2024年藝術(shù)文化生活?yuàn)蕵分R(shí)競賽-書法知識(shí)競賽歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案

2024年藝術(shù)文化生活?yuàn)蕵分R(shí)競賽-書法知識(shí)競賽歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.臨摹2.唐隸、唐八分指何而言？兩者是完全一樣的書體嗎？3.應(yīng)該怎樣正確理解古人有關(guān)“蒼頡造書”的記載和傳說？其與后世書體的創(chuàng)造有何不同？4.蔡邕是怎樣創(chuàng)造飛白書的？5.王獻(xiàn)之小楷那件最著名？6.晚明抗清志士黃道周的書法如何？7.洗碑8.清代自稱“斯、冰之后，直至小生”的篆書家是誰？其書法淵源如何？9.談一談書法創(chuàng)新的年齡規(guī)律。10.王羲之幼年時(shí)曾向（），后又向（）學(xué)習(xí)楷書。11.如何理解“匆匆不及草書”？12.宋太宗趙炅對(duì)中國書法藝術(shù)有什么重大貢獻(xiàn)？13.筆畫是漢字書寫時(shí)不間斷地一次連續(xù)寫成的一個(gè)線條。筆畫是漢字的最小構(gòu)成單位。下面哪一項(xiàng)筆畫和其名稱的對(duì)應(yīng)關(guān)系完全正確？（）A、亅：彎鉤?，ㄑ：撇點(diǎn)B、ㄋ：橫折折折鉤，乚：豎彎鉤C、丶：點(diǎn)?，丿：捺D、乙：橫折彎鉤，ㄥ：?豎折14.什么是碑派？15.三希堂收藏的三件稀世之寶是什么？16.擒筆與縱筆是清代道光年間書法家（）在總結(jié)吸收前人用筆經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的。A、周星蓮B、王羲之C、鐘繇D、懷素17.法帖18.什么是宣紙？19.那么清代和現(xiàn)代書法“尚”什么呢？20.云間書派是怎樣組成的？作為地域流派的組成，它與吳門書派有什么差別？21.明代著《書訣》的豐坊是怎樣一個(gè)人？22.寫字時(shí)眼睛應(yīng)距離桌面近（）；胸距離桌邊（）整；手距離筆尖約（）。A、一寸；一拳，一尺B、一拳；一尺；一寸C、一尺；一拳；一寸D、一尺；一寸；一拳23.試述唐太宗正在唐代書法史上的重要作用。24.蔡襄的書法追求正在宋四家中有什么先導(dǎo)作用？25.楷書的特征是什么？它的兩大體系唐碑與魏碑有何區(qū)別？第2卷一.參考題庫(共25題)1.印章在書法藝術(shù)品中的作用意義是什么？2.什么叫隸書？3.什么叫古隸？4.幼年放牛打柴，后中狀元的羅倫的書法怎樣？5.單款是指落上書寫者的姓名（或字、號(hào)）、正文出處、書寫時(shí)間及地點(diǎn)等。位置在正文之后。6.一天能寫三萬字的蒙古族書法家是誰？他是怎樣獎(jiǎng)掖后進(jìn)的？7.為什么王羲之的書法為歷代人民盛愛不衰？8.什么叫款識(shí)？9.什么叫吉語??？10.老莊思想對(duì)書法的影響表現(xiàn)在哪里？11.什么是異族書？12.什么是逸體？13.廣義而言，書法則不僅指毛筆書法，還包括了鋼筆書法、粉筆書法以及少數(shù)民族書法甚至日本的假名書法、韓國的韓文書法等等。14.內(nèi)擫外拓15.隸書和八分書是怎么回事？東漢八分書的典型風(fēng)格及代表作品有哪些？16.何謂南路體？17.請(qǐng)介紹管領(lǐng)元代書法的趙孟頫的書法生涯？18.清代大學(xué)者阮元在《小滄浪筆談》中稱譽(yù)誰“詩才隸筆，同時(shí)無偶”？他是具有怎樣造詣的一位書家？19.試舉出四位清代篆書家。20.今草是誰創(chuàng)造的？21.藁草書起于何人？22.漢代隸書代表作有哪些？23.什么叫做趙體書？24.柳穿魚25.漢、唐以后，還有哪些隸體書名世？第3卷一.參考題庫(共25題)1.明末清初，哪一位書法家被譽(yù)為“神筆”？他的宦途和書法生涯如何？書論見解怎樣？2.“禪宗”與書法有什么關(guān)系？3.“作字先作人，人奇字自古”是哪一位書法家的詩句？他的書法藝術(shù)和生平如何？4.為碑學(xué)中興推波助瀾的三本理論著作及其作者？5.已發(fā)現(xiàn)的最早的印章是怎樣的？6.著名的狂草墨跡有哪些，它們之間有何繼承與發(fā)展？7.請(qǐng)舉例3―5種摩崖刻石？8.“心圓管直”指的是什么？怎樣理解“心圓管直”？9.鐵線篆10.從書法作品的款式上瞧，明代較前代有哪些發(fā)展？11.被康有為譽(yù)為“千年以來無與比”的清代書法家是誰？他的書法究竟如何？12.現(xiàn)在發(fā)行了哪些有關(guān)篆刻藝術(shù)的報(bào)刊？13.如何理解“創(chuàng)新”？14.什么是疊篆？15.得康里親授并受其影響的書家有（）A、饒介B、耶律楚材C、危素D、趙世延E、勃術(shù)魯羽16.錢灃的書藝有何特色？17.起筆、行筆、收筆是指書寫一種點(diǎn)畫筆鋒運(yùn)動(dòng)的全過程，寫任何一種點(diǎn)畫都要經(jīng)過起筆、行筆、收筆三個(gè)階段，所謂“逆入、澀行、緊收”，便是這三種用筆方法的要決。18.什么是秦隸？19.被乾隆稱譽(yù)為三件稀世珍品之一、并收入《三希堂法帖》的《伯遠(yuǎn)帖》的作者是誰？20.聽說在六朝人的書論中，王僧虔《筆意贊》是較為著名的一篇，其內(nèi)容有否值得介紹的？21.什么叫肖形??？22.唐代有哪些書家的書法可獨(dú)稱一體？23.仿宋體的基本劃一共有多少種？24.什么叫漆書？25.書法史上被作四大楷書家的是誰？試分別舉出其楷書代表作。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 學(xué)習(xí)前人書法的一種方法。置碑帖于一旁，仿照其筆畫書寫的稱“臨”；以薄紙蒙碑帖上，依其形跡而復(fù)寫的稱“摹”，或稱“影書”。小學(xué)生習(xí)字，用描紅本子，也屬摹。《丹鉛總錄》引岳珂語稱：“臨摹兩法本不同。摹帖如梓人作室，梁櫨欀桷，雖具準(zhǔn)繩，而締創(chuàng)既成，氣象自有工拙；臨帖如雙鵠并翔，青犬浮云，浩蕩萬里，各隨所至而息?！?南宋美夔《續(xù)書譜》稱：“初學(xué)書不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就?！?又稱：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，摹書易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也?！迸R摹之外，尚有“鉤”法，用油紙蒙碑帖或真跡上，以極細(xì)之筆畫將油紙下字跡雙鉤下來，再用墨填滿雙鉤內(nèi)空處，稱“鉤填”。2.參考答案: 唐隸有兩種含義，其一是指唐朝的楷書而言。唐代人稱當(dāng)時(shí)的真書為“隸”，據(jù)《唐六典》記載，唐代校書郎正字所掌字體有五：古文、大篆、小篆、八分、隸書。隸書為“典籍、奏表、公私文書所用”，故即“真書”也。另一種含義就是唐朝人書寫的隸書，亦稱為“唐分”或“唐八分”。從這個(gè)含義來講，“唐隸”與“唐八分”實(shí)為一種字體。而從前一種含意看，則“唐隸”與“唐八分”實(shí)為兩種書體。 對(duì)于唐人隸書（指后一種含義）的評(píng)價(jià)歷來褒貶不一。有的說：“分書宏偉，猶有古法（清葉昌熾《語石》）；而有的卻說其：“既不通《說文》，則別體雜出，而有意圭角，擅用挑踢，與漢人迥殊?！保ㄥX泳《書學(xué)·隸書》），認(rèn)為它過于做作。3.參考答案:在古籍文獻(xiàn)中，記載了不少有關(guān)“蒼頡造書”的傳說，如：《荀子》載：“好書者眾矣，而蒼頡獨(dú)傳者一也?！碧菩仍疲骸邦R有四目，通于神明，觀察眾象，而為古文?！标P(guān)于書體和字體還沒有分離開來的早期文字的創(chuàng)造問題，由于沒有確切的記載和發(fā)現(xiàn)，往往把文字或字體的創(chuàng)造歸結(jié)于一人并籠罩上一種神秘的色彩。根據(jù)古代留存下來的歷史文物，可知古文字分布地域較廣，異體字也很多（如陶片上的符號(hào)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古文）?？梢姡糯淖质菑V大人民集體智慧長期積累的結(jié)晶。據(jù)有人考證，所謂“蒼頡”，其實(shí)就是“創(chuàng)契”。這種說法，不無道理。如果真有蒼頡這個(gè)史官的話，那他也是一個(gè)搜集整理古代文字的人，文字并非完全由其創(chuàng)造。正如后面還要談到的小篆、隸書一樣，并非是李斯、程邈的獨(dú)創(chuàng)，而是他們搜集當(dāng)時(shí)各種文字，以簡約、省便為原則加以整理，使之統(tǒng)一化、規(guī)范化罷了。但在文字逐漸進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域之后，書體的創(chuàng)造（即創(chuàng)新）就多屬書家個(gè)人的創(chuàng)造。如歐陽詢的歐體書，顏真卿的顏體書，宋徽宗趙佶的瘦金體書，鄭板橋的六分半書等。雖然他們也是吸收古今眾家之長，但其獨(dú)特的點(diǎn)畫形態(tài)和結(jié)體、布局方法以及書法作品中流露出來的獨(dú)特的神韻情調(diào)，卻是書家個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。如果可以把古字體的“創(chuàng)造”比作老和尚的百衲衣的話，那么魏晉南北朝以后書體的創(chuàng)造就是春蠶吃了桑葉以后吐出的絲、蜜蜂采了花粉以后釀出的蜜，其間的差別是顯而易見的。正確地理解和認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)十分重要，它是進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的必不可缺的修養(yǎng)。4.參考答案:東漢靈帝熹平年間，蔡邕奉命作《圣皇篇》。完稿后，蔡邕前去皇家圖書館“鴻都”交卷。那時(shí)，正巧鴻都門在整修，于是蔡邕就“待詔門下”，看到工匠們用刷石灰的“堊帚”在刷墻，掃帚過后，飛白絲絲，故受啟發(fā)，于是他據(jù)此創(chuàng)出了一種筆畫間絲絲留白的“飛白書”。5.參考答案: 王獻(xiàn)之小楷《洛神賦十三行》（又稱《玉版十三行》）最著名。6.參考答案: 黃道周，明神宗萬歷十三年生，清世祖順治三年（或作明福王弘光元年）卒。福建漳浦人。字幼平或作幼玄，又字螭若，號(hào)石齋。天啟二年進(jìn)士，改庶吉士，授編修，為經(jīng)筵展書官。崇禎二年進(jìn)右中丞。福王時(shí)官至禮部尚書。唐王時(shí)任武英殿大學(xué)士。在婺源與清兵作戰(zhàn)時(shí)，兵敗不屈而死。 黃道周工書善畫，亦精天文、地理等。故跟其學(xué)習(xí)的人很多。其文章、書法、繪畫的風(fēng)格剛正、嚴(yán)冷，清秦祖永《桐陰論畫》說：他的行、草，筆意離奇超妙，深得二王神髓。清王文治《快雨堂跋》認(rèn)為其楷書格調(diào)遒勁秀媚，直逼鐘、王，其隸書草書也能自成一家，是明末書法家中之佼佼者。7.參考答案: 碑刻術(shù)語。古碑因風(fēng)化剝蝕或人為磨損，后人依據(jù)原有舊畫加以剔刻，謂之“洗碑”。但碑刻一旦被洗，字畫精神難免大遜，如今存西安碑林的顏真卿書《顏家廟碑）即是被洗者。8.參考答案: 錢坫（公元一七四四——一八○六年），字獻(xiàn)之，號(hào)十蘭，又號(hào)篆秋，嘉定縣人。他的族叔錢大昕是清代著名學(xué)者，另一位族叔錢大昭和哥哥錢塘也都是學(xué)者。錢坫承接家學(xué)，精通文字訓(xùn)詁、經(jīng)史、輿地、音韻、金石等學(xué)問。乾隆三十九年（一七七四）中鄉(xiāng)試付榜，以副貢生身價(jià)游關(guān)中，充當(dāng)陜西巡撫畢沅的幕僚，與名流孫星衍、洪亮吉、方子云等一起研討訓(xùn)詁、輿地等方面的學(xué)問。官至乾州州判，兼署武功縣，后因病歸家，六十三歲時(shí)去世。 錢坫在家時(shí)沒有學(xué)過篆書，后來去北京探望錢大昕時(shí)，大昕命他學(xué)寫唐代李陽冰的《城隍廟碑》。于是他刻苦臨習(xí)，書藝大進(jìn)。后托辭說是夢見唐中老人教其書寫《乾卦象》，醒來遂書之，并以其展示于人，當(dāng)時(shí)的篆書大家翁方綱聽說此事，就看錢坫的書跡，看罷，十分贊賞，認(rèn)為是出于神授，打這以后錢坫就名揚(yáng)天下了。因他當(dāng)時(shí)年少氣盛，于是就套用李陽冰的話，刻一石章，上寫了“斯（李斯），冰（李陽冰）之后，直至小生”的話。后來在游焦山時(shí)，看見壁間的篆書《心經(jīng)》，大為佩服，認(rèn)為可以與李陽冰比美，但隨后當(dāng)他知道是同時(shí)代的鄧石如所寫的時(shí)，卻又挑剔其中不合六書的地方對(duì)鄧進(jìn)行詆毀攻擊，事實(shí)上鄧的篆書確是比錢坫更勝一籌的。 錢坫晚年右體偏癱，改用左手書寫，因單純的小篆宛轉(zhuǎn)難以稱意，就將鐘鼎文、石鼓文、秦漢銅器款識(shí)、漢碑題額諸體，參雜于篆書之中，書體忽圓忽方，似篆似隸，筆力蒼厚，別有一番風(fēng)味。9.參考答案: 我們的國家迫切需要有很多學(xué)科的專家，對(duì)從事書法藝術(shù)的人而言，不想成為書法家的人是沒有出息的！要想成為書法家，除了必備的修養(yǎng)和條件而外，最根本的一條是要有勇于獨(dú)創(chuàng)的精神。在我國書法界有這樣一種普遍現(xiàn)象：老書家們常為一些年輕人忽略了傳統(tǒng)而去爭新眩奇感到扼腕嘆息；年輕人也對(duì)一些老書家不肯擺脫前人的藩籬雖口不言而心非之。在這個(gè)現(xiàn)象里涉及到這樣一個(gè)問題，即年齡和創(chuàng)新的關(guān)系。前人惋惜過宋代書家米芾“求變太早”，現(xiàn)在很多人主張，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)古代的書法，多學(xué)上幾家，到了晚年就自然形成自己的風(fēng)格。這些主張固然有合理的成分，但是并沒有認(rèn)清書法藝術(shù)創(chuàng)新的年齡規(guī)律。 我們?cè)僭嚳催@樣兩個(gè)事實(shí)：一九七九年上?！稌ā冯s志舉辦了全國群眾書法征稿作品評(píng)選活動(dòng)，從一萬四千多件作品中評(píng)選出了一百件優(yōu)秀書法作品，其中獲獎(jiǎng)年齡在45歲以下的占64件，而年齡在30~45歲的就占50件之多；一九八五年在河南鄭州舉辦的《國際書法展覽》上，從二十個(gè)國家和地區(qū)寄來的二萬多件作品里選出一千零五件正式展出，而三四十歲的中青年的作品占全部展品的三分之二左右。這些作品絕大多數(shù)是既有扎實(shí)的基本功又有新意的作品?？磥磉@個(gè)年齡規(guī)律也適合現(xiàn)在。因此，希望一切有志從事祖國書法藝術(shù)事業(yè)的人，在打好堅(jiān)實(shí)的書法基礎(chǔ)上，在“最佳年齡”時(shí)，要力求創(chuàng)新，有如鄭板橋所說：“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探”，錯(cuò)過了這個(gè)“最佳年齡”，創(chuàng)造性則可能小了，因?yàn)槿说木退枷攵际鞘芗s于自然法則的。10.參考答案:衛(wèi)夫人；鐘繇11.參考答案: 草書本是書寫快速流便的產(chǎn)物。但由于在有關(guān)史籍書論中常見有“匆匆不及草書”、“匆匆不暇草書”、“忙不及草”、“適迫遽，故不及草”等語句，反讓后人對(duì)草書到底是寫快好還是寫慢好產(chǎn)生了疑問，屢辨不清。有人認(rèn)為是草書寫得慢，所以“匆匆不暇草書”意即來不及寫草書。有人則將其斷句為“匆匆不暇，草書”，又解釋為時(shí)間來不及，只好草草書寫之。 其實(shí)，細(xì)審這些句子的出處，聯(lián)系其上下之文義，應(yīng)以解釋為“因時(shí)間匆忙，故來不及寫草書”為宜。但這里的來不及寫草書卻不是因?yàn)椴輹鴮懙寐鴣聿患皩?，而是草書形成藝術(shù)之后，形體結(jié)構(gòu)變化大，定則多，不容易掌握，如為初學(xué)，反覺得難以下筆，導(dǎo)至?xí)鴮戇t緩，所以，時(shí)間一緊迫，就來不及寫草書了。后人就常常拿這句話作自謙之詞，來表示“時(shí)間倉促，不能作草書為歉”的意思，并非草書必須寫慢。清劉熙載《藝概·書概》說：“欲作草書，必先釋智遺形，以至于超鴻朦、混希夷，然后下筆，古人言：‘匆匆不及草書’，有以也。”清張廷相、魯一貞著的《玉燕樓書法·五則》亦云：“古人云：忙中不及作草，甚哉，草書之難也……行乎不得不行，止乎不得不止，自始之終，一筆混成夫豈易事。”所以，對(duì)草書須快寫當(dāng)是毫無疑義的。但對(duì)這句話，則不應(yīng)解釋為快速了草的書寫。正如宋高宗趙構(gòu)所說：“昔人論草書，謂張伯英以一筆書之，行斷則再續(xù)。蟠屈拿攫，飛動(dòng)自然，筋骨心手相應(yīng)，所以率情運(yùn)用，略無留礙，故譽(yù)者云：‘應(yīng)指宜事如矢發(fā)機(jī)，霆不暇激，電不及飛?！栽鞓O而言創(chuàng)始之意也。后世或云‘忙不及草’者，豈草之本旨哉，正須翰動(dòng)若馳，落紙?jiān)茻煼郊讯?。?2.參考答案: 宋太宗趙炅對(duì)中國書法藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)，是其在位期間即淳化三年，拿出皇室秘閣中所珍藏的歷代法書，命侍書學(xué)士王著編排次序，標(biāo)明法帖，摹勒在棗木板上，凡是進(jìn)登二府的大臣，都賜給一套拓本，世稱《淳化秘閣法帖》。這是我國書法史上無爭論、無疑義的最早的一套集大成式的書法叢帖。此帖摹勒逼真，精神完足，被譽(yù)為諸家法帖之冠。宋以前的很多書法作品由此得以流傳至今。 宋太宗，后晉高祖天福四年生，宋太宗至道三年卒（公元九三九——九七七年）。是太祖趙匡胤的弟弟，名匡義，后改光義。即位當(dāng)皇帝后，又改名炅。宋太宗性情沉謀英斷，治國有方，號(hào)稱賢君。他特別愛學(xué)習(xí)，多才多藝，是帝王書法家之中的佼佼者。雍熙三年十月，太宗寫了飛白書賜給宰相李昉時(shí)說：“朕退朝未曾虛度光陰，讀書外留意真、草書，近又學(xué)飛白”，可見其學(xué)習(xí)之勤奮。同時(shí)他還親自指點(diǎn)教授其大臣們學(xué)習(xí)書法。宋黃庭堅(jiān)在其《山谷集》中說：“熙陵（太宗）妙盡八法，當(dāng)時(shí)士大夫皆親承指畫。”米芾《海岳名言》評(píng)論太宗書法是“真造八法、妙入三昧，行書無對(duì)，飛白入神”。宋朱長文《墨池編》詳細(xì)地記載了宋太宗學(xué)書的情況。他說：宋太宗在沒當(dāng)皇帝以前書法就寫得很好，人們得到他的字跡就像得到寶貝一樣。后來他當(dāng)了皇帝，平定了天下以后，每天處理完天下大事，就練習(xí)書法，每次學(xué)到深夜，因此書法藝術(shù)又有長足進(jìn)展，篆、隸、草、行、飛白、八分都寫得“巧倍前古，體兼數(shù)妙，英氣奇彩，飛動(dòng)超舉”。而草書寫得尤為精妙。當(dāng)時(shí)宋太宗曾對(duì)他的近臣說：我接管了天下后，為什么還要注意筆硯上的事呢？主要是我心里非常喜歡它呀！聽說江東有個(gè)人能寫小草，我?guī)状握偎麃碓儐?，原來他連向背之法還不知道。小草的寫法很難，飛白的氣勢也很不好掌握。我真恐怕草法和飛白有失真?zhèn)靼?！由此可見，宋太宗是有意的在振興書法藝術(shù)上下功夫，才命令刻制了《淳化秘閣法帖》的。世存宋太宗書跡有《書庫碑跋》、《崔顥黃鶴樓詩》、《前人詩一首》，《畢文簡淳化閣帖》等。13.參考答案:B14.參考答案:碑派是清代出現(xiàn)的新興的書法藝術(shù)流派。它不是狹義地指對(duì)魏碑的學(xué)習(xí)研究，而是廣義地指清代書壇對(duì)唐朝以前文字，甲骨、鐘鼎、秦權(quán)、漢碑、瓦當(dāng)、封泥、簡牘、六朝墓志、造像等文字進(jìn)行研究而形成的書派。早期碑學(xué)崇尚漢碑，杰出代表為鄭籃、朱彝尊、金農(nóng)等人，到了清代中期阮元公開倡導(dǎo)碑學(xué)，并著《南北書派論》《北碑南帖論》。后包世臣、康有為推波助瀾，分別著有《藝舟雙楫》《廣藝舟雙楫》，大力鼓吹碑學(xué)，使碑學(xué)之風(fēng)大盛，師法對(duì)象由漢碑?dāng)U展到北碑及唐代以前的文字。15.參考答案:“三希堂”位于故宮博物館養(yǎng)心殿的西暖閣，是清高宗乾隆皇帝的書房，乾隆帝文韜武略、博學(xué)多識(shí)，能詩詞，尤擅書法。乾隆曾多次在全國尋求歷代大家的名貼，他將王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)貼》和王獻(xiàn)之的《中秋帖》置于書房，視之為三件稀世珍寶，又將自己的書房命名為“三希堂”。王羲之的《快雪時(shí)睛帖》全文共四行二十八字，是王羲之四十歲之后的作品，當(dāng)時(shí)只是手札便條而已，因帖內(nèi)有“快雪時(shí)睛”幾字而得名。此帖用筆灑脫，字體舒朗，動(dòng)中有穩(wěn)，是王體行書中的精品，被后人稱有“龍?zhí)介T，虎臥風(fēng)閣”之勢。王珣的《伯遠(yuǎn)帖》全文共六行四十七字，屬典型的晉代行書。其內(nèi)容為敘事之辭，該帖的命名出自于貼內(nèi)的首句的“伯遠(yuǎn)”二字，《伯遠(yuǎn)帖》的用筆靈舞飛動(dòng)，為上乘的行草作品。王獻(xiàn)之的《中秋帖》，全文共二十二字四行。王獻(xiàn)之是王羲之第七子，其書法受其父影響，且又有創(chuàng)新，他將王體行書的筆法進(jìn)一步加以升華和提煉。此帖已接近草書，王獻(xiàn)之的用筆如行云流水，連帶互映關(guān)系，將字體處理得完美至極。此帖為其五十歲后之作，屬便箋手札作品。王羲之被人們尊稱為“書圣”，而王獻(xiàn)之則被稱為“小圣”。16.參考答案:A17.參考答案: 亦稱“帖”。指古代名人的墨跡和摹刻在石（或木）版上的法書（包括它的拓本）。宋太宗淳化三年（992）命侍書學(xué)士王著編次摹刻秘閣所藏法書為十卷，每卷首刻有“法帖第×”字樣，總稱《淳化秘閣法帖》。“法帖”的名稱，相傳由此始行。《法帖譜系》稱：“熙陵（宋太宗）留意翰墨，出御府歷代所藏真跡，命王著摹刻禁中，厘為十卷，此歷代法帖之祖?！?8.參考答案: 宣紙是用青檀樹皮制成的，用于書畫具有“表達(dá)藝術(shù)妙味”的特殊性能。安徽涇縣的小嶺是宣紙的故鄉(xiāng)。四川夾江也出產(chǎn)書畫紙，叫做“夾江宣”。 宣紙分為生宣和熟宣兩大類，生宣能吸水滲化，而熟宣不吸水滲化。19.參考答案: 清代書法尚“氣”。這個(gè)“氣”既包含前面所解釋“氣韻”之“氣”，又具有廣泛的社會(huì)內(nèi)容，不像以往將氣說的那么玄，它是具體的。如書卷氣、山林氣、廟堂氣、金石氣等，這是高雅的境界；另外還有脂粉氣、閨閣氣、霸悍氣、江湖氣、館閣氣、市井氣、行家氣、粗俗氣等低下的境界。清人常以此區(qū)分作品的高低、雅俗，無疑，它對(duì)豐富中國美學(xué)做出了積極貢獻(xiàn)。 現(xiàn)代書法應(yīng)“尚”什么，目前還未有人提出。依筆者所見，應(yīng)提“尚情”較能概括時(shí)代書法特點(diǎn)。其原因是，從社會(huì)角度來看，幾千年的封建意識(shí)幾乎將人的個(gè)性窒息殆盡，但社會(huì)的發(fā)展將會(huì)來個(gè)極大的突破，追求個(gè)性意識(shí)是一個(gè)文明社會(huì)的特征，當(dāng)我們結(jié)束了愚昧、落后的封建統(tǒng)治后，中國人民將會(huì)像火山爆發(fā)一樣將個(gè)人的價(jià)值提到重要地位，表現(xiàn)在藝術(shù)上，將是對(duì)感情的充分抒發(fā)，對(duì)主體精神的高度弘揚(yáng)。當(dāng)然，這種個(gè)性意識(shí)的發(fā)展并不能脫離社會(huì)的制約，它與社會(huì)的前進(jìn)同步發(fā)展。從書法藝術(shù)本身來講，它雖然要遵守書法所應(yīng)具有的根本特征，如用筆的力度，但也決不會(huì)停留在尚法、尚意階段，人們將對(duì)結(jié)體、章法進(jìn)行更大膽的突破，用筆也不可能保持不變，它的抒情作用要加強(qiáng)，書法中的一切技法、形式因素都只不過是用來作為主體抒發(fā)性情的工具和手段，它的表現(xiàn)性、抽象性特征將會(huì)得到充分的發(fā)展。書法未來的局面，將是一個(gè)百花爭艷、各體并存的時(shí)代，不可能有一種書體成為主流、一個(gè)書家成為書壇盟主，書法藝術(shù)一定要向多元化發(fā)展。所以，不同性情、氣質(zhì)的人，都可以找到一種抒發(fā)情感的書體形式，都可以去創(chuàng)造更新的風(fēng)格。人們的情感，將在書法藝術(shù)中發(fā)揮到極致?！吧星椤?，比“尚意”更為高揚(yáng)人的主體精神，更適應(yīng)新的藝術(shù)思潮，如果不把“尚情”當(dāng)做一個(gè)封閉的觀念、當(dāng)做一個(gè)框子的話，那么指出現(xiàn)代書風(fēng)的“尚情”特征對(duì)書法的發(fā)展是有積極意義的。20.參考答案: 云間，古代又稱松江、華亭。今屬于上海。云間書派又稱華亭書派。董其昌將相關(guān)云間籍的若干書家串正在一同，這些書家原先沒有幾多師承關(guān)系和全體聯(lián)系，所以云間派只能是一個(gè)渙散的地域集體。待董其昌推出莫如忠、莫云卿父子后，云間書派才算真正組成，假如將陸深、莫氏父子瞧作云間派的先導(dǎo)的話，其核心正是董其昌本人，而真正能與吳門書家對(duì)抗者，僅董其昌一人，此時(shí)吳門書派己成漸衰趨向，于是云間派的興起正好取而代之。萬歷年間以董其昌為核心的云間書派，固然多有追隨者，但能與董其昌比肩者幾乎沒有。董其昌的好友陳繼儒固然名滿天下，但書藝究竟不可，不久云間書派就被明末個(gè)解放思想影響下的浪漫書風(fēng)的聲浪所掩。清代的云間派實(shí)踐是董華亭派了。21.參考答案: 豐坊是明代嘉靖二年（公元一五二三年）進(jìn)士，關(guān)于他的確切生卒年代，目前已無法查考。他字人叔，一字存禮，后來改名為道生，改字為人翁，號(hào)南禺外史。鄞（今浙江寧波）人，后居吳中。 豐坊為人狂誕而逸出法紀(jì)，人品不佳。原先，他家有萬卷樓，藏有古碑刻極多，由于見多識(shí)廣，加之臨摹功夫深，幾乎達(dá)到了亂真的地步，所以常常以己之假去易人家的真，故而恨他的人很多。最后竟至家道敗落，貧病而死，結(jié)局可謂悲矣。 在書法上，他兼擅諸體，尤精草書，所以詹景鳳《詹氏小辨》說道：“道生書學(xué)極博，五體并能，諸家自魏、晉以及國朝，靡不兼通，規(guī)矩盡從手出，蓋工于執(zhí)筆者也，以故其書大有腕力，特神韻稍不足?！标P(guān)于豐書神韻不足的問題，陶宗儀《書史會(huì)要》也說：“坊草書自晉、唐而來，無今人一筆態(tài)度，唯喜用枯筆，乏風(fēng)韻耳?！庇捎谪S坊“晚痺（關(guān)節(jié)病變）而跌株連臂”），所以對(duì)于書法“不無少妨”，加上“人望不副”，故“天下惡其人并惡其書”。但明王世懋《王奉常集》中，對(duì)于他書法的造詣，卻還是說了“今觀諸帖，雖多老年頹筆，然時(shí)出入二王，兼存米顛風(fēng)致”的公道話。豐坊所著《書訣》，論述學(xué)習(xí)書法的方法，而尤注重于篆籀，具有一定的參考價(jià)值。22.參考答案:C23.參考答案: 唐太宗深知以文治天下的原理，制定了合適書法發(fā)展的各項(xiàng)政策，設(shè)有特地的教育機(jī)構(gòu)國子監(jiān)，學(xué)書是其學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，設(shè)書學(xué)博士執(zhí)教，施行以書取仕的重要舉措，科舉中書法獨(dú)占一科，選官員也無例外，均以身言書判來確定。唐太宗喜歡王羲之書法，并親身撰寫《王羲之傳贊》，確立了王羲之正在初唐時(shí)獨(dú)尊天下的職位地方，并抉擇了初唐書法的發(fā)展偏向。以致書家名手應(yīng)運(yùn)而生，書法事業(yè)蒸蒸日上。24.參考答案: 蔡襄的書法有兩類，一是較靈巧者，用筆遒潤勁實(shí)，結(jié)體穩(wěn)重端雅，頗有雍容華滋、淳淡婉美的神韻。如《澄心堂紙?zhí)贰６禽^瀟灑者，用筆簡潔清巧，結(jié)體閑雅溫靜，靈動(dòng)悠閑，于瀟灑雅逸中見優(yōu)游飄然的情境。如《扈從帖》、《腳氣帖》。他可以沖破宋初“趨時(shí)貴書”民風(fēng)的籠罩，經(jīng)過終身的勤奮將已意與昔人融為一體，走出一條屬于他本人的路而成為一代大眾。他的這種探究精神，勢必為“尚意”書家的上臺(tái)展平了門路。25.參考答案: 楷書的特征有三：其一，筆劃平正，點(diǎn)畫形態(tài)工妙，結(jié)體方整而多變，能在靜止的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)中體味到飛動(dòng)靈透的神韻。正如宋人所說：楷法猶如快馬入陣。其二，筆畫的形態(tài)及字的結(jié)構(gòu)有規(guī)律可循，形成了完整的“永字八法”即：“側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔”。這八法，既是筆法，又是字法，每一點(diǎn)畫和其他點(diǎn)畫都有顧盼呼應(yīng)關(guān)系。其三，運(yùn)筆貴用中鋒，一波三折，筋骨齊全，血肉豐滿。魏碑和唐碑都具有以上特點(diǎn)。但魏碑是楷書的發(fā)展時(shí)期，其法度沒有唐楷那樣森嚴(yán)，其體勢、運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)等方面的變化比較大，比較隨便。此時(shí)期的傳世之作，廣布全國各地，縱貫整個(gè)南北朝時(shí)期，隨年代和地域不同，書體的面貌和風(fēng)格差異很大。但總的來看，結(jié)體略扁似方，點(diǎn)畫尚留有隸意，大小參差多變、行筆瀟灑自如，意態(tài)豐富，神韻靈動(dòng)，各種風(fēng)格突出，以氣韻生動(dòng)取勝。唐碑是楷書的鼎盛時(shí)期，名家輩出，書體紛呈。如顏、柳、歐、褚、虞、薛等，他們大都師承隋書，取法魏晉，追跡鐘、王，并講究字體結(jié)構(gòu)，精求點(diǎn)畫形態(tài)，兼有新創(chuàng)而各面 貌。與魏碑相比，這些書體大都法度謹(jǐn)嚴(yán)。其字跡大小多整齊畫一，點(diǎn)畫形態(tài)和結(jié)體變化不大，以法度森嚴(yán)著稱。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 印章在書法藝術(shù)品中，也是不可缺少的有機(jī)組成部分。但它并不是一開始就和書法作品緊密結(jié)合在一起的，據(jù)考證，印章進(jìn)入書法作品當(dāng)是宋朝以后的事情，到清朝，印章才成了書畫作品中不可缺少的重要內(nèi)容，因此明清以來，書畫家們都非常重視書畫作品上的用印。由于不少書法家同時(shí)又是篆刻家，他們用的印多是自己根據(jù)書法的內(nèi)容而隨時(shí)刻鐫的。在書法作品的恰當(dāng)位置上鈐印適當(dāng)?shù)孽r紅的印章，如同畫龍點(diǎn)睛一樣，會(huì)頓時(shí)使書法作品鮮亮、精神起來，益發(fā)招人慕愛。 書法用印雖無定格，卻也不能亂來。其一，因印章色澤鮮明突出，故其大小一般不能大于題款的字，亦不可過小。其占據(jù)的空間亦不能和正文或題款相同，位置一般不要并列，否則就會(huì)喧賓奪主或?qū)е曈X上偏沉的感覺。印文（陽文，亦稱朱文；陰文，亦稱白文）的選擇，鈐印的多少，以及印泥的色澤、質(zhì)地都應(yīng)根據(jù)書法作品整體布局的需要而設(shè)置。如用兩方印，則應(yīng)一方朱文，一方白文，白文在上，朱印在下為好。印章的內(nèi)容有名、號(hào)印和閑章，閑章內(nèi)容不一，以有一定的思想情調(diào)和特定內(nèi)涵為好。 閑章不宜多用，應(yīng)以與書法作品內(nèi)容相并聯(lián)為好。如在題款中有年號(hào)的，“八十年代”之類的印章即不可鈐用。印泥的顏色一般以朱紅、朱磦為好，質(zhì)地亦需講究，要選用色澤鮮明、不走油退色的書畫印泥。一般辦公印泥色澤灰暗走油退色，不宜在書法作品中使用。2.參考答案: 據(jù)文字訓(xùn)詁，“隸”字有“徒隸”、“隸屬”、“輔佐”等多種意思，因之，隸書的產(chǎn)生淵源也有不同的說法。 一種說法是獄吏程邈犯罪后被關(guān)在監(jiān)獄里，他在獄中省減篆書筆畫，改圓轉(zhuǎn)為方折，“以趨約易”。這種字體多為緊急公文所使用，即“徒隸”——下層小官吏們使用的字，故稱之謂隸書。實(shí)際上是一種較為方折而草率書寫的篆書。另外，由于這種書體開始僅在下層社會(huì)中流行，而官方在莊重場合下使用的文字如詔版、刻石、權(quán)量銘文等都仍用的是小篆，這種字體僅起輔助作用或隸屬作用，故稱之謂隸書。事實(shí)上，秦漢交替之際的隸書就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上趨于方折潦草一類的“俗”體書的代稱，正如晉衛(wèi)恒所說：“隸書者，篆之捷也?！?隸書自戰(zhàn)國時(shí)初創(chuàng)，經(jīng)過秦漢到三國，在楷書未創(chuàng)制通行以前都使用它，但其形體神態(tài)在其四百多年中是逐漸改變和美化的。西漢的隸書帶有篆書、秦隸的遺意，筆畫平直少波磔撇捺。到了東漢，特別是東漢后期，便趨于工整精巧，結(jié)體扁平，布白勻稱，筆畫形態(tài)逐漸豐富多變。并出現(xiàn)了隸書特有的波磔分明的筆劃，形成了漢隸的規(guī)模，即當(dāng)時(shí)稱謂的“隸楷”，即現(xiàn)在所說的隸書。3.參考答案:從廣義上講，包括秦隸和漢隸，與今隸對(duì)稱而稱之謂古隸。如明朝陸深《書輯》中所說：“合秦、漢謂之‘古隸’?！豹M義上乃專指剛從秦朝小篆蛻變而來的秦末漢初的隸書，其筆畫雖簡約方折，但尚留篆書意味，筆畫形態(tài)亦少波折夸張、俯仰向背之勢?，F(xiàn)在也有人把東漢以前的木牘、竹簡文字及馬王堆漢墓中的帛書稱為古隸。4.參考答案:羅倫，生于明宣宗宣德六年，卒于明憲宗成化十四年（公元一四三一年——公元一四七八年）。吉安永豐（今江西永豐縣）人。字彝正，號(hào)一峰。自幼家窮，靠放牛打柴為生，還能勤讀不輟。成化二年考進(jìn)士，得入廷試，當(dāng)場對(duì)答洋洋萬言，直斥時(shí)弊，被選為進(jìn)士第一（即常說的狀元），授翰林修撰。因其為人剛直，故仕途不順，毅然托病歸家，不再做官。明陶宗儀《書史會(huì)要》評(píng)曰：“倫善行楷，法文國信，筆力清健，結(jié)構(gòu)端嚴(yán)，評(píng)者謂為翰墨中珊瑚玉樹。”5.參考答案:正確6.參考答案: 是康里子山（公元一二九五年——公元一三四五年）。蒙古族人，號(hào)恕叟。出身世家，父親不忽木，元成宗時(shí)官拜昭文館大學(xué)士、平章軍國事。子山博通群書，克己修身，操行廉潔，忠直敢諫。歷任兵部郎中、禮部尚書、江浙行省平章政事、翰林學(xué)士承旨等職，五十一歲去世，謚文忠。 他的書法從小受到父親不忽木和兄長康里回回的薰陶，后來他正楷學(xué)虞世南，行草學(xué)鐘繇、王羲之。他在學(xué)書中立足傳統(tǒng)，勤學(xué)苦練，每天辦完公事后，要寫完一千個(gè)字才吃飯。他曾說：“我一天能夠?qū)懭f字，從來沒有因?yàn)樘＞攵型就＿^筆?！惫Ψ虿回?fù)有心人，他的書法筆畫遒媚，轉(zhuǎn)折圓勁，行草書尤為活潑開朗，飄逸優(yōu)美。評(píng)論者說他的書法可與趙孟頫南北并雄，缺點(diǎn)是不夠沉著，結(jié)體稍嫌疏松。著名作品有《張長史十二意筆法記》、《漁文辭》、《梓人傳》等。 康里子山以推薦人才、獎(jiǎng)掖后進(jìn)為己任。杭州吳福孫善于書法，托人將小楷數(shù)萬字進(jìn)呈皇帝，召見時(shí)，子山恰巧在旁，就上奏皇帝說：“我的書法只是徒有虛名罷了，像吳福孫所寫的，連我也趕不上?！痹樀壑琳觊g，將奎章閣改名為宣文閣，大家都認(rèn)為這題寫閣榜之事，非子山莫屬。但子山卻認(rèn)為自己下屬周伯琦書當(dāng)世無雙，然而卻因?yàn)槊麣獠淮?，所以皇帝根本不知道。于是他命令周伯琦每天寫宣文閣榜十幾紙，把周弄得莫名其妙。一天，皇帝下旨令子山寫閣榜，他推辭說：“我所擅長的是楷書，楷書不是古代書體，古書體都比不上篆書，當(dāng)代沒有比周伯琦的篆書寫得更好的人了。”皇帝聽了他的話，召用了周伯琦。7.參考答案: 王羲之之所以被稱為“書圣”，固然與梁武帝蕭衍、唐太宗李世民的厚愛與彰揚(yáng)分不開，但其書法能在幾千年來為人民盛愛不衰，卻有著更深刻的內(nèi)在因素。魏晉南北朝時(shí)期，人們逐漸掙脫了“讖諱經(jīng)學(xué)”、“天命觀”的枷索，主體意識(shí)逐漸醒覺，以人為中心的審美評(píng)價(jià)開始擴(kuò)散。王羲之正是這種醒覺的先行者。他以刻苦的治學(xué)態(tài)度，遍訪大江南北，搜尋名家真跡，開闊了眼界，又以大膽的超越精神不蹈古人窠臼，脫離成法羈絆，創(chuàng)造了自己的獨(dú)特風(fēng)格，成為唯美主義書法藝術(shù)的創(chuàng)始人。所以，盡管他的書法當(dāng)時(shí)并不為一般人所喜愛，甚至遭到包括他叔父王導(dǎo)在內(nèi)的一些守舊派書家的非難，卻逐漸受到越來越多的后代人的喜愛。 通觀王羲之為世人所重的歷史過程，我們可以說，王羲之之所以被稱為書圣，很重要的原因之一是其聞名遐爾的“天下第一行書”《蘭亭序》。《蘭亭序》一帖的風(fēng)貌意蘊(yùn)和其文中所描寫的人際關(guān)系、自然美景，達(dá)到了貼切入微、完美和諧的統(tǒng)一。這種唯美主義的書法風(fēng)范，又是作者當(dāng)時(shí)心緒感情的自然流露和充分渲泄，因此，其創(chuàng)造出來的書法藝術(shù)品能超時(shí)越空，沁入人類相通的審美意識(shí)當(dāng)中，構(gòu)成使人們感到偷悅、暢蕩的如“清風(fēng)出袖、明月入懷”、“清水出芙蓉，天然去雕飾”的高層次審美享受。這種天人合一、混然一體的美的藝術(shù)創(chuàng)造自然會(huì)受到人類的普遍的愛。如果王羲之的書法沒有這種深刻的美的內(nèi)涵，即使皇帝再吹捧也沒用的。據(jù)說，王羲之在寫了這帖《蘭亭序》以后，又重寫了很多次，終因難與此帖相媲美而未見傳世。在后來的歷代封建王朝中，被皇帝吹捧上了天的書法家何止數(shù)十，他們雖然當(dāng)時(shí)曾炫赫一時(shí)，但卻終被歷史所湮沒，就是因?yàn)樗麄儽旧淼乃囆g(shù)創(chuàng)造并沒有達(dá)到一定的審美高度，所以就難于被后世所認(rèn)可而廣泛流傳。8.參考答案: “款識(shí)（音志）”是邊款的雅稱，歷來慣于稱凹入的陰刻文字為“款”，凸起的陽刻文字為“識(shí)”?？计錃v史，在隋代官印“廣納府印”背后，即鑿有“開皇十六年十一月一日造”的楷書。類似有款的還有“觀陽縣印”等。北宋官印“新浦縣新鑄印”的印背也鑿有“太平興國五年十月鑄”楷書字樣。在元代八思巴文官印的背面，也有楷書釋文。一直至明清，這些官印的背后除釋文外，大多為制作年號(hào)與制作機(jī)構(gòu)。 石章被采作印材，為篆刻家提供了理想的物質(zhì)條件。文彭和與其有師友之誼的何震，被公認(rèn)為在石側(cè)刻款的創(chuàng)始者。文彭開始的刻款是先用毛筆在石側(cè)書寫，再與雙刀法刻出，如同刻碑一樣，何震則始用單刀刻款。雙刀法較能體現(xiàn)筆意，單刀直切則能較好地體現(xiàn)刀味與石味。 刻款的書體視作者的書法造詣而定，所以，對(duì)一個(gè)篆刻家來說，擅長真、草、隸、篆各體，也是刻款的需要，但一般的刻款以行楷為多見。在刻款上，趙之謙堪稱為一位有膽有識(shí)的大家，他既首創(chuàng)用北魏書體刻陰文款，還前無古人地創(chuàng)造用《龍門二十品》中《始平公造像》法，以陽文刻邊款，更能別出心裁地把經(jīng)過藝術(shù)變形的走獸、佛龕造像、馬戲雜耍等取法于漢畫像磚的圖像刻入款識(shí)，從而豐富了邊款的形式內(nèi)容，為邊款藝術(shù)的發(fā)展作出了開拓性的貢獻(xiàn)。 （1）作者的姓名、年齡、刻制地點(diǎn)（大多以齋館名出之）、時(shí)間、天氣（如“晴窗、雨窗、大雪”等）、心情等。從這些邊款中，可以考查到作者的一些生平情況。 （2）表明作者與求刻者的關(guān)系。有時(shí)能起史料作用?？炭罡袷揭部呻S意變化，一般在后面署作者名，如“××同志屬（即囑）刻，×××”，“××先生索刻，××”，“××老師教正，××刻”。也可前后倒置成“××為××同志刻”等。 （3）對(duì)印文內(nèi)容的補(bǔ)充說明，如趙之謙刻有一方“我欲不傷悲不得已”，何事令作者傷悲？邊款上刻有“撝叔悼亡，乃刻此語”。 （4）注明印文篆字的出典、來源。有些字奇古難辨，即撰文在邊款中示人出典，如“關(guān)內(nèi)侯印，關(guān)字渻文如此”，“說文×字作×”，“金文×作×”等。 （5）注明作者對(duì)此印在藝術(shù)風(fēng)格上的借鑒與探索。如常見的“××撫漢鑄印”，“參吳讓之意”，“仿趙撝叔九字印”，“法三公山碑為××作”，“仿秦小璽”，“擬古封泥”等。 （6）表達(dá)作者在藝術(shù)上的見解和宗旨。如趙之謙在“何傳洙印”的邊款上寫道：“漢銅印妙處不在斑駁，而在渾厚，渾厚則全恃腕力，所到處應(yīng)手輒落、愈拙越古，看似平平無奇而殊不易貌?！眳遣T于封泥得益非淺，他的心得是“刀拙而鋒銳，貌古而神虛，學(xué)封泥者宜守此二語”。這些精辟的印論凝聚了作者創(chuàng)作上的甘苦與心得，是印學(xué)理論上的寶貴財(cái)富。 （7）摘取一些較能表達(dá)作者意趣傾向的，自作或他人作的詩文，或者格言警句。如吳昌碩刻“石門沈云”一印邊款中，即附自作詩一首：“點(diǎn)點(diǎn)梅花媚古春，瑩瑩燈火照清貧，缶廬風(fēng)雪寒如此，著個(gè)吟詩缶道人”。9.參考答案:古人做事，多尚吉樣。在戰(zhàn)國以來的古璽印中，還有一種印文內(nèi)容并非官名、私人姓名，而用一些古代帶有吉祥意義的祝辭、成語入印，世稱吉語印，一般都是為死者殉葬的專用品。實(shí)際上開了后世閑文印的先河。這些吉語印由簡漸繁。戰(zhàn)國古璽中常見的吉語印有“昌”、“正行”、“得志”、“行吉”、“有千金”等。秦印中有“和眾”、“敬事”、“相思得志”、“思言敬事”、“忠仁思士”、“壹心慎事”、“宜民和眾”等。漢代的吉語印文字增多，最多有二十字的祝辭，如：“今日利行”、“日利大年”、“永壽康寧”、“長富貴樂毋事”、“宜官秩、長樂吉、貴有日”、“建明德、子千億、保萬年、治無極”、“綏統(tǒng)承祖、子孫慈仁、永保二親、福祿未央、萬歲無疆”等。10.參考答案: 道家作為儒家的對(duì)立面和補(bǔ)充，幾千年來，對(duì)于形成中國人的世界觀、心理結(jié)構(gòu)、審美理想、藝術(shù)追求起了極大的作用。老莊強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)自然美。儒家思想給書法藝術(shù)以束縛，而老莊思想則主張進(jìn)行熱烈的情感抒發(fā)，追求個(gè)性的表達(dá)，它給于儒家思想以有力的沖擊，并從根本上對(duì)儒進(jìn)行否定。在《莊子·天道》中說：“世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也；意有所隨，意之所隨者，不可言傳也。而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?！彼麖?qiáng)調(diào)的是精神性的、主體的、無功利的追求，并抓住了藝術(shù)的創(chuàng)作特征和審美規(guī)律。老子認(rèn)為，萬象出于天意，人必須歸于無為自然的形態(tài)，這樣才能達(dá)于天道。他以“自然無為”為美，講究“天人合一”，反對(duì)人為的道德、法典，他認(rèn)為這一切損害了人類的天性，是虛偽的東西，表現(xiàn)在藝術(shù)上，他是讓人們回歸于真實(shí)的個(gè)人，進(jìn)行無為創(chuàng)作。他的關(guān)于“無”的哲學(xué)思想，是一切東方藝術(shù)發(fā)展為獨(dú)特個(gè)性的思想本源。這個(gè)“無”并非無有的無，而是內(nèi)涵極為深刻的實(shí)體。在老莊思想影響下，中國書法出現(xiàn)了不同于端莊、典雅書風(fēng)的飄逸、稚拙、樸素、柔美的、帶有強(qiáng)烈個(gè)性的書風(fēng)，充滿了浪漫主義精神。 飄逸，它不被任何理性所約束，是人類天性的自由表達(dá)，已經(jīng)達(dá)到了自由無礙的妙境。但它是建立在真正掌握了書法技巧、并超越了畦畛的基礎(chǔ)之上，才能達(dá)到如此境界。稚拙，老莊強(qiáng)調(diào)大巧若拙，大智若愚，老子說：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)……敦其若樸，曠其若谷，混其若濁?！彼傅氖遣唤?jīng)過修飾、像山中剛砍下的木頭帶有一種原始的屬性，又像混濁的水處于一種混沌的局面；他還說：“為天下谷、常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器”、“無名之樸”等，這些思想表現(xiàn)在書法上，則是稚、拙。這是為中國藝術(shù)界所公認(rèn)的最高的理想境界，它象征著中華民族的基本氣質(zhì)，決非那些靈瓏小巧的玩藝兒所能望其項(xiàng)背的。柔美，在老莊思想中的美是柔軟，“天下莫柔弱于水……柔不勝剛，天下莫能行”、“柔弱勝剛強(qiáng)”；莊子說“鑒止于水”，對(duì)于柔的作用不能低估，它力量大得驚人，它可以“懷山裹陵”、“磨鐵銷銅”，利劍雖刃，卻“抽刀斷水水更流”。這種柔是寓剛于柔。草書中柔美的線條含有內(nèi)在的剛性，它更靭，更富有彈性。老莊這一美學(xué)思想，也構(gòu)成了中華民族的品格。另外，關(guān)于空白在書法上的應(yīng)用，也是基于老莊的哲學(xué)思想。11.參考答案:異族書主要是指中國古代各少數(shù)民族的文字和外國（主要為東南亞各國）的文字。中國古代書論著作中常將這類文字視為一種書體。如唐韋續(xù)《墨藪》、唐段成式《酉陽雜俎·廣知》、唐釋道書《法苑珠林·召師》等著作中記載有各種異族書，如：西域書有驢唇書、蓮葉書、節(jié)分書、大秦書、馱乘書、牸牛書、樹葉書、起尸書、右旋書、覆書、天書、龍書、鳥音書等六十四種?！边€有明代陶宗儀《書史會(huì)要·外域》錄異族書十五種如：“天竺書、畏吾兒書、回回書、日本國書、浮提國書、外國胡書、酉夏書、西洋馬八兒等國書，流球國書、真臘國書、林邑國書、康國書、安息國書，云南大理國書”等。此外見于《漢書》、《唐書》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《大唐西域記》、《說苑》著錄者，尚有蒙古書、契丹文、突厥文、古藏文、回鶻文……健馱羅國書……暹羅文、呂宋文等。由于古人對(duì)“書學(xué)”和“文字學(xué)”常常混淆，而且認(rèn)為外國文字和中國文字是同源異派，故多見錄。實(shí)際上，在眾多的外國文字中，最初使用中國漢字，而后產(chǎn)生變化，但與漢字書法同步發(fā)展，且美學(xué)思想基本一致的，只有日本書法。12.參考答案:指王羲之的一種書體。其名稱來源有二：其一是因王羲之字逸少，取“逸”字命其字體；另一種是認(rèn)為王羲之少年變法，超逸舊體，書體勁秀飄逸，故稱之謂“逸體”。這里的“逸”即超越的意思。13.參考答案:正確14.參考答案: 書法術(shù)語。 內(nèi)擫，指意在收斂的筆勢； 外拓，指意在縱放的筆勢。 近人沈尹默認(rèn)為：“大凡筆致緊斂，是內(nèi)擫所成；反是，必然是外拓。后人用內(nèi)擫外拓來區(qū)別二王書跡，很有道理，說大王（羲之）是內(nèi)擫，小王（獻(xiàn)之）則是外拓。試觀大王之書，剛健中正，流美而靜；小王之書，剛用柔顯，華而實(shí)增?！辈⒅赋觯骸皟?nèi)擫是骨（骨氣）勝之書，外拓是筋（筋力）勝之書?！?5.參考答案: 何謂八分書，歷來說法不一。從書法發(fā)展的角度來認(rèn)識(shí)，八分書屬隸書范疇，是隸體的一種。在時(shí)間上應(yīng)是先隸而后分。胡小石先生說：“隸書既成，漸加波磔，以增華飾，則為八分?！笨梢姲朔謺窃陔`書方折平直筆勢的基礎(chǔ)上，隨書寫實(shí)踐的衍進(jìn)，去質(zhì)而從文，化直筆為波磔俯仰，化古隸中篆勢下垂的豎勢波尾為橫勢左右波磔的分勢，形成如翚斯飛的形式美感和“八角垂芒”的妙趣。“言八分者，切不可為后來《宣和書譜》所引蔡文姬‘八分篆，二分隸’之偽證所誤。八分之八，在此不可讀為八九之八，乃以八之相背，狀書之勢者?！保ê∈稌嚶哉摗罚┌朔謺跁鴮懮蠌?qiáng)調(diào)分勢，與隸書有不同的體勢和韻味，藝術(shù)境界亦不同。 西漢八分書的風(fēng)貌已在居延、武威等地出土的竹木簡書中顯露出來，東漢八分書繼西漢的勢頭向前衍進(jìn)，八分書的藝術(shù)境界和風(fēng)格更鮮明突出，更豐富多彩。由于東漢官府記工役、敘祀典多立碑刻石，社會(huì)上盛行樹碑立傳，歌功頌德之風(fēng)，“托金石之堅(jiān)，廣傳后也”，因此碑碣云起，八分書借碑石得以留傳。東漢八分書到桓帝、靈帝時(shí)達(dá)到極盛，法度嚴(yán)謹(jǐn)而又燦爛多姿。 細(xì)勁奇逸的風(fēng)格以《禮器碑》為代表，此碑立于東漢桓帝永壽二年，現(xiàn)存山東曲阜孔廟內(nèi)。碑字精妙峻逸，秀勁莊嚴(yán)的形質(zhì)之中流出奇逸之趣，清王澍說此碑“瘦勁如鐵，變化若龍”。筆法細(xì)勁而雄健，歷來認(rèn)為是繼承春秋齊國青銅銘文的特色，實(shí)際上在西漢的簡書中也多有類似的細(xì)勁書風(fēng)。此碑歷來受書家推崇，視為隸法極則。楊守敬《平碑記》說：“漢隸如《開通褒斜道》、《揚(yáng)君石門頌》之類，以性情勝者也；《景君》、《魯峻》、《封龍山》之類，以形質(zhì)勝者也。兼之者惟推此碑。要而論之，寓奇險(xiǎn)于平正，寓疏秀于嚴(yán)密，所以難也。”《韓仁銘》在結(jié)體和筆法上與《禮器碑》近似，但稍為疏朗，用筆遒勁樸實(shí)，不如《禮器碑》之變化奇異，書風(fēng)稍有不同。典雅華美的風(fēng)格以《西岳華山廟碑》為代表。此碑原石在明代地震時(shí)裂毀，后代重刻。歷來推此碑為漢隸第一精品。碑字結(jié)體方整勻稱，用筆法度端嚴(yán)，波磔分明，俯仰有致而骨氣洞達(dá)，有“八角垂芒”之妙，華飾之美猶為突出，少古樸深藏之致。屬于東漢后期隸書八分極盛時(shí)的代表作品?！断某斜放c此碑風(fēng)格近似，精工華美一致，而筆法較華山碑更為奇絕。16.參考答案:《左傳·襄公十八年》記載：“師曠曰：‘不害，吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競，多死聲，楚必?zé)o功，。”意思是“南風(fēng)”這種歌，聲音呆板無力，不能與“北風(fēng)”這種歌抗衡。明代書壇上，江南一帶的書法柔媚無力，了無風(fēng)韻，人稱“南路體”，隱含上述“南風(fēng)不競”的典故，借此來暗離對(duì)這種書體的貶義。17.參考答案: 趙孟頫（公元一二五四年——公元一三二二年），字子昂，號(hào)松雪道人，又號(hào)鷗波、水晶宮道人等。他是宋太祖的十一世孫，秦王趙德芳的后裔，因?yàn)榛噬腺n他五世祖第宅于湖州，故稱其為湖州人。宋亡入元，元世祖忽必烈搜訪遺逸，經(jīng)行臺(tái)侍御史程鉅夫的薦舉，于至元二十三年（公元一二八六年），趙孟頫出來做了元朝的官。其后官至翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。 他是一個(gè)聰明絕倫的人，從小讀書過目成誦，才氣英邁，詩文清遠(yuǎn)，文章經(jīng)濟(jì)，冠絕時(shí)流，又復(fù)旁通佛、老之學(xué)，尤擅書畫。在書法上，他于篆、隸、真、行、草各體無不精熟。據(jù)前人評(píng)論，他的書法一生變了三次：初年學(xué)思陵（宋高宗），中年學(xué)王羲之、王獻(xiàn)之父子，晚年學(xué)李北海。他平時(shí)寫字極快，落筆如風(fēng)雨，一天竟然能夠?qū)懸蝗f個(gè)字。 在我國書法史上，他和王羲之、米芾一樣，是一個(gè)軼事流傳較多的人物。明汪珂玉《珊瑚網(wǎng)·諸家評(píng)米書》中有這樣一段話：“陶宗儀稱趙文敏偶得海岳《壯懷賦》一卷，中缺數(shù)行，因取刻本摹拓，以補(bǔ)其缺，凡易五、七紙，終不如意，乃嘆曰：‘今不逮古多矣?！煲钥瘫就曛??！笨梢娝呛芊频?。 關(guān)于他書法的造詣，后人確實(shí)有褒有貶，與其同時(shí)的鮮于樞說：“子昂篆、隸、真、行、草為當(dāng)代第一，小楷又為子昂諸書第一?！泵鞔慕饪N認(rèn)為：“（趙孟頫）天資英邁，積學(xué)功深，盡掩古人，超入魏、晉，當(dāng)時(shí)翕然師之?！鼻宕陌莱紖s很不贊成趙的書法，認(rèn)為是：“吳興書筆專用平順，一點(diǎn)一畫，一字一行，排次頂接而成。如市人入隘巷，魚貫徐行?！睆挠霉P、字體到布局作了全面的否定。平心而論，這里他雖然道出了趙書缺乏大的變化，雄強(qiáng)不足、姿媚有余的弱點(diǎn)，卻也未免偏激。總的來說趙字秀媚清勁，入古出古頗得新意，是稱得上一代名家的。其書法傳世極多，而以《六體千字文》、《汲黯傳》、《膽巴碑》、《三門記》等最為人們所熟悉。18.參考答案: 桂馥（一七三六——一八○五），字冬卉，號(hào)未谷，又號(hào)雩門、老菭、瀆井復(fù)民、肅然山外史。山東曲阜人。乾隆五十五年進(jìn)士，曾任云南永平縣知縣，七十歲時(shí)，死于永平。桂馥博覽群書，對(duì)金石碑版研究很深，考證鑒賞俱精。曾經(jīng)自己賦詩說：“傅（山）鄭（汝器）難齊駕，翁（方綱）黃（易）許比肩，自從經(jīng)品目，一字值千錢?！睂?duì)自己的才能是很自負(fù)的。 他的隸書直接師法漢碑，對(duì)《孔宙》、《衡方》、《張遷》諸碑功力尤深。晚年對(duì)漢碑詳加剖析評(píng)價(jià)，書風(fēng)為之一變。他早年隸書端厚平穩(wěn)，秀麗挺拔，能將漢碑縮小，越小越精。晚年剛勁沉著，渾厚雄偉，結(jié)體方滿，外密中舒，達(dá)到了爐火純青的地步。張維屏《松軒隨筆》說：“百余年來，論天下八分書，推桂未谷為第一?！惫痧ミ€撰寫了一部《國朝隸品》，專門評(píng)價(jià)清代書法家們的隸書作品。 除隸書外，他的行楷也瘦秀飄逸，自成一家。還善長指書，曾在濟(jì)南五龍?zhí)?，將一根枯木，一劈為二，用手指蘸墨寫了幅篆書?duì)聯(lián)，古茂而有奇趣。《復(fù)初齋集》中也有《題桂未谷指頭八分歌》之說。他的篆刻和隸書齊名，同樣風(fēng)靡海內(nèi)。此外，他寫詩文、游記也是好手，阮元稱他“詩才隸筆，同時(shí)無偶”。書跡書論有《霖雨橋記》、《黑龍?zhí)对娍獭?、《續(xù)三十五舉》、《繆篆分韻》等。19.參考答案: 鄧石如、吳熙載、楊沂孫、趙之謙。20.參考答案:漢張芝。據(jù)唐張懷瓘《書斷》記載，張芝原先擅長章草，“學(xué)崔（瑗）、杜（度）之法”。后來脫去舊習(xí)，“因而變之”，省減了章草的點(diǎn)畫波磔，居然被他創(chuàng)出了一種名為“今草”的新書體。晉王羲之論漢、魏書跡，首推鐘（繇）、張（芝），認(rèn)為“其余不足觀”。他還說：“草之書，字字區(qū)別，張芝變?yōu)榱魉?，撥茅連茹，上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包，若懸猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀，神化自若，變態(tài)無窮”。并把他的章草列為神品，隸書列為妙品。21.參考答案:根據(jù)劉有定批注的元朝鄭杓的《衍極·書要篇》的記載：“藁草，或云起于屈原。楚懷王令條國典，因?yàn)檗徊荩嗜∶??！币簿褪钦f，是屈原奉了楚懷王的命令，起草國家的法律典刑，寫出草稿以后，人們就將這種書體稱為藁草。唐蔡希綜《書法論》也認(rèn)為“草圣始自楚屈原”。根據(jù)現(xiàn)有的歷史資料來看，藁草實(shí)際是當(dāng)時(shí)篆書的快速、草率、便捷的寫法，即草篆。從屈原一生的學(xué)識(shí)、經(jīng)歷來看，其起草國典，始作草篆，是完全有可能的。屈原（公元前三四○——約公元前二七八年），楚國人，名平，字原。他給自己起名叫正則，取字叫靈均。以明于治亂，嫻于辭令而入仕楚懷王，甚得寵幸。歷任左徒、三閭大夫等。為楚國做了不少好事。后因遭讒言，去職被逐。終至憂國憂民，不能自已，自沉汨羅江而死。因其詩文蓋世，開中國古典浪漫主義詩歌之淵藪，又是一個(gè)偉大的愛國主義者，故其書名終被詩名、政名所掩，不見多傳。22.參考答案: 《禮器碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》、《華山廟碑》、《曹全碑》、《張遷碑》、《石門碑》、《衡方碑》、《鮮于璜碑》。23.參考答案:趙體書是宋末元初趙孟鄉(xiāng)頃所書寫的一種正楷書體。趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪道人。宋代皇室后裔，后入仕元朝為翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，卒贈(zèng)魏國公，謚文敏。他聰明過人，精力絕世，尤以書畫擅名，篆隸真行草無所不能，僅傳世有名的碑帖即達(dá)七八十種，以小楷為最精。他的書法初學(xué)張即之，后得力于米芾。趙體楷書的特點(diǎn)是結(jié)體略扁，行筆流利，字態(tài)雅健灑落中又見純和奇?zhèn)ブ?。明人解縉在其《春雨雜述》中評(píng)其書法為：“盡掩古人，超入魏晉”。近人馬宗霍亦云：“元趙子昂以書法稱雄一世，落筆如風(fēng)雨，一日能書一萬字?！钡嘤腥苏J(rèn)為趙書柔媚有余，骨力不足。也有人以人品論書品，因?yàn)樗琴E臣而貶其書法。平心而論，趙體書就其藝術(shù)值價(jià)而言，在書法史上自有其重要的地位。傳世之作著名的有《小楷道德經(jīng)》、《膽巴碑》、《妙嚴(yán)寺記》、《六體千字文》、《丈人帖》、《書赤壁賦》、《臨蘭亭卷跋》等。24.參考答案: 書法術(shù)語。比喻應(yīng)用啄法的短撇。 如形、影、彤、彬諸字，其右側(cè)的豎三撇，須有仰、平、覆三種有變化的筆勢，似三條小魚，用柳枝穿連起來，故名。25.參考答案:漢、唐以后，五代、宋、元、明等幾個(gè)朝代，很少有突出的隸書名世。直到清代，隨金石復(fù)古之風(fēng)盛行，碑學(xué)大興，隸書也開始復(fù)興，出現(xiàn)了一批隸書大家，其書體風(fēng)格特出，令世人觸目。如著名的“金農(nóng)體”，雖其亦稱“漆書”，但基本屬于隸體書范圍。這種書體，結(jié)構(gòu)蒼古奇逸，筆力沉雄，筆畫橫粗豎細(xì)，如漆刷子寫的一樣，且波挑勁健，所以有人稱之謂“漆書”。還有伊秉綬的隸書，化《張遷碑》、《郙閣頌》為己用，大小扁長多變，氣魄沉雄古拙，用筆圓潤而又堅(jiān)挺，自成大家風(fēng)范。還有鄭簠、鄧石如、趙之謙等亦以隸書名擅一時(shí)。第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 王鐸（公元一五九二——一六五二年）。王鐸，字覺斯，又字覺之，號(hào)石樵，又號(hào)十樵、嵩樵、癡庵、癡仙道人、雪山道人、煙潭漁雯等，孟津（今河南省孟津縣）人。明天啟二年（一六二二）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。崇禎皇帝自殺，福王朱由崧建立南明弘光小王朝時(shí)，王鐸官東閣大學(xué)士、禮部尚書。不久，弘光朝覆滅，他投降了清朝，累官至禮部尚書。 六十一歲時(shí)告老還家，抵家不滿十日就去世了。謚文安。明清之際，北方書法以王鐸和傅山最為著名。王鐸有“神筆”的美稱，其書學(xué)功力很深，他精研當(dāng)時(shí)幾乎成為絕學(xué)的六書古文字學(xué)，鐘鼎款識(shí)、秦漢碑碣以及釋典文字。當(dāng)時(shí)秘閣所藏法帖部類繁多，編次混亂，但隨便舉出一個(gè)字來，王鐸便能立即講出該字的源流和諸帖異同，毫厘不爽。他主張書法理應(yīng)學(xué)古，不要妄為，只有學(xué)古后才能創(chuàng)新。他認(rèn)為開始學(xué)書時(shí)困難在于入帖。后來的困難是出帖，這一“入”、“出”，講出了學(xué)書的關(guān)鍵所在。他自定寫字功課為一天臨帖，一天應(yīng)酬索書者，互相間隔，到老也雷打不動(dòng)。他真、行、草、篆、隸諸體皆工。他的楷書學(xué)鐘繇，而帶篆、隸筆法，險(xiǎn)勁沉著，健而不猛、豐而不腴，極有書卷氣。行草成就最高，師法王羲之父子及米芾，筆力遒勁有余，能縱能收，體勢連綿纏繞錯(cuò)落跌宕，布白如雨夾雪，豪邁俊爽，流暢超逸。遺帖有《擬山園帖》、《瑯華館帖》、《龜龍館帖》和《弘月館帖》等。2.參考答案: 禪宗為中國佛教派別之一，以專修“禪定”為主。南宗的“頓悟”說，對(duì)中國藝術(shù)理論與實(shí)踐產(chǎn)生了不可估量的影響，書法受其影響尤甚。它不立文字，直指人心，使人安靜而止息雜念，見性成佛。中國書論中有“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小，偃仰，平直，振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆先”。要求書家作書前排除雜念，萬神歸一，“入定”后，將會(huì)出現(xiàn)意想不到的神奇之筆?！叭攵ā庇?，則窮微測奧，通乎神解，可將思維引向平日未能意會(huì)到的問題，激發(fā)起靈感，也就是將潛意識(shí)調(diào)動(dòng)起來。平時(shí)無意間所見、所聞、隨心的談話、讀書、實(shí)踐中所積累的知識(shí)，突然會(huì)按著新的思路貫穿在一條線上，就像電子計(jì)算機(jī)，一下抓住了關(guān)鍵。實(shí)際這是思維過程一個(gè)飛躍。但這種飛躍，又非理性的思索。禪宗的特點(diǎn)是“不訴諸盲目的信仰，不去雄辯地論證色空有無，不去精細(xì)地講求分析認(rèn)識(shí)，不強(qiáng)調(diào)枯坐冥思，不宣揚(yáng)長修苦煉，而就在與生活本身保持直接聯(lián)系的當(dāng)下即得，在四處皆有的現(xiàn)實(shí)境遇中悟道成佛”。 他們主張超脫世間的榮辱得失，但與道家的超脫不同，而是認(rèn)為只有回到內(nèi)心才能解脫，主張?jiān)谥庇X中體驗(yàn)人生的自由。藝術(shù)是一種直覺活動(dòng)，它包涵的內(nèi)容極其廣泛，涉及的面相當(dāng)多，當(dāng)人們企圖訴諸理性對(duì)它解釋時(shí)，總是只抓住了其中的一面兩面，即使當(dāng)代最完整的理論也很難將它的產(chǎn)生、它的思維、創(chuàng)作過程、對(duì)它的欣賞等問題闡發(fā)得鞭辟入微。它是整個(gè)生命力的沖動(dòng)，是對(duì)整個(gè)主體自我完善的渴求。人們對(duì)它的表述總是顯得蹩腳，而只有通過主體在日常生活的大量感性中得到妙悟，達(dá)到了大徹大悟，才可直入堂奧?！八确强桃庾非?，又非不追求；既非有意識(shí)，又非無意識(shí)；既非泯滅含慮，又非念念不忘，所謂在不住中又常住?！边@正是藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)。有才能的書法家在“悟”字上表現(xiàn)得特別突出。我們的理論家，常常引用“夏云奇峰”、“擔(dān)夫爭道”、“驚蛇入草”之類的說法，實(shí)際這是歷史上的書論者故弄玄虛之談。 有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)者都會(huì)感到書法創(chuàng)作中的頓悟絕非看了一次“客觀物體”所能奏效，我們當(dāng)代人看到的物體更多，如果不是按照某種既定的理論去套實(shí)踐，那么很難有人說他的書作是直接受某一種物體啟發(fā)所致。一個(gè)有才華的書法家創(chuàng)出了新體，是由他的氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)及整個(gè)的主體在書法藝術(shù)長期實(shí)踐中，由更高層次的追求引導(dǎo)，對(duì)潛意識(shí)（而不僅僅是某客觀物體）進(jìn)行調(diào)整、篩選，最佳意象迅速匯集，直覺的智慧因子壓倒了理性中的想象、感知而與情感、意向緊密融合后所突然迸發(fā)的結(jié)果。所以說“悟”，是在高層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握，是理性對(duì)于感性內(nèi)容的積淀而使人直接感受到藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，這是“永恒的瞬間”或“瞬間的永恒”。許多書法大師并未進(jìn)行深入的理性研究，實(shí)踐一直在感性之中，由于悟性，他超越了感性，創(chuàng)造出了傳世之作。而許多未必不勤奮、知識(shí)面不能謂之不高的書家，一生則只能徘徊在高層次書法藝術(shù)大門之外。原因是缺少在感性中的妙悟。禪家的“悟”的確抓住了藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中的核心問題。3.參考答案: 是傅山的詩句。傅山是明末清初的書法家，他慨嘆國土的淪亡，后因介入抗清活動(dòng)而被捕，但他在敵人面前堅(jiān)貞不屈。出獄后，清廷曾幾次以功名利祿為手段來籠絡(luò)他，他都嚴(yán)詞拒絕，寧死也不入京赴試。是一個(gè)有浩然正氣的愛國志士。所以他論書亦特別重視人的節(jié)操、品格。“作字先作人”，是他的心聲。 傅山因趙孟頫不顧自己出身宋代宗室的身分而在元朝任職這一點(diǎn)，十分卑視他。曾說：“予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書?！彼缇吹氖穷佌媲溥@樣的忠貞之士，“平原氣在胸，毛穎足吞虜”，是他贊頌顏真卿的詩句。他又曾說過：“常臨羲之、獻(xiàn)之各千過，不以為意。惟魯公姓名，寫時(shí)便覺肅然起敬。才展魯公帖，即不敢傾側(cè)睥睨者，臣子之良知也?！背珙佒能S然紙上。 傅的書法，亦如其人，極有個(gè)性。篆、隸、真、草各體皆能，而行草尤為超絕。他的草書用筆圓勁流暢，墨酣意足，深得雄逸奇?zhèn)ブぁＰ】嗲蹇」拍?，出于魏晉。傅山的書論更有獨(dú)到之處：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。”他自己的書作正體現(xiàn)了這一原則。 傅山自述其學(xué)書過程云：“弱冠學(xué)晉、唐人楷法，皆不能肖。及得松雪、香光墨跡，愛其圓轉(zhuǎn)流麗，稍臨之，則遂亂真矣。已而乃愧之曰，是如學(xué)正人君子者，每覺觚棱難近，降與匪人游，不覺其日親者。松雪何嘗不學(xué)右軍，而結(jié)果淺俗，至類駒王之無骨，心術(shù)壞而手隨之也，于是復(fù)學(xué)顏太師?！庇纱丝梢姼瞪降臅ㄅc顏書的關(guān)系是十分密切的。顏真卿的高尚品格與書法藝術(shù)的成就，都是傅所引以為師的。 傅山論書還強(qiáng)調(diào)“正入變出”。所謂“正入”，就是循之古法，在學(xué)習(xí)古人有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)時(shí)才能“變出”，舍此是別無捷徑的。傅山，明神宗萬歷三十年（公元一六○五年）生，卒于清圣祖康熙二十九年（公元一六九○年），（亦有記載為一六○七——一六八四），字青主，別字公宅。山西陽曲人。明亡后號(hào)朱衣道人、丹崖子、丹崖翁等，均離有懷念朱明王朝之意。其他別號(hào)尚有真山、濁翁、石道人等。傳世作品有《傅青主詩畫題錄冊(cè)》、《霜紅龕集》等。4.參考答案: 阮元《南北書派論》、《北碑南帖論》。包世臣《藝舟雙楫》。康有為《廣藝舟雙楫》。5.參考答案: 璽印到底起源于什么時(shí)候，這要從古代文獻(xiàn)資料的記載和遺存的實(shí)物結(jié)合起來看，不能單憑某一家的論斷來決定。一種說法認(rèn)為璽印起源于三代，這是根據(jù)唐杜佑的《通典》：“三代之制，人臣皆以金玉為印，龍虎為鈕”的說法。 另一種說法是根據(jù)《左傳·襄公二十九年》中的記載：“季武子取卞，使公冶問璽書，追而與之?！边@襄公二十九年即公元前五百四十四年，相當(dāng)于春秋中葉。這是比較可靠的關(guān)于璽印的最早記載。其中的“璽書”就是用印章封發(fā)的官府文書。在漢代人所著的緯書中，如《春秋運(yùn)斗樞》、《春秋合誠圖》等書則把璽印提早到黃帝和堯舜時(shí)代。比如《春秋運(yùn)斗樞》中載：“黃帝時(shí)，黃龍負(fù)圖，中有璽章，文曰天王符璽?！倍洞呵锖险\圖》中則說：“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負(fù)圖授堯，圖以赤玉為匣，長三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，其章曰：天赤帝符璽?！闭f得煞有介事，但這些書都是漢代方士編造的，其中大多為荒誕不經(jīng)的傳說，是不能完全使人相信的。 還有認(rèn)為璽印是起源于殷代的，一方面認(rèn)為這與殷代書契的刻制有關(guān)，（比如其時(shí)能刻制出精美的甲骨文）。而且，在黃濬所著的《鄴中片羽》中載有三方從河南安陽殷墟中出土的銅璽，這是現(xiàn)在已知最早的印章，或可說是類似古璽的古物，但文字古奧，無法釋讀。有的認(rèn)為這只是象征血緣集團(tuán)的記號(hào)，就如同族徽一般。也有認(rèn)為這可能是古代鑄銅器銘文用的母范，不一定就是璽印。安陽殷墟由于出土了甲骨而舉世矚目，這一地區(qū)的考古發(fā)掘工作，在解放前搞了十五次，解放后也一直在做，但是在殷商文化層中，至今還不曾出土過一件璽印，以上三璽出土情況不詳，由于不是經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘而獲得，不知道原來存在的地層，也無其它可供旁證的共存遺物，難以科學(xué)地確定其時(shí)代。不過，從其中一方的圖案與商代銅器上所鑄的族徽相似的情況來看，也有可能是商代或西周作品。所以，關(guān)于印章的起源，到現(xiàn)在還沒有定論。但根據(jù)歷史情況和印章最初的作用，再把古代文獻(xiàn)資料和遺存的實(shí)物結(jié)合起來看，普遍認(rèn)為，我國的印章最早起源于春秋而盛行于戰(zhàn)國，而我們現(xiàn)在可以確知的，最早的遺存璽印，也大多正是戰(zhàn)國時(shí)期的。6.參考答案: 狂草書體，最早稱為“一筆書”，是漢末張芝創(chuàng)造的。但“一筆書”是什么模樣呢？據(jù)文獻(xiàn)記載：“書之體勢，一筆而成，氣脈通聯(lián)，隔行不斷，謂之一筆書。”張芝所寫的“一筆書”墨跡，世上早已無存，就連《淳化閣帖》中標(biāo)題為漢張芝的《知汝帖》等四帖草書，也被米芾鑒定為唐代張旭的作品。在東晉，王獻(xiàn)之的草書學(xué)張芝，存世的草書墨跡有三行，名為《中秋帖》，后人卻認(rèn)為這是米芾的臨本，即是臨本，但對(duì)“一筆書”的風(fēng)貌也能得到初步的了解。到了唐代，“四聲始于沈約，狂草始于伯高（張旭）”。這就是說，狂草這個(gè)名稱是從張旭時(shí)開始的，人們把張旭的草書稱為狂草。它和“一筆書”比較，雖在體勢連綿方面大約相似，但其內(nèi)涵已有明顯的不同，張旭的草書創(chuàng)作是“酣醉無聊，不平有動(dòng)于心，必于草書發(fā)之”，帶有很重的感情因素，其風(fēng)格同李白浪漫豪放的詩歌一致?！翱癫荨币辉~，十分形象地把草書的形式和感情色彩生動(dòng)地表現(xiàn)出來了。 張旭存世的墨跡只有《古詩四帖》一件，草書四十行，它是由明代董其昌鑒定的，現(xiàn)在也得到人們進(jìn)一步肯定。觀其書跡，雖說淵源于王獻(xiàn)之一筆書，但其時(shí)代特征和強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)無遺。豐道生說：“行筆如從空擲下，俊逸流暢，煥乎天光，若非人力所為?！倍洳舱f：“有懸崖墜石，急雨旋風(fēng)之勢。”用筆如錐劃沙，純用中鋒，拋棄了以前兼有側(cè)鋒的用筆。張旭之后不久，又出現(xiàn)了一個(gè)大草書家釋懷素，存世狂草墨跡著名的有《自序帖》和《苦筍帖》?！蹲孕蛱酚幸话俣校倬攀俗??！犊喙S帖》僅兩行，十四字。品其風(fēng)貌與張旭接近，明顯是受了張旭的影響，而且懷素也坦率地承認(rèn)，在《自敘帖》中自豪地記載舟對(duì)他的評(píng)語：“昔張旭之作也，時(shí)人謂之張顛，今懷素之為也，余實(shí)謂之狂僧，以狂繼顛，誰曰不可？”他那幅筆飛墨舞的《自序帖》就像一組感情奔放的抒情曲，著實(shí)動(dòng)人心弦。 “以狂繼顛”就是他的書法藝術(shù)表現(xiàn)特色，所以時(shí)人把他和張旭并稱為“顛張醉素”。但他們?cè)谟霉P方面也有較大的區(qū)別，黃庭堅(jiān)曾指出張旭用筆“肥勁”，懷素用筆“瘦硬”。用筆瘦硬就是懷素在書法藝術(shù)上的創(chuàng)造和發(fā)展。 在宋代，能繼承和發(fā)展狂草的書家只有黃庭堅(jiān)，存世的狂草墨跡有數(shù)件，最有名的是《諸上座帖》和《李白憶舊游詩卷》。《諸上座帖》有九十八行，四百七十七字，現(xiàn)藏故宮博物院；《李白憶舊游詩卷》前闕八十字，存五十二行，三百四十余字，現(xiàn)流落日本，這兩篇均為黃庭堅(jiān)狂草的代表作，風(fēng)格大體接近，沈周贊其書日：“筆力恍惚，出神入鬼，謂之草圣宜焉！”孫承澤亦曰：“字法奇宕，如龍搏虎躍，不可控御，宇宙之奇觀也?！秉S庭堅(jiān)自述他草書的淵源，最早師法周越，用筆有抖擻的習(xí)氣，后來觀蘇子美書乃得古人筆意，又見張旭、懷素、高閑的墨跡，方知用筆之妙，但他并不滿足于此，在晚年入三峽，見長年蕩漿而大悟筆法。與張旭、懷素的狂草進(jìn)行比較，黃庭堅(jiān)的草書表現(xiàn)出筆意古雅，韻度飄逸，感情較為含蓄。固所以南宋姜夔評(píng)曰：“近代山谷老人，自謂得長沙三昧，草書之法，至是又一變矣！” 在明代，善草書者不少，其中以祝允明善狂草最著名，祝允明存世草書墨跡較多，以所書《前后赤壁賦》可為代表，文嘉評(píng)其書曰：“枝山（祝允明）此書點(diǎn)畫狼藉，使轉(zhuǎn)精神，得張顛之雄壯，藏真之飛動(dòng)，所謂屋漏痕、折釵股、擔(dān)夫爭道、長年蕩漿等法咸備，蓋晚年用意之書也?！弊Ｔ拭鱾鹘y(tǒng)功力深厚，僅草書方面，對(duì)前人的作品無不精心臨寫，集眾所長，表現(xiàn)出風(fēng)骨爛漫、天真縱逸的個(gè)人風(fēng)格。其弱點(diǎn)是用筆稍扁，略少含蓄。7.參考答案: 摩崖刻石有：《石門銘》、《鄭文公碑》、《泰山金剛經(jīng)》、《天柱山銘》》、《論經(jīng)書詩》8.參考答案:現(xiàn)在，人們多將“心圓管直”理解為執(zhí)筆法或運(yùn)筆法?！靶膱A管直”一詞最早見于南齊王僧虔《筆意贊》中，他說：“剡（地名）紙易（地名）墨，心圓管直，漿色深濃，萬毫齊力?！彼@里講的心圓管直是指的毛筆制作的質(zhì)量好，筆心飽滿圓實(shí)，筆管端直。但后來有人將其中的“心圓”理解為握筆人的“心”意要全神貫注，勢態(tài)周圓，而將管直理解為執(zhí)筆時(shí)筆管要（垂）直（于紙面）。例如元陳繹曾《翰林要訣·執(zhí)筆法》中說：“大凡學(xué)書，指欲實(shí)，掌欲虛，管欲直，心欲圓。”將筆毫的“心圓”理解為執(zhí)筆人心的“周圓”倒也未嘗不可，但將“管直”理解為執(zhí)筆時(shí)筆管要垂直，并將它與中鋒運(yùn)筆并提，列入執(zhí)筆法之要?jiǎng)t，則是謬以千里了。所謂“筆管上放銅錢，筆行而錢不掉”就是這種謬言的極至。實(shí)際上，除規(guī)整篆書以外，書寫其他任何書體都不可能保持筆管的絕對(duì)垂直，若想始終保持筆管的垂直，使之成為僵棍一條就不可能寫出搖曳生姿、顧盼靈活、氣韻生動(dòng)的書法作品來。試看當(dāng)今的書法大家們，行筆時(shí)無不龍飛鳳舞起倒偃仰，千變?nèi)f化，何來垂直之有？其實(shí)，古人中亦有通達(dá)之士對(duì)此做過正確的論述。如清朝的周星蓮在其《臨池管見》中就說：“作字之法，先使腕靈筆活，凌空取勢，沈著痛快，淋漓酣暢，莼任自然，不可思議，能將此筆正用、側(cè)用、順用、逆用、重用、輕用、虛用、實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數(shù)，全體筆尖毫末鋒芒指使，乃為相合?！庇墒强梢姡瑢?duì)古人所傳筆法，應(yīng)須仔細(xì)分析，去偽存真，并注重實(shí)踐驗(yàn)證，且不可機(jī)械照搬，人云亦云。9.參考答案: 小篆的一種。由秦代《泰山刻石》、《瑯琊臺(tái)刻石》等玉筯書風(fēng)中脫出。用筆圓活，細(xì)硬似鐵，劃一首尾如線，故名。后世稱唐代李陽冰的篆書為“鐵線篆。”10.參考答案:明代是中國書法史上的款式老練期，明代以前，書法的款式主要是翰札、手卷、團(tuán)扇、條幅等，而明代除此以外又增添了折扇、長卷、中堂等。晚明還出現(xiàn)了對(duì)子，款式連續(xù)富余，到此書法上的款式大要具備。宋代的書法固然已有裝裱的懸掛欣賞，但沒有組成民風(fēng)。由于明代欣賞的方式以掛正在墻上為主，大幅的巨制成這這一時(shí)期的書法創(chuàng)作的重要特?？从X方式的改變，增添了書法的方式美。11.參考答案: 是張?jiān)ａ摚ü话硕话司潘哪辏堅(jiān)ａ?，字廉卿。?hào)濂亭。湖北武昌人。 張?jiān)ａ搶W(xué)書勤苦，每天臨池，從不中輟。他的書畫兼取魏、晉、南北朝諸家而自成一體，結(jié)體硬朗瘦長，外方內(nèi)圓，精氣內(nèi)含，嚴(yán)整清拔，用筆挺勁峻削?？涤袨閷?duì)他傾倒備至，稱譽(yù)他的書法：“真能甄晉陶魏，孕宋梁而育齊隋，千年以來無與比?！庇终f書法從唐代起就不行了，張?jiān)ａ摾^鄧石如而起，“用力尤深，兼陶古今，渾灝深古，直接晉、魏之傳……尤為書法中興矣！”但后來評(píng)論書法者，附和康有為說法的不多。一般認(rèn)為張?jiān)ａ摰闹笗谇宕畬W(xué)中可自成一家，其他書體并未超越同時(shí)代其他書家的水平。12.參考答案: 還沒有單獨(dú)介紹篆刻的報(bào)刊，一般都附于書法報(bào)刊之中，大致有下列幾種： 《西泠藝叢》（西泠印社） 《西泠藝報(bào)》（西泠印社） 《中國書法》（北京寶文堂書店） 《中國書畫》（人民美術(shù)出版社） 《中國書畫報(bào)》（天津中國書畫報(bào)社） 《書法報(bào)》（書協(xié)湖北分會(huì)） 《書法》（上海書畫出版社） 《書法研究》（上海書畫出版社） 《青少年書法》（河南美術(shù)出版社） 《青少年書法報(bào)》（黑龍江省書協(xié)） 《文物》（文物出版社）13.參考答案: 前面已談到，一切“創(chuàng)新”，若不與傳統(tǒng)聯(lián)系，則是無源之水，事實(shí)證明是行不通的。所以，“創(chuàng)新”本身也是個(gè)十分模糊的概念。如果用言詞表述，它大致包含以下幾個(gè)方面： 一、在書法的形質(zhì)，即用筆、結(jié)體、章法上進(jìn)行了突破； 二、在審美意象中給人以新的感受； 三、作品必須具備藝術(shù)生命力。 前兩種似乎容易理解。第三條也是必不可少的因素。而對(duì)目前來講，則是更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的因素?，F(xiàn)在很有一些在用筆、用墨、章法上大膽突破的作品，名曰“創(chuàng)新”，也給了人以新的感受，但它們是否有生命力，則就很難說了?！皠?chuàng)新”很容易愚弄人，在思路上一直想創(chuàng)新的人，未必不正確，但往往忽視了書法藝術(shù)的一個(gè)規(guī)律：任何書法的“創(chuàng)新”，在實(shí)際的行程中，都是以對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)歸而實(shí)現(xiàn)的，這不是一種偶然現(xiàn)象，而是真理。意大利的“文藝復(fù)興”，從古希臘、羅馬藝術(shù)中尋到了源泉。清中晚期以至吳昌碩、于右任這些大家，都是對(duì)碑學(xué)的復(fù)興中找到自己的藝術(shù)語言的。歷代書家莫不如此：王羲之初學(xué)衛(wèi)夫人，后北游名山大川，盡觀名碑