，社會(huì)不斷進(jìn)步，物質(zhì)不斷豐富，但新的社會(huì)矛盾也層出不窮，因此導(dǎo)致了戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治動(dòng)亂；再次，人在一個(gè)官僚化的，非個(gè)人的大眾社會(huì)里，會(huì)產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的無助感和異化感，因此需要心靈的寄托。只要這些現(xiàn)象存在，會(huì)使社會(huì)各階層的宗教情緒繼續(xù)存在下去，因此宗教也會(huì)繼續(xù)存在。從這個(gè)意義上講，所謂“自我限制特征”，就是說隨著宗教世俗化的進(jìn)行，人們的宗教情緒不會(huì)消減，反而會(huì)繼續(xù)存在甚至增強(qiáng)，使得宗教繼續(xù)發(fā)展。 另一方面，導(dǎo)致宗教世俗化的科學(xué)，其本身也不斷體現(xiàn)出人類理性的不確定性與局限性。只要人擺脫不了自然和社會(huì)的奴役狀態(tài)，消除自身的有限性，宗教情緒就無法消失，宗教也會(huì)一直存在下去。12.參考答案: 在佛陀逝世的100年后，佛教內(nèi)部由于對戒律和教義看法的不同，開始分裂。先后形成了許多部派。最初分裂為大眾部和上座部，這被稱為根本二部，以后又從兩個(gè)根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。大眾部，即北傳佛教，崇信超越的、神化的佛陀，特別提倡“一心相續(xù)說”和“心性本凈說”。上座部是南傳佛教，相信佛教徒修行的最高境界應(yīng)是阿羅漢果，阿羅漢果與佛果位相同；一切現(xiàn)實(shí)存在分為色法（物質(zhì)存在形式）和心法等，色法有“四大種”（地、水、風(fēng)、火四元素）及所造色（長、短、大、小、方、圓等形色和青、黃、赤、白等顯色以及其他感官對象），心法有八十九種，并作了詳細(xì)的分析。13.參考答案: 是各個(gè)宗教信仰體系的基礎(chǔ)，任何宗教都不存在是否相信神有無問題，沒有神也就沒有信仰和崇拜的對象，宗教也將無從說起。神是不受自然法則限制的超自然的存在。宗教學(xué)中通常把神說成是人格化的超自然存在。14.參考答案: 是針對政教合一制度的落后性和專制性而提出的，其基本內(nèi)涵是國家政權(quán)與宗教組織所主觀的事務(wù)分屬不同性質(zhì)的領(lǐng)域。這種政治體制是針對政教合一的落后性和專制性提出來的。最為典型的政教分離運(yùn)動(dòng)是1921年土耳其的凱末爾革命，把伊斯蘭教分離出國家政權(quán)。15.參考答案: 身、口、意三種。16.參考答案: 北方的白衣教派和南方的天衣教派17.參考答案: 又稱世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)，是普世教會(huì)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，于1948年在阿姆斯特丹正式成立，希望通過比較研究各教會(huì)的信仰上的不同和各教會(huì)實(shí)際活動(dòng)領(lǐng)域中的合作，成立統(tǒng)一的基督教教會(huì)聯(lián)合組織，曾先后就在“革新、信仰、科學(xué)和未來、耶穌基督是和平的生命”等議題進(jìn)行討論。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界基督教聯(lián)合會(huì)現(xiàn)有信徒人數(shù)44000萬，總部設(shè)在日內(nèi)瓦。18.參考答案:“噴香”“佳美的旅行”，腓力比教會(huì)一女子，曾與另一女徒循都基不和睦，保羅勸她們要在主里同心。19.參考答案: 是用物質(zhì)性的貢品來換取神性的幫助和恩賜的行為，其行為的三個(gè)主要構(gòu)成因素：獻(xiàn)祭的對象、主體和獻(xiàn)祭貢品。20.參考答案:D,E21.參考答案: 宗教是人感到畏怖時(shí)的需要。22.參考答案: 是人們對超自然力量的幻想，是對神的敬畏與信仰。宗教有負(fù)功能，也是正功能。宗教正向功能有：①促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)秩序②振奮民眾精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展③尋求生活意義，為個(gè)人提供精神安慰。23.參考答案:B24.參考答案: 宗教是對較高勢力的乞求。25.參考答案: 基督教神學(xué)詞語，指通過洗禮與基督合為一體，全體信徒之間達(dá)成一種團(tuán)契。希臘原文有兩種含義，一是信徒共享教會(huì)成員的好處，二是眾圣徒相通，兩者都符合《新約》關(guān)于受洗信徒與耶穌合為一體，基督與信徒共有人性，信徒與基督同享榮耀的教義。“都從一位圣靈手洗，成了一個(gè)身體，飲于一位圣靈”“一主，一信，一洗，一神”。第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:錯(cuò)誤2.參考答案: 宗教禁忌是產(chǎn)生在神圣與世俗之間的人類意識(shí)上的一種約束與自律方式。宗教禁忌作為一種社會(huì)規(guī)范，對人類社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展仍起著某些不可替代的功效。具體表現(xiàn)在： （一）禁忌的社會(huì)意義在于維護(hù)社會(huì)制度。 在人類產(chǎn)生的過程中，宗教成為推動(dòng)人類從野蠻走向文明的強(qiáng)大動(dòng)力，而禁忌也成為其中不可或缺的組成部分。原始社會(huì)的宗教禁忌兼有社會(huì)倫理和風(fēng)俗的性質(zhì)。早期的人類靠宗教禁忌限制和制約著人類的言談舉止，維護(hù)著氏族內(nèi)人與人之間的關(guān)系。 （二）禁忌有助于增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，強(qiáng)化一民族之所以為一民族的特色，可以說禁忌是群體內(nèi)聚與認(rèn)同的象征。 （三）禁忌有助于規(guī)范各民族社會(huì)成員的良好行為模式。每個(gè)民族的人們在進(jìn)入文明社會(huì)之后，都要通過禁忌對他們的言行進(jìn)行引導(dǎo)，灌輸符合社會(huì)群體審美觀念的行為準(zhǔn)則。禁忌把社會(huì)成員的行為舉止約束在一定的范圍之內(nèi)，對維系其社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。3.參考答案:A,C4.參考答案: A、小乘佛教力主恪守戒律，嚴(yán)格遵守原始的教義；大乘佛教反其道而行，且大乘佛教所持很多見解都背離了喬達(dá)摩?悉達(dá)多的教說 B、小乘佛教不信仰多神或一神，沒有神的信仰，這是廣大人民所不能接受的，對于廣大勞動(dòng)人民來說，神是不可缺少的，沒有神的信仰就不叫宗教，而大乘佛教迎合了這種需要，它將教主喬達(dá)摩?悉達(dá)多變成神，同時(shí)還創(chuàng)造了很多神。 C、小乘佛教認(rèn)為真正的涅槃?wù)咧幌抻诮躺?，其他人是進(jìn)不了的；大乘佛教則認(rèn)為涅槃不限于僧眾，還有俗家人，他們只要真心信仰，同樣可以證得涅槃 D、大乘佛教給涅槃做出了詳細(xì)的解釋；而小乘佛教卻沒有著重解釋 E、大乘佛教在創(chuàng)造天堂說的同時(shí)，又創(chuàng)造了地獄，通過對天堂地獄的設(shè)置達(dá)到了震懾人們勸告人們行善的作用5.參考答案: 與神圣觀念一起起源；世俗禁忌和宗教都是威懾于某種權(quán)威限制自己的行為；禁忌作為宗教處理人-神關(guān)系的方法和手段，是介于巫術(shù)和祈禱之間的類型；巫術(shù)是積極進(jìn)取的，禁忌則是消極防范的。6.參考答案: 麥加，賣地那，耶路撒冷。7.參考答案: 宗教禮儀無論對宗教本身還是對于宗教信徒賴以生存的社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生重要的影響和作用，主要表現(xiàn)在： ①強(qiáng)化宗教信仰：通過禮儀，加強(qiáng)信仰者與其他所信仰的神之間的聯(lián)系，鞏固和強(qiáng)化宗教信仰。 ②滿足精神需要：宗教禮儀能夠滿足信徒的心理、精神需要，使他們獲得信心、希望和安全感。 ③團(tuán)結(jié)社會(huì)群體，整合行為模式：宗教禮儀能夠團(tuán)結(jié)社會(huì)群體，整合社會(huì)行為模式。8.參考答案: 1、是對科學(xué)成果的反思，哲學(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)，反過來又指導(dǎo)科學(xué)；但哲學(xué)對科學(xué)的指導(dǎo)，不是直接的，而是間接的，需要諸多中介才能完成。由于對這個(gè)世界本質(zhì)和規(guī)律抽象概括的層次不同，哲學(xué)和具體科學(xué)的差別主要表現(xiàn)在層次的差別上。 2、在承認(rèn)科學(xué)所做出的成果及其意義的同時(shí)，認(rèn)為在哲學(xué)中還存在著科學(xué)無能為力的獨(dú)特問題的領(lǐng)域，因而存在著與科學(xué)不同的獨(dú)特的方法。認(rèn)為哲學(xué)是與主體和價(jià)值問題相關(guān)的，是用基于感性知覺這種通常的科學(xué)方法不能處理的問題，只有他們才是哲學(xué)的中心課題。他們傾向與非理性和反科學(xué)主義。 3、批判性的考察科學(xué)所建立起來的前提和基礎(chǔ)，把握科學(xué)的系統(tǒng)發(fā)育和個(gè)體發(fā)育，主要對科學(xué)的存在論和價(jià)值論的基礎(chǔ)進(jìn)行考察，通過這樣的努力是哲學(xué)恰當(dāng)?shù)某袚?dān)了現(xiàn)代和文明所提出的各種哲學(xué)問題，成為名副其實(shí)的本來意義上的哲學(xué)。9.參考答案: 宗教就是對某種無限存在物的信仰。10.參考答案: 慧是分別一切法的自相（特殊性）與共相（一般性）、通達(dá)四諦的道理，而有斷除迷惑證悟真理的作用。戒、定、慧三學(xué)，包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七菩提分法。11.參考答案:“仁義王，公義王”是撒冷王（平安王的意思）又是至高神的祭司，當(dāng)亞伯蘭殺敗基大老瑪與他同盟的王回來，他帶著酒和餅迎接亞伯蘭，又為亞伯蘭祝福，希伯來書說他無父無母，族譜，無生之始，無命之終，作為耶穌基督永為大祭司的預(yù)表。12.參考答案: 道教信徒為了實(shí)現(xiàn)長生久世，與自然共長久，過一種不受限制與約束的神仙生活，他們努力去探索大自然與人生的奧妙，尋求長生久世的路徑。為求找到成仙的方法，他們不僅建立了家教理論和崇拜儀式，同時(shí)還積極地研究天文，地理礦石生物以及人體本省。并且還在天文歷法，醫(yī)藥衛(wèi)生，還有化學(xué)冶金做了許多的實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立了一套幫助人們成仙得道的方法與道術(shù)。13.參考答案: 緣起性空是宇宙萬有的真實(shí)相狀，即諸法實(shí)相。緣起性空的內(nèi)容是：色不異空，空不異色，無色外空，無色后空，當(dāng)體即空，色即是空，空即是色。色、受、想、行、識(shí)皆當(dāng)如是觀。14.參考答案: 精神上既不昏沉又不紛馳的安和狀態(tài)，使印度一般宗教徒所必習(xí)的，尤其是佛教徒休息的必要條件。由于定，身心遠(yuǎn)離愛欲樂觸等的粗分別，逐