黑龍江省佳木斯市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期寒假學(xué)情調(diào)研考試歷史試題(含答案)

級高一學(xué)年寒假學(xué)情調(diào)研考試歷史試題（時間：90分鐘總分：100分）一、單項選擇題：本大題共48小題，每小題1分，共48分。1.黑龍江饒河小南山遺址的考古發(fā)現(xiàn)了距今9000年的玉文化，把中國玉文化的歷史向前推了1000年，其砂繩切割技術(shù)后來成為紅山、良渚玉工的主打工藝，奠定了中華玉器文化早期蓬勃發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。這說明A.玉文化是最早出現(xiàn)的人類文明要素B.遺址當(dāng)時所處時代已經(jīng)出現(xiàn)階級C.中原文化與邊疆文化有直接的交流D.東北地區(qū)是中華文明的重要源頭2.呂思勉在《中國制度史》中指出：“封建之道，蓋有三端，懾服他部，貴令服從，一也。善其酋長，改樹我之同姓、外戚、功臣、故舊，二也。開辟荒地，使同姓、外戚、功臣、故舊移植焉，三也?！庇纱丝芍髦堋胺饨ㄖ馈盇.確立中央對地方的直接管理B.集中在黃河和長江流域C.與商朝內(nèi)外服制度本質(zhì)相同D.擴大了周人的勢力范圍3.下圖是某同學(xué)繪制的中國古代某一時期政治體制示意圖。下列對此解讀正確的是A.民心所向是其建立的源動力B.郡是直屬于三公的地方行政機構(gòu)C.儒家大一統(tǒng)思想被成功實踐D.該體制有助于提升國家治理能力4.有學(xué)者認(rèn)為，從三公九卿制到三省六部制的演變，是政治文明的一大進步。從制度變革層面看這里的“進步”是指A.中央行政機構(gòu)效率提高B.決策程序趨于規(guī)范化C.社會階層的流動性增強D.分權(quán)制衡限制了皇權(quán)5.下圖是漢初藩封的歷史變遷圖。這一變遷A.體現(xiàn)了中央集權(quán)的加強B.揭示了土地兼并嚴(yán)重C.反映了“推恩令”的成效D.表明了人口大量增加6.3～6世紀(jì)被稱為漢唐盛世之間動蕩復(fù)雜而又充滿機遇的過渡期。下列曾出現(xiàn)于東晉的歷史現(xiàn)象是A.實現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一B.君主專制達到頂峰C.南方經(jīng)濟超越北方D.高門士族執(zhí)掌朝政7.錢穆評價中國古代某一政治制度下的機構(gòu)時指出，“就是一個行動的中央政府，宰相的派出所，分駐在這個地方來管事。”該政治制度應(yīng)是A.郡縣制B.刺史監(jiān)察制C.行省制D.分封制8.契丹族耶律阿保機、黨項族元昊、女真族完顏阿骨打等少數(shù)民族首領(lǐng)對我國歷史發(fā)展的貢獻主要是A.建立民族政權(quán)，擴大了中國的疆域B.使少數(shù)民族內(nèi)遷，促進了民族融合C.使少數(shù)民族封建化，促進了邊疆地區(qū)的開發(fā)D.與漢族的經(jīng)濟文化交流，豐富了人們的生活9.北宋翰林學(xué)士的本職是起草詔命和參與謀議，但皇帝還常令其兼領(lǐng)他司，如知審官院（掌中下級文官考核選拔），判尚書省、太常寺（掌宗廟禮儀），領(lǐng)開封府，任三司使等。另外，還有一些臨時差遣，如典掌選舉、編修書籍、出使外方和審理大獄。由此可見，北宋時期A.君主專制繼續(xù)強化 B.中樞權(quán)力發(fā)生轉(zhuǎn)移C.官員執(zhí)政能力提升 D.官僚監(jiān)察制度嚴(yán)密10.明初，朝廷在陜西行省北部沿邊設(shè)置了延綏、寧夏、甘肅三鎮(zhèn)，史稱“西三邊”。繼而三鎮(zhèn)都形成了由總兵、監(jiān)軍和巡撫組成的中央派遣官制度，“以文臣巡撫，以武臣總兵，而內(nèi)臣綱維之”，三者“各有一定職掌，敕書彼此不同”。這些舉措意在A.借鑒宋代國策，防止藩鎮(zhèn)割據(jù) B.完善監(jiān)察體系，加強地方治理C.分化地方權(quán)力，提高行政效率 D.鞏固西北邊防，加強中央集權(quán)11.1749年，乾隆皇帝諭曰：“蒙古、漢人，同屬臣民，如有書寫之處，應(yīng)稱‘蒙古’‘內(nèi)地’，不得以‘蒙’‘漢’字面混行填寫，已屢經(jīng)降旨。今馬靈阿奏折，猶以‘夷’‘漢’二字分別名色，可見伊等全未留心。”此諭意在A.加強中央集權(quán)B.維護國家一統(tǒng)C.調(diào)整民族關(guān)系D.規(guī)范文書體例12.河南北舞渡在清代是商業(yè)名鎮(zhèn)。乾隆年間，此處“秦晉吳楚商貿(mào)往來，陸行者易舟，水行者易車”。道光年間，知縣王德瑛言：“舞民但知坐賈不知行商……花、煤、糧各行戶尚有本地人充當(dāng)，余則全系西商（山西、陜西商人）?！边@說明該地當(dāng)時A.逐漸發(fā)展為專業(yè)化市鎮(zhèn) B.成為區(qū)域貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中心C.手工業(yè)經(jīng)營方式多元化 D.商業(yè)貿(mào)易為晉商所主導(dǎo)13.下表為1871～1911年上海、廣州、漢口、天津四個港口在對外貿(mào)易總值中所占比重（%）。其中甲是年份1871～18731881～18831891～18931901～19031909～1911甲12.711.811.610.49.7乙64.157.149.953.144.2丙2.74.22.31.84.4丁1.83.13.13.64.5A.廣州B.上海C.漢口D.天津14.太平天國運動被鎮(zhèn)壓后，清政府一方面著手復(fù)建綠營，一面充分利用由御史、言官、詞臣等組成的清流派靠近中樞，風(fēng)聞奏事，把持言路。如袒沈（葆楨）壓曾（國藩），抑湘揚淮等。其主要目的是A.打壓漢族地主武裝力量B.解決戰(zhàn)時中央權(quán)力下移問題C.推動洋務(wù)運動有序開展D.集中力量抵抗英法聯(lián)軍入侵15.如圖是1909年出版的漫畫《不倒翁》，畫中文字為：“嗟乎不倒翁，衣冠何赫赫。乃為外人之傀儡，是為玩部之人物?！痹撀嬛荚诮沂続.近代中國民族危機不斷加深 B.國民打倒列強除軍閥的愿景C.資產(chǎn)階級民主革命的必要性 D.清政府的統(tǒng)治根基嚴(yán)重動搖16.有人對中國近代某一賣國條約的危害作了形象描述：荷槍實彈的強盜不僅蠻橫的拆除了我們家的大門，而且耀武揚威的開進我們的院子，旁若無人的站在我們家的甬路兩側(cè)。甚至還頤指氣使地闖進我們的堂屋，用槍指著我們的腦袋。這一條約是A.《南京條約》B.《天津條約》C.《北京條約》D.《辛丑條約》17.漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近A.孔子B.老子C.韓非D.墨子18.孔子所追求的理想社會可稱為“仁--禮社會”，其中“禮”的作用是A.緩和階級矛盾B.建立新的社會秩序C.維護等級秩序D.維護統(tǒng)治階級利益19.孔子把“仁”說成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為出發(fā)點，認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，又由血親之愛推及開大。孟子提出“仁義禮智”、“孝悌忠信”，“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序，朋友有信”。這些均反映出A.儒家統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范

B.儒家用仁政掩蓋等級秩序C.儒家思想與宗法制相糅合

D.儒家用禮義道德遏制人欲20.孟子認(rèn)為“人人皆可為堯、舜”，穿堯的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，你就是帝堯了；若是穿上夏桀的衣服，說夏桀所說的話，做夏桀所做的事，那你也就是夏桀了。孟子的觀點A.推動了儒學(xué)的思辨化 B.證明環(huán)境決定了人的性格C.反映“性善論”思想 D.表明孟子突破了階級局限21.荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是A.“起法正以治之，重刑罰以禁之”B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”22.戰(zhàn)國初期的墨子認(rèn)為，一個對別人有愛心的人，別人也會愛他；一個有利于別人的人，別人也會有利于他。戰(zhàn)國后期的荀子則說，如果一個國君不愛自己的人民，也沒有做有利于自己人民的事情，要想讓人民愛自己，是不可能的。這表明A.荀子反對君主專制 B.墨家學(xué)派融入了儒家C.二人提倡社會平等 D.荀子吸收了墨子思想23.“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君也”韓非子將堯舜禹間權(quán)力轉(zhuǎn)移描繪成激烈斗爭的結(jié)果，其目的在于A.論證歷史真實性B.加強中央集權(quán)C.強化君權(quán)D.顛覆傳統(tǒng)認(rèn)識24.漢代音樂理論將“五聲”（宮商角徵羽）的音聲特征和“五政”（君臣民事物）相聯(lián)系。鄭玄認(rèn)為“宮屬土，土居中央，總四方，君之象也。商屬金，以其濁，次宮，臣之象也。角屬木，以其清濁中，民之象也。”《樂記》中記載“宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。”這一說法A.借助天人感應(yīng)思想重建禮樂制度 B.體現(xiàn)了音樂的倫理教化功能C.順應(yīng)了獨尊儒術(shù)的現(xiàn)實政治需要 D.反映了社會矛盾的尖銳激化25.“安史之亂”以后，儒家思想家吸收佛教思想中關(guān)于心性論的內(nèi)容來對自身的心性論進行建構(gòu)，由此，儒家自身理論由唐前期主要以經(jīng)學(xué)形式發(fā)展轉(zhuǎn)而進入了對心性理論的發(fā)展階段。這一轉(zhuǎn)變A.使傳統(tǒng)儒學(xué)具有了思辨性 B.動搖了佛教對統(tǒng)治者的影響C.成為宋明理學(xué)的溯源之一 D.完成了儒學(xué)信仰重建的任務(wù)26.朱熹說：“遇事觸物，皆撞著這個道理：事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個道理?！边@一觀點旨在強調(diào)A.亟須重塑傳統(tǒng)儒家文化價值觀 B.以倫理道德規(guī)范人的日常行為C.通過內(nèi)心反省實現(xiàn)個人的價值 D.不同身份承擔(dān)不同的社會責(zé)任27.程朱理學(xué)主張成就圣人和君子的理想，個人是圣人君子之道的起點。陽明心學(xué)的終極判斷標(biāo)準(zhǔn)不是圣人之道而是具有良知的自我，個人按照自己的良知，真誠去做即可。這反映了A.個人主義思想的興盛 B.陽明心學(xué)突破了理學(xué)的局限C.新儒學(xué)存在尖銳對立 D.理學(xué)注重個人的修養(yǎng)與素質(zhì)28.明末清初一些思想家提出，君臣同治的基礎(chǔ)是“為天下”和“為萬民”，而“非為君也”，君臣皆應(yīng)以“天下萬民為事”；還提出“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”。據(jù)此可知，明清進步思想家A.認(rèn)為君主專制阻礙了社會進步 B.適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要C.試圖宣揚民主自由的啟蒙思想 D.繼承并發(fā)展了儒家民本思想29.顧炎武一生輾轉(zhuǎn)，步游天下。他發(fā)現(xiàn)“天下州之為唐舊治者，其城郭必皆寬廣，街道必皆正直”，“宋以下所置，時彌近者制彌陋”，從而感慨“治化之進退，誠為可憂”。由此可知，顧炎武A.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) B.強調(diào)匹夫保天下之責(zé)C.心憂當(dāng)世之集權(quán)治理 D.感慨明清國力之衰退30.“師夷長技以制夷”是魏源在其《海國圖志》中提出來的最主要思想，“是書何以作？為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”，“善師外夷者，能制外夷，不善師外夷者，外夷制之”。由此可知，魏源A.具有居安思危的家國情懷 B.希望國人全面學(xué)習(xí)西方C.深受經(jīng)世致用思想的影響 D.沉重打擊了封建頑固派31.“中體西用”是洋務(wù)運動的綱領(lǐng)。因為西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，“中體”和“西用”不會互相侵犯，“用”在“體”中會發(fā)酵。這說明“中體西用”的思想A.束縛了知識階層的思想進步 B.無法推動中國的現(xiàn)代化C.抵制了西方列強的經(jīng)濟侵略 D.促進了社會的新陳代謝32.據(jù)下表可知三次思想論戰(zhàn)中國近代前期三次思想論戰(zhàn)簡況論戰(zhàn)名稱論戰(zhàn)內(nèi)容洋務(wù)派與頑固派論戰(zhàn)洋務(wù)派主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；頑固派盲目排外，主張“以忠信為甲宵，禮義為干檐（盾牌）”抵御外侮維新派與頑固勢力論戰(zhàn)主要圍繞要不要變法，要不要興民權(quán)，實行君主立憲，要不要提倡西學(xué)，改革教育制度展開論戰(zhàn)革命派與保皇派論戰(zhàn)基本上圍繞要不要暴力推翻清朝統(tǒng)治、要不要實行民主政治、要不要改變封建土地制度等問題進行論戰(zhàn)A.雙方在本質(zhì)上并不對立 B.實現(xiàn)了論戰(zhàn)雙方共贏C.客觀上推動近代化進程 D.鞏固了清王朝的統(tǒng)治33.啟蒙思想家鄭觀應(yīng)在1894年即甲午戰(zhàn)爭那一年出版《盛世危言》，憤懣溢于言表：“或謂‘議政院宜西不宜中，宜古不宜今。’此不識大局，不深知中外利病者之言耳……今日本行之亦勃然興起，步趨西國，陵侮中朝。而猶謂議院不可行哉？”此言論A.準(zhǔn)確預(yù)見了甲午戰(zhàn)爭中國的戰(zhàn)敗 B.積極推動了政治民主化進程C.對維新變法運動產(chǎn)生了重要影響 D.首次提出借鑒西方憲政精神34.梁啟超在《時務(wù)報》發(fā)表《古議院考》，開篇寫到“泰西各國何以強？曰：議院哉，議院哉！”他還認(rèn)為，古代中國“雖無議院之名，卻有其實”，《易》《書》《周官》《禮記》《孟子》這些儒家經(jīng)典已經(jīng)包含了一切。由此可知，梁啟超A.缺乏對晚清政治體制的反思 B.鼓吹西學(xué)中源減少變法阻力C.摒棄了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.試圖運用傳統(tǒng)文化改造現(xiàn)實35.在《新學(xué)偽經(jīng)考》中，康有為對儒家經(jīng)典的真?zhèn)芜M行考辨，全盤否定古文經(jīng)學(xué)，指出古文經(jīng)學(xué)是西漢末年劉歆為幫助王莽建立新朝而偽造的。在《孔子改制考》中，康有為對維護封建統(tǒng)治的復(fù)古歷史觀和循環(huán)歷史觀進行了批判，指出了漸變的進化歷史觀。這表明，康有為A.把變法維新與救亡圖存相結(jié)合 B.對現(xiàn)實政治制度進行了直接抨擊C.間接表達了對君主專制的不滿 D.基本否定了傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的意義36.新文化陣營所否定的只是作為官方意識形態(tài)的封建化儒學(xué)，而非原始意義上與先秦諸子并列的傳統(tǒng)形態(tài)的儒學(xué)。同時他們褒揚墨學(xué)，挖掘了墨學(xué)價值并賦予新的時代使命。這一做法A.表明新文化運動性質(zhì)發(fā)生變化 B.導(dǎo)致近代中國文化復(fù)古主義成為主流C.強調(diào)了中西方思想沖突和融合 D.意在為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型尋找出路37.1916年9月，《青年雜志》改名為《新青年》。這看似是因為上?；浇糖嗄陼肛?zé)《青年雜志》與他們的刊物在名稱上有雷同、混淆之嫌，要求其改名，其實際上正如后來史家所說：“添加一個‘新’字，實則‘新’意迭出，寄托著陳獨秀獨特的理念和深厚的思想感情?！笨梢姡缎虑嗄辍返摹靶隆币庾钔怀龅氖茿.創(chuàng)新服務(wù)面向青年群體 B.采用以白話文代替文言文C.傳播馬克思主義的思想 D.高舉思想啟蒙利器以救國38.1913年，《申報》登載的“艾羅補腦汁”廣告稱：“欲圖一國之進步，當(dāng)先使一國之人民精神日旺，思想日新，舍補腦之外另無精神思想也。故善國者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補腦?！庇捎趶V告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時A.新文化運動的影響日益廣泛B.追求新思想成為社會風(fēng)尚C.改良社會風(fēng)俗成為國民共識D.廣告成為推進文明的工具39.孫中山說：“倫敦脫險后，則暫留歐洲，以實行考察其政治風(fēng)俗，并結(jié)其朝野賢豪，兩年之中，所見所聞，殊多心得。始知徒致國家富強，民權(quán)發(fā)達如歐洲列強者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也，是以歐洲志土猶有社會革命之運動也。余欲為一勞永逸之計……”。以下言論能夠體現(xiàn)孫中山“一勞永逸之計”思想主旨的是A.“敢有壟斷以置國民之生命者，與眾棄之”B.“就算漢人為君主，也不能不革命”C.“滌二百六十年之腥膻，復(fù)四千年之祖國”D.“要去這政體，不是?？棵褡甯锩梢猿晒Α?0.20世紀(jì)初期，一批挾著趙宋、朱明舊恨的革命黨人，喊出了：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的口號。但實際上，許多革命黨人只接受“革命排滿”，而對民權(quán)、民生多不重視，即使在同盟會，民權(quán)也只是裝裝幌子而已，對民生更感莫名其妙。這主要反映出資產(chǎn)階級革命黨人A.缺乏完整的革命綱領(lǐng) B.王朝更替觀念仍存C.具有狹隘的民族主義 D.革命目標(biāo)游離不定41.1918年孫中山致電蘇維埃政府說：“中國革命黨對于貴國革命黨員之艱苦卓絕的奮斗，表示極大的敬意；而且希望中俄兩國革命黨團結(jié)一致，共同奮斗?！边@表明A.孫中山接受了俄國式的革命道路 B.十月革命給中國送來馬克思主義C.孫中山的革命思想有了新的進步 D.國民黨已確定了聯(lián)俄的三大政策42.辛亥革命前，孫中山的民權(quán)主義是圍繞“建立民國”這一中心展開的。20世紀(jì)20年代，孫中山將“直接民權(quán)”作為民權(quán)主義的核心思想內(nèi)容寫進了綱領(lǐng)性文件《國民政府建國大綱》和《中國國民黨第一次代表大會宣言》之中。這種發(fā)展A.為建立無產(chǎn)階級專政做了準(zhǔn)備 B.順應(yīng)了反帝反封的時代潮流C.說明孫中山革命立場發(fā)生變化 D.改變了中國民主革命的性質(zhì)43.有人把中國近代化的各種方案比喻成“自我療傷、溫藥慢治、猛藥重治、開顱洗腦”。以下理解正確的是A.“自我療傷”拉開了改良政治制度的序幕B.“溫藥慢治”促使近代中國由衰敗到振興C.“猛藥重治”對中國革命起到了先驅(qū)作用D.“開顱洗腦”指找到正確的救亡圖存之路44.某一時期，國民黨反共宣傳導(dǎo)致了“妥協(xié)空氣，反共聲浪，忽又甚囂塵上”“中國向何處去，成為問題了”的情況。對此，毛澤東著重駁斥了“資產(chǎn)階級專政論”“一次革命論”“一個主義論”等影響中國革命前途的謬論。這些觀點可以印證A.《中國社會各階級的分析》的準(zhǔn)確性 B.《新民主主義論》的合理性C.《論人民民主專政》的必要性 D.《論十大關(guān)系》的及時性45.1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上強調(diào)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人A.建構(gòu)自己的意識形態(tài)話語體系 B.將三民主義作為指導(dǎo)思想C.徹底地糾正了“左”傾錯誤 D.繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化46.1977年9月，《人民日報》接連發(fā)表聶榮臻、徐向前、陳云的紀(jì)念文章，宣傳毛澤東長期倡導(dǎo)的理論聯(lián)系實際、實事求是的馬克思主義基本原理。聶榮臻在《恢復(fù)和發(fā)展黨的優(yōu)良作風(fēng)》中說：從當(dāng)前的實際情況來說，要搞好黨的作風(fēng)，最重要的應(yīng)該是恢復(fù)和發(fā)揚毛主席為我們黨樹立的實事求是、群眾路線和民主集中制的優(yōu)良傳統(tǒng)。上述論述A.消除了“兩個凡是”的錯誤方針及其不良影響B(tài).顯示出破除教條主義和進行思想解放的必要性C.推動了全黨全國撥亂反正工作的展開和深入發(fā)展D.使實事求是的馬克思主義思想路線重新確立起來47.鄧小平是全黨全軍全國各族人民公認(rèn)的享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。下列有關(guān)鄧小平理論的主要論點，按出現(xiàn)先后排序正確的是①社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展是硬道理②“一國兩制”理論③社會主義初級階段的基本路線A.①②③B.②③①C.③①②D.③②①48.中國共產(chǎn)黨分別于1956、1969、1982、1992年召開第八、九、十二、十四次全國代表大會。下表是對這四次大會政治報告中出現(xiàn)的前10個高頻詞的次數(shù)統(tǒng)計。其中與黨的八大相對應(yīng)的一組是高頻詞匯社會主義階級革命經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展人民國家中國①118984553527911111825②1283562123124921177752③179142520918417310276118④843352882724281213868A.①B.②C.③D.④二、非選擇題：本大題共3道題，49題16分，50題18分，51題18分，共52分。49.【中外歷史綱要（上）】閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一秦朝將原趙、燕、秦長城連接并置機動部隊，奪回匈奴手中的河套地區(qū)，并采取建靈渠、派軍征服和設(shè)郡縣等措施控制嶺南地區(qū)。漢初，設(shè)漁陽、上谷、薊縣等幾個防御據(jù)點，以和親求得暫時穩(wěn)定，將匈奴逐出漠南地區(qū)，建立以呼倫貝爾大草原、陰山、祁連山等為中心的防線，同時對西南地區(qū)采取籠絡(luò)手段。唐朝建立后，因無法對中亞、西亞、外東北等地區(qū)實行有效控制，直接管轄邊疆地區(qū)?？滴跬Ｐ揲L城，對蒙古各部恩威并濟，確立遼闊疆域版圖?！幾岳F摩爾《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》等材料二鴉片戰(zhàn)爭后，西方遠(yuǎn)洋艦隊的威脅遠(yuǎn)超北方游牧民族騎兵軍團，明治維新走上資本主義道路的日本對華威脅增大，通過洋務(wù)運動建立近代海軍試圖加強海防。19世紀(jì)六七十年代，西北地區(qū)依然面臨嚴(yán)峻威脅，左宗棠繼承林則徐“塞防論”，極力推動收復(fù)新疆；清廷對關(guān)內(nèi)開放東北地區(qū)，使后來的“闖關(guān)東”成潮流。內(nèi)蒙和東北的進一步開發(fā)，但無力避免外蒙20世紀(jì)20年代出現(xiàn)裂變?！幾怨⒁浴督袊肪V》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代邊疆治理的方式和效果。（10分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析晚清邊疆治理的變化。（6分）50.閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一中唐以后的總的趨勢是向平民社會發(fā)展，文化的基本精神是突出世俗性、合理性、平民性。對整個宋明理學(xué)的評價應(yīng)當(dāng)在這樣一個背景下來進行，它是配合、適應(yīng)了社會變遷而產(chǎn)生的整個文化轉(zhuǎn)向的一部分。當(dāng)然，思想的發(fā)展也有歷史的淵源。理學(xué)討論的主要問題，格物致知出自《大學(xué)》，心性見于《孟子》，天理人欲出于《禮記》，這些經(jīng)典的問題經(jīng)過理學(xué)家們的不同詮釋賦予了新的意義?！幾躁悂怼端蚊骼韺W(xué)》材料二王陽明所處的明代中葉，社會處在動蕩之中。統(tǒng)治階級面臨著言行不一，知行脫節(jié)的道德危機?？婆e作為選拔經(jīng)邦治國人才的制度日益僵化，官僚士大夫和一般知識分子都信奉程朱理學(xué)，治學(xué)偏重格物致知。王陽明感嘆當(dāng)時社會道德淪喪的情況，他從各種經(jīng)歷中深刻體會到，要救深陷危機的明王朝，單靠鎮(zhèn)壓是不行的。要從思想上消除人們對封建制度的反抗意識，做到知行合一。王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)一味地強調(diào)知行為兩件事，過分割裂了知行的關(guān)系，導(dǎo)致不能將道德知識付諸道德實踐的情況。“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在。”“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。”他提出的知行合一就是要將知和行并作一件事，將道德認(rèn)識和道德實踐相統(tǒng)一，以便消除以前程朱學(xué)派一味強調(diào)知先行后而帶來的知行脫節(jié)的情況?！幾詣⒆訒F《王陽明提出知行合一有什么時代背景？》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括理學(xué)出現(xiàn)的原因，并分析理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比的進步性。（10分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明王陽明對程朱理學(xué)的發(fā)展及其原因。（8分）51.閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰民主之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮……猶有中國三代以上之遺意焉……茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣，內(nèi)可無以亂，外可無以悔……由此而擴充之，富強之效亦無不基于此矣。泰西諸國，以英為巨擘，而英國政治之美，實為泰西諸國所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也?！幾酝蹴w《弢園文錄外編》材料二孫中山認(rèn)為“中國古昔……有所謂"民為貴，君為輕"，此不可謂無民權(quán)思想矣。然有思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美”。他強調(diào)“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權(quán)利，為國民所共享”。——摘編自《孫中山全集》（1）根據(jù)材料，概括指出王韜與孫中山民主思想的異同。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析近代中國民主思想興起的歷史必然性。（8分）2