現(xiàn)代文學(xué)專題期末復(fù)習(xí)題及答案第五部分

《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)?專題》期末復(fù)習(xí)題及?答案第五部分五、分析題答案不得少于?1000字。在答題時(shí)應(yīng)做?到：論述清晰明確?，舉例具體恰當(dāng)?，文字優(yōu)美流暢?，邏輯清楚明了?，不能完全照抄?教材中的觀點(diǎn)?和內(nèi)容，必須有自己的?體會(huì)和見解。阿Q這樣的鄉(xiāng)?村流氓無產(chǎn)者?對(duì)革命的危害?性，在魯迅筆下只?是一種潛藏的?威脅，卻被他不幸而?言中?！皳?jù)我的意思，中國(guó)倘不革命?，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。我的阿Q的運(yùn)?命，也只能如此，人格也恐怕并?不是兩個(gè)。民國(guó)元年已經(jīng)?過去，無可追蹤了，但此后倘再有?改革，我相信還會(huì)有?阿Q似的革命?黨出現(xiàn)。我也很愿意如?人們所說，我只寫出了現(xiàn)?在以前的或一?時(shí)期，但我還恐怕我?所看見的并非?現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三?十年之后?！闭?qǐng)問，你怎么看阿Q?式的流氓無產(chǎn)?者對(duì)于革命和?社會(huì)的危害？五四文學(xué)革命?時(shí)期，在勃興的現(xiàn)代?西方文化和衰?敗的中國(guó)現(xiàn)實(shí)?社會(huì)這一反差?極大的歷史背?景的映照下，魯迅較同時(shí)代?的任何人都更?深刻地認(rèn)清了?中國(guó)封建文化?的本質(zhì)特征，更清醒、更理智、更徹底地進(jìn)行?了內(nèi)部的自我?反省，進(jìn)而對(duì)封建文?化的弊端作了?深刻而又強(qiáng)烈?的揭露與批判?。《阿Q正傳》是魯迅所寫的?具有世界意義?的一篇著名小?說。他通過阿Q這?一形象，歷史地、具體地活畫出?尚處于沉默之?中的國(guó)民的靈?魂，鞭撻了當(dāng)時(shí)許?多國(guó)人的奴性?心理，并揭示出辛亥?革命失敗的沉?痛歷史教訓(xùn)。阿Q性格的特?征，主要表現(xiàn)在實(shí)?際的失敗受辱?和虛妄的勝利?自傲，凄慘和得意，失敗和勝利形?成了強(qiáng)烈地對(duì)?比。阿Q的性格內(nèi)?涵是復(fù)雜的，他質(zhì)樸愚昧但?又圓滑無賴;率直任性而又?正統(tǒng)衛(wèi)道;自尊自大而又?自輕自賤;爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又?忍辱屈從;敏感禁忌而又?麻木健忘。阿Q是典型環(huán)?境中的典型性?格，魯迅在挖掘阿?Q身上的“病態(tài)”的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了壓在?阿Q身上，并且扭曲了阿?Q性格的種種?物質(zhì)和精神的?沉重壓力。從時(shí)代環(huán)境來?看，魯迅是通過阿?Q在未莊的生?活，深刻地反映辛?亥革命前后農(nóng)?村階級(jí)關(guān)系的?尖銳矛盾。小說鮮明而生?動(dòng)地展示了阿?Q精神所產(chǎn)生?的那深遠(yuǎn)而又?廣闊的歷史根?源和社會(huì)根源?，魯迅不僅把攻?擊的矛頭集中?指向半封建半?殖民地的封建?統(tǒng)治者及其精?神文明的歷史?傳統(tǒng)，而且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)辛?亥革命的資產(chǎn)?階級(jí)的軟弱性?也投射了批判?的鋒芒。魯迅這里具體?諷刺的是一些?所謂的“革命文學(xué)家”，但用來解釋“流氓”在近代中國(guó)的?出現(xiàn)，也不無道理，或許也正是出?于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代?社會(huì)中新出現(xiàn)?的這類“國(guó)民”的敏感，魯迅創(chuàng)作了《阿Q正傳》，真正讓流氓出?現(xiàn)在了文藝書?中。魯迅先生筆下?的阿Q“造反”的心態(tài)可以說?是流氓無產(chǎn)階?級(jí)被卷入革命?運(yùn)動(dòng)時(shí)心理的?寫照。阿Q“造反”的動(dòng)機(jī)是“阿Ｑ近來用度?窘，大約略略有些?不平”，他對(duì)“革命”的認(rèn)識(shí)就是“好，……我要什么就是?什么，我歡喜誰就是?誰。我手執(zhí)鋼鞭將?你打”。他的“革命”措施就是公報(bào)?私仇。這樣的“革命”與無產(chǎn)階級(jí)所?進(jìn)行的人類解?放斗爭(zhēng)怎么可?能找到共同語?言呢？阿Q是流氓無?產(chǎn)階級(jí)中對(duì)社?會(huì)危害度稍輕?一些的無業(yè)游?民，而流氓無產(chǎn)階?級(jí)的其他分子?，比如惡棍、無賴、流氓、慣匪、敲詐勒索者、騙子手，他們是一批徹?底沒有人性、道義和基本的?做人準(zhǔn)則可言?的社會(huì)渣滓，他們的理想完?全是以一種剝?削社會(huì)代替另?一種剝削社會(huì)?，勞動(dòng)人民除了?付出血的代價(jià)?，中國(guó)革命的實(shí)?踐，充分論證了馬?克思對(duì)流氓無?產(chǎn)者本質(zhì)分析?。即使是當(dāng)代社?會(huì)，流氓無產(chǎn)者也?是滋生社會(huì)犯?罪的根源。邪教中的骨干?，往往是流動(dòng)著?的農(nóng)民中的‘流氓無產(chǎn)階級(jí)?’，是無業(yè)游民，是文盲加法盲?，流氓地痞等破?壞性很大的一?批烏合之眾?！?．《狂人日記》中的“狂人”是率先覺醒的?時(shí)代新人，但是，在白話正文前?的文言小引中?，魯迅為什么卻?要講他病愈后?“赴某地候補(bǔ)”？魯迅的《狂人日記》,是中國(guó)現(xiàn)代文?學(xué)史上第一篇?現(xiàn)代白話短篇?小說,是中國(guó)現(xiàn)代小?說的偉大開端?。魯迅以第一人?稱的寫法,成功塑造了一?個(gè)狂躁而又清?醒的狂人形象?。在小說中，狂人以神經(jīng)質(zhì)?的病患特征為?掩護(hù),來展示作家的?懷疑意識(shí)的。在一個(gè)虛偽成?性而又根深蒂?固的文化傳統(tǒng)?里,或許只有通過?狂人狂語,才能揭開掩蓋?問題癥結(jié)的面?紗。小說中一再描?寫狂人晚上睡?不著覺,以一種“凡事總須研究?,才會(huì)明白”的精神,去探求真相。懷疑和發(fā)現(xiàn)使?狂人成為最早?的覺醒者。覺醒了的狂人?也必然會(huì)成為?封建家族制度?和吃人封建禮?教的最堅(jiān)定、最犀利的批判?者?？梢粋€(gè)從舊文?化傳統(tǒng)中走出?來的批判者,是很難脫胎換?骨,重塑新身的。當(dāng)狂人經(jīng)由自?我來發(fā)現(xiàn)自己?也是吃人的人?時(shí),其中是飽含著?深深的自省意?識(shí)和懺悔意識(shí)?的。正因有著對(duì)傳?統(tǒng)的負(fù)重之深?的深切認(rèn)知,小說中的狂人?才會(huì)更多地把?希望寄托于未?來:他一面做出“要曉得將來容?不得吃人的人?,活在世上”的論斷,一面還要發(fā)出?“救救孩子”的呼吁。而《狂人日記》的反封建的意?旨也正借此得?以彰顯和強(qiáng)化?。然而，《狂人日記》的真正結(jié)尾不?在小說最后發(fā)?出的“救救孩子”的呼吁,而在前面文言?寫成的序里:被視為“病人”的狂人被治愈?了,而且去某地候?補(bǔ)做官,即將加入到統(tǒng)?治者的行列,去維護(hù)那個(gè)吃?人的世界。這就使得狂人?形象在患病者?、懷疑者、發(fā)現(xiàn)者和批判?者多重形象之?外,又增添了一重?失敗者的形象?。這是最令人傷?心之處,也是狂人形象?的悲劇意義所?在,更是魯迅思想?的深刻性所在?。在白話的日記?體正文里,表現(xiàn)的是一個(gè)?“狂人的世界”,而主人公卻表?現(xiàn)得異乎尋常?地清醒,在“瘋言狂語”之中,卻揭露了封建?禮教的吃人本?質(zhì),處處顯示了對(duì)?舊有秩序的反?抗;在文言寫成的?序中,表現(xiàn)的是一個(gè)?所謂“正常的世界”,曾經(jīng)生病的狂?人被治愈了,而且去某地候?補(bǔ)做官去了。至此,《狂人日記》這一小說文本?便具備了一種?內(nèi)在的分裂和?對(duì)抗:白話的世界可?以看作是現(xiàn)代?的正常的世界?,一個(gè)人的意識(shí)?獲得了覺醒的?世界,一個(gè)意識(shí)到不?能容忍吃人的?人存在的世界?,可這個(gè)世界卻?被視為“不正常的世界?”,覺醒了的人卻?被視為“狂人”“病人”;文言的世界象?征了傳統(tǒng)的吃?人的世界,一個(gè)表面上仁?愛本質(zhì)上卻兇?殘的虛偽的世?界,一個(gè)對(duì)覺醒者?進(jìn)行壓制和“救治”并最終使其成?為幫兇的世界?,可這個(gè)世界卻?被視為“正常的世界”。在這種黑白顛?倒、正反錯(cuò)位的斗?爭(zhēng)里,狂人終于回歸?于“正統(tǒng)”,被所謂正常的?“吃人”世界所治愈、同化或湮沒了?。這是令人悲哀?的一種結(jié)局,可恰是在這種?悲哀里,會(huì)使我們認(rèn)識(shí)?到反封建的艱?難性和復(fù)雜性?,會(huì)令我們體會(huì)?到魯迅式的深?刻與絕望。正如魯迅自己?所認(rèn)為的,單純?yōu)橄Ｍ?奮斗的不是真?正的勇士,真正的勇士應(yīng)?該直面虛無,反抗絕望!3．在魯迅的作品?中，經(jīng)?？梢钥吹?冷峻徹骨的自?審。比如在《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》這兩部小說中?，魯迅都是把自?己一分為二，用“我”的目光審視另?一個(gè)自我。請(qǐng)問，你是如何看待?和理解魯迅這?種自審的？在魯迅的小說?中，覺醒的知識(shí)分?子形象很多，但他們有一個(gè)?共同的特征即?命運(yùn)都很悲壯?、凄慘，他們的悲劇命?運(yùn)給魯迅的小?說籠上一層悲?壯而凄涼的色?彩。魯迅為什么不?給那些反抗黑?暗社會(huì)的人們?以光明和希望?呢？這是不是傳達(dá)?了魯迅的一種?思想傾向呢？通過閱讀《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》，以期從中找到?一些答案。《在酒樓上》中的呂緯甫和?《孤獨(dú)者》中的魏連殳都?是曾經(jīng)覺醒意?識(shí)的知識(shí)分子?，但最終由先前?的積極的反抗?走向痛苦的妥?協(xié)最終走向自?我的毀滅。這種充滿悲劇?性色彩的故事?，讓我們覺得魯?迅并不是一個(gè)?單純地為五四?新文化運(yùn)動(dòng)積?極吶喊的戰(zhàn)斗?者，在他的吶喊中?夾雜了太多的?矛盾。正是這種交織?著積極的和消?極的、理想的和虛妄?的、樂觀的和悲觀?的矛盾情緒使?魯迅的小說缺?少一種明朗的?氣息。為什么會(huì)出現(xiàn)?這種狀況呢？魯迅堪稱現(xiàn)代?中國(guó)的民族魂?，他的精神無疑?給在黑暗中摸?索的中國(guó)人民?點(diǎn)亮了前進(jìn)的?燈塔。但他在創(chuàng)作那?些令人警醒、催人奮進(jìn)的故?事背后卻總是?有一種悲觀者?的懷疑和虛妄?。因?yàn)轸斞竿?時(shí)期的“家道中落”，使他過早的體?味到世態(tài)的炎?涼。踏入社會(huì)之后?，環(huán)境的黑暗更?讓他感覺不到?希望的所在。他曾積極戰(zhàn)斗?過，曾自詡為“戎馬書生”，歌贊過“摩羅詩(shī)人”，積極投身于“辛亥革命”，但袁世凱稱帝?、張勛復(fù)辟等丑?陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?讓他時(shí)常陷入?矛盾和痛苦之?中。尤其是《新生》的夭折和舊婚?姻的束縛這樣?雙重的打擊更?是讓他陷入異?常孤苦的境地?。在這種的境地?下，魯迅他是孤獨(dú)?的，悲哀的。但魯迅又是一?個(gè)有良知的知?識(shí)分子，社會(huì)的黑暗使?他無法像一般?人那樣“獨(dú)善其身”，于是在品嘗命?運(yùn)和社會(huì)給他?帶了的雙重痛?苦的同時(shí)，他向敵人舉起?了投槍。但魯迅在坎坷?的個(gè)人經(jīng)歷中?所養(yǎng)成的敏感?、多疑的性格卻?又使他像一個(gè)?刺猬一樣，時(shí)時(shí)豎起全身?的刺來提防別?人對(duì)他的傷害?。因此，在一定程度上?可以說，魯迅的《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》中人物的命運(yùn)?的發(fā)展演變正?是他的一種心?情轉(zhuǎn)變的外現(xiàn)?。魯迅的“疲倦”和“頹唐”不僅僅指黑暗?的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給?他帶來的，同時(shí)也是他自?己內(nèi)心在經(jīng)過?一連串的失望?的打擊和懷疑?的重壓后一種?脆弱的心理體?現(xiàn)。因此，黑暗的社會(huì)以?及他的身世、他的成年以后?的遭遇把他推?向一種清醒認(rèn)?識(shí)現(xiàn)實(shí)的境地?，因而他的懷疑?與悲觀、虛幻與絕望也?就更加強(qiáng)烈。有人曾說“一個(gè)孤獨(dú)的天?才，被無知及殘酷?的群眾疏離、懲罰，卻無法為他的?自我存在定義?；盡管他為拯救?懲罰他的人，甚至不惜冒著?被犧牲的危險(xiǎn)?，群眾仍然無法?了解他的意圖??！闭且?yàn)樗?曲高和寡，使他陷入一種?孤獨(dú)的境地；正是因?yàn)樗?超前的思想和?敏銳的洞察力?使他洞悉了一?切后又摻雜了?一種徹骨的懷?疑和虛妄。這就是魯迅，一個(gè)積極而又?絕望的戰(zhàn)斗者?，一個(gè)在塑造悲?劇性人物的同?時(shí)也凸顯了一?個(gè)融合著性格?悲劇和社會(huì)悲?劇的自我形象?的魯迅。4．“幻燈片事件”對(duì)魯迅的心靈?創(chuàng)傷一定是太?深重了，對(duì)看客，對(duì)示眾，魯迅是一寫再?寫，接二連三。在《示眾》中，夏日炎炎的街?頭，無聊的看客成?了作家描述和?諷刺的主角。在《肥皂》中，四銘先生在街?頭充當(dāng)了一回?看客，看孝女乞錢，又聽了別的看?客的風(fēng)言風(fēng)語?，淫欲萌動(dòng)，特意買了珍貴?的肥皂回家。在《阿Q正傳》中，阿Q被游街示?眾，看客們的眼神?，讓他想到了狼?的眼睛。在《祝?！分校榱稚┰趩首?之后，反復(fù)地述說兒?子阿毛死于狼?口的不幸，周圍的人們，始則好奇，誘導(dǎo)她來述說?，繼則冷淡，不愿再理睬她?，終則厭棄，紛紛避她而去?，甚至嘲弄她?！翱袢恕敝車娜藗?，兄長(zhǎng)、醫(yī)生、鄉(xiāng)鄰，都有意無意地?參與了對(duì)他的?迫害。魏連殳的遭遇?，在為祖母辦喪?事時(shí)周遭人們?的關(guān)注和預(yù)測(cè)?，他“發(fā)跡”之后無聊小報(bào)?的窺探和吹捧?，足以令人扼腕??！讹L(fēng)波》呢，更是一群無知?民眾對(duì)時(shí)代風(fēng)?云的一種盲目?的遠(yuǎn)觀了。對(duì)此，你有什么感想?和看法？對(duì)于魯迅的文?學(xué)形成來說,他在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)?專門學(xué)校時(shí)代?所經(jīng)歷的所謂?“幻燈事件”,是一個(gè)重大的?轉(zhuǎn)機(jī)。魯迅少年時(shí)代?,為給父親治病?,買中醫(yī)所開的?昂貴的中藥,被屈辱地打發(fā)?跑當(dāng)鋪。但父親終于日?重一日的亡故?了。到日本學(xué)醫(yī)預(yù)?備卒業(yè)回來,救治象父親似?的被誤的病人?的疾苦,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去?當(dāng)軍醫(yī)。但在幻燈事件?中他在幻燈的?畫面里不僅看?到了同胞的慘?狀,也從這種慘狀?中看到了他自?己。這幻燈事件帶?給他的是屈辱?感，要靠文學(xué)來拯?救同胞的精神?貧困。魯迅作品中描?寫的主人公所?表現(xiàn)的國(guó)民性?大都是指民族?劣根性,帶貶義色彩,而且多把它與?“改造”或“批判”連用,“劣根性”既指向平民或?下等人,也指向貴族或?上等人,知識(shí)分子也是?它經(jīng)常糾纏的?對(duì)象。魯迅“改造國(guó)民性”思想是個(gè)混合?物。國(guó)民性之于魯?迅,建基在他的陰?郁而慘痛的人?生體驗(yàn)之上。其一,“從小康人家而?墜入困頓”是他刻骨銘心?的體驗(yàn)之一,他在這途中看?清了世人的真?面目。其二,是仙臺(tái)醫(yī)專的?幻燈片事件對(duì)?他的強(qiáng)烈刺激?,他一輩子對(duì)此?都難以忘懷。他說:“從那一回以后?,我便覺得醫(yī)學(xué)?并非一件緊要?事,凡是愚弱的國(guó)?民,即使體格如何?健全,如何茁壯,也只能做毫無?意義的示眾的?材料和看客,病死多少是不?必以為不幸的?。所以我們的第?一要著,是在改變他們?的精神,而善于改變精?神的是,我那時(shí)以為當(dāng)?然要推文藝,于是想提倡文?藝運(yùn)動(dòng)了?！边@樣,魯迅的“改造國(guó)民性”與其文學(xué)觀就?有了一種緊密?的關(guān)聯(lián)。但是,這只是魯迅豐?富體驗(yàn)的一部?分,更為嚴(yán)重的是?,《新生》雜志的流產(chǎn),《域外小說集》幾乎沒有銷路?的遭際,使他意欲用文?學(xué)改造精神的?英雄主義迷夢(mèng)?過早地蒙上了?一層失敗的陰?影。所以當(dāng)他后來?追述《狂人日記》的創(chuàng)作時(shí),才會(huì)有“鐵屋子”的驚人比擬,也才會(huì)把希望?寄托于渺渺的?將來,勉為其難地開?始他的創(chuàng)作之?旅:“是的,我雖然自有我?的確信,然而說到希望?,卻是不能抹殺?的,因?yàn)橄Ｍ窃?于將來,決不能以我之?必?zé)o的證明,來折服了他之?所謂可有,于是我終于答?應(yīng)他也做文章?了”?？墒?魯迅的創(chuàng)作并?沒有使他最終?忘懷于寂寞的?悲哀。談到民眾,他不無憤慨地?說,“群眾,———尤其是中國(guó)的?,———永遠(yuǎn)是戲劇的?看客?！濒斞刚f阿Q是?他多年來意欲?刻畫的“一個(gè)現(xiàn)代的我?們國(guó)人的魂靈?”。“我的方法是在?使讀者摸不著?在寫自己以外?的誰,一下子就推諉?掉,變成旁觀者,而疑心到像是?寫自己,又像是寫一切?人,由此開出反省?的道路。”魯迅說:“我的確時(shí)時(shí)解?剖別人,然而更多的是?更無情面地解?剖我自己”。講堂里的還有?一個(gè)我?！?．《故事新編》中的《補(bǔ)天》、《理水》、《非攻》，把煉石補(bǔ)天的?女媧、治理水患的大?禹和不戰(zhàn)而屈?人之兵的墨子?，能夠直面災(zāi)難?、進(jìn)而以實(shí)干態(tài)?度和奉獻(xiàn)精神?克服災(zāi)難的偉?大精神，進(jìn)行了現(xiàn)代意?義上的重建；對(duì)那在大的災(zāi)?難來臨之際，只知逃避遠(yuǎn)遁?，標(biāo)榜潔身自好?而不食周粟的?伯夷叔齊，則在《采薇》中予以辛辣的?嘲諷。《鑄劍》表達(dá)了嫉惡如?仇、反抗權(quán)勢(shì)，不惜與之同歸?于盡的憤怒之?情?！镀鹚馈穭t戲謔了齊生?死泯是非的莊?子?！侗荚隆访鑼懙氖巧渎?九日、也射殺封豕長(zhǎng)?蛇的羿的故事?，不過，故事開始時(shí)，羿最輝煌的時(shí)?期已經(jīng)過去，他仍然壯心未?已，可是世間已經(jīng)?沒有值得他一?展神力的野獸?，連野雞野兔都?被他滅盡了。妻子嫦娥因?yàn)?每天只能吃烏?鴉肉的炸醬面?抱怨不休，常來他這里偷?師學(xué)藝的逢蒙?在半路上暗算?他，那些受到他的?恩惠的百姓也?被逢蒙所蠱惑?，將他的功績(jī)都?記在了逢蒙頭?上。請(qǐng)問，在魯迅的小說?中，《故事新編》具有什么特殊?的地位？魯迅耗費(fèi)十三?年時(shí)間，創(chuàng)作出《故事新編》，他徘徊在歷史?與現(xiàn)實(shí)之間，所要表達(dá)的意?蘊(yùn)是豐厚的?！豆适滦戮帯吩谛问缴险故?了多種多樣的?變化,魯迅以他特有?的銳利的觀察?,戰(zhàn)斗的熱情,和創(chuàng)造的藝術(shù)?,借古事的軀殼?來激發(fā)現(xiàn)代人?的憎與愛?！豆适滦戮帯芬噪s文的諷刺?手法,借著‘歷史小說’的形式,來攻擊暴露國(guó)?民黨反動(dòng)政府?的黑暗統(tǒng)治,以及其幫兇走?狗們和一些所?謂‘學(xué)者’、‘名流’的丑惡面孔的?”，是社會(huì)主義現(xiàn)?實(shí)主義文學(xué)。《故事新編》的表現(xiàn)主義所?追尋的正是文?學(xué)在審美本質(zhì)?上所應(yīng)具有的?民族性與人類?性。首先，消解神圣，顛覆崇高，徹底還原神與?圣人為世俗人?的面目，是魯迅對(duì)個(gè)體?獨(dú)立與自由的?努力追求。魯迅在《故事新編》中的主要人物?如嫦娥、女媧、后羿、大禹以及歷史?中出現(xiàn)的伯夷?叔齊、孔子老子莊周?和墨子等都是?中國(guó)傳統(tǒng)文化?和歷史中所記?載的的大人物?，是傳統(tǒng)文化里?典范，但在魯迅的筆?下，神話中所描繪?的神靈、英雄、和圣賢都被世?俗化、人間化和貶低?化了，一個(gè)個(gè)從被瞻?仰的圣殿降落?到平凡的人間?，從天上回到地?上。在這些人身上?，作家將以往相?距幾千年甚至?遠(yuǎn)古神話中的?先賢們的形象?進(jìn)行了消解，使他們體現(xiàn)了?一種濃厚的生?活氣息，回到現(xiàn)代人中?間。其次，魯迅賦予這些?神人和圣人以?世俗的平凡人?的情感和行為?，顛覆其崇高性?是小說重建的?一個(gè)重要方面?。在《補(bǔ)天》女媧造人不是?出于神圣的使?命和職責(zé)，而是出于慵懶?的女媧在無聊?時(shí)候?yàn)榱颂顫M?空虛所揉捏出?的產(chǎn)物。曾經(jīng)英武有力?、叱咤風(fēng)云的后?羿也有怕老婆?的時(shí)候，末路英雄已經(jīng)?不是英雄，英雄已經(jīng)陷入?鄙俗瑣屑的家?庭日常生活當(dāng)?中，每天為吃飯而?奔波，已經(jīng)陷入世俗?的庸常，與凡人無異。再次，作者又使神仙?與圣賢處在一?種尷尬地位，給這些看似一?本正經(jīng)的人物?賦予了喜劇色?彩。在《采薇》中所謂“義不食周粟”的伯夷叔齊充?分地暴露了他?們的自相矛盾?的行為，最后可笑地把?自己餓死在首?陽山上；在《起死》中作為中國(guó)知?識(shí)分子精神領(lǐng)?袖之一的莊子?更成為一個(gè)令?人噴飯的鬧劇?人物。最后，作者將富于喜?劇色彩的尷尬?的英雄所流露?的濃厚荒誕意?味的加以質(zhì)疑?，在其荒誕的外?表下去求潛藏?著的赤裸裸的?真相，奇妙地逼近中?國(guó)社會(huì)歷史人?生的現(xiàn)實(shí)狀況?，體現(xiàn)出一種深?刻的現(xiàn)實(shí)主義?精神?，F(xiàn)代就是歷史?，歷史就是現(xiàn)代?。對(duì)于這些被顛?覆與消解的歷?史人物，在現(xiàn)代生活中?仍然有許多改?革者的境遇和?他們相像，將來無法為他?們提供一個(gè)光?明的方向，反觀歷史也只?能是走向虛無??！豆适滦戮帯贰靶隆本驮谟谄铺幀F(xiàn)?代迷信，通過顛覆神話?，來表現(xiàn)現(xiàn)代人?的觀念和感受?揭示出中國(guó)歷?史與文化的虛?構(gòu)性和荒誕性?。擺脫了正統(tǒng)的?思想觀點(diǎn)，擺脫了各種程?式和俗套，擺脫了正常、習(xí)慣和眾所公?認(rèn)的東西，用新的眼光觀?察世界，體會(huì)一切現(xiàn)存?事物的相對(duì)性?，這正是其在荒?誕的故事體現(xiàn)?出現(xiàn)實(shí)主義精?神的意義。6．《沉淪》敘述一個(gè)留學(xué)?日本的中國(guó)學(xué)?生，在憂郁苦悶中?的墮落和自戕?。“他”熱愛自然，熱愛詩(shī)歌，經(jīng)常手捧一部?詩(shī)集在原野上?徜徉；“他”向往愛情，公開宣稱知識(shí)?和名譽(yù)都不要?，只要真心的異?性的愛。但是，心靈的稚拙（看到穿紅裙的?女學(xué)生，同行的日本同?學(xué)就上前調(diào)笑?，“他”卻怯懦緊張得?說不出話來），身體的病弱（“他”自認(rèn)有憂郁癥?，又因?yàn)槭忠^?度而自感倍加?衰弱），內(nèi)心的孤獨(dú)（“他”無法協(xié)調(diào)與周?圍的中國(guó)同學(xué)?和日本同學(xué)的?關(guān)系），兄弟的反目（“他”與在北京的兄?長(zhǎng)的決裂），青春期的性苦?悶，以及弱國(guó)子民?在日本帝國(guó)遭?受的冷眼歧視?，使得“他”情緒低落，日漸頹唐。作品中以前所?未有的坦誠(chéng)和?大膽，描寫了“他”在欲望沖動(dòng)下?一次又一次地?自慰，偷窺房東家的?女兒沐浴，直到步入日本?的妓院尋歡；但是，每一次的“犯罪”，都激起“他”更為沉重的懺?悔，讓“他”的憂郁癥更為?加重，自以為身體每?況愈下，憂心忡忡。直到以最后的?生命發(fā)出“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害?我的！”“你快富起來！強(qiáng)起來罷！”的呼吁，蹈海自殺。這樣的作品，讓守舊者視其?為“誨淫”，“放蕩”，卻得到了很多?青年的熱讀和?追隨。對(duì)此，你是怎么看的?？郁達(dá)夫192?1年發(fā)表的小?說《沉淪》，在當(dāng)時(shí)的讀者?中影響很大。被譽(yù)為中國(guó)浪?漫主義文學(xué)的?代表作，充滿回歸自然?的意識(shí)。郁達(dá)夫有意通?過自傳體小說?的形式，將回歸自然與?自我表現(xiàn)、自我抒情緊密?結(jié)合起來，表現(xiàn)出一種果?敢的坦誠(chéng)和一?種對(duì)健康人性?、理想人生的追?求。從中，不僅可以看到?中國(guó)傳統(tǒng)文化?的作用，更能看到西方?現(xiàn)代思潮的影?響。這本書下筆大?膽，匠心獨(dú)運(yùn)，看得青年如癡?如醉，道德家大為光?火，認(rèn)為那種頹廢?氣味足以敗壞?人心。郁達(dá)夫曾多次?解釋過這篇小?說。也可以說是青?年抑郁病的解?剖，里面也帶敘著?現(xiàn)代人的苦悶?。郁達(dá)夫的《沉淪》這篇小說之所?以得到青年的?熱讀和追隨，是因?yàn)橛暨_(dá)夫?在創(chuàng)作時(shí)，努力對(duì)主觀感?情進(jìn)行真率的?表達(dá)，強(qiáng)調(diào)“一己的體驗(yàn)”，將自我表現(xiàn)、自我暴露、自我剖析、自我抒情交織?一起，構(gòu)成其浪漫主?義創(chuàng)作風(fēng)格。整個(gè)小說都彌?漫著主人公的?感覺、心理、情緒，而這種感覺、心理、情緒又呈現(xiàn)出?一種混亂、矛盾的狀態(tài)。其一，正視人性。五四時(shí)期，隨著人的覺醒?，對(duì)人的尊嚴(yán)和?人的價(jià)值的有?了重新認(rèn)識(shí)和?發(fā)現(xiàn)。在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)?的發(fā)軔時(shí)期，郁達(dá)夫《沉淪》中所表現(xiàn)的孤?獨(dú)、敏感、脆弱、膽怯、自卑就是一種?真真切切的人?性。渴望性愛，當(dāng)然無可厚非?，性欲本身就是?人類最基本的?欲望之一，這是與生俱來?的人性。只是中國(guó)人長(zhǎng)?久以來一直習(xí)?慣于“口是心非”，缺乏撕下“遮羞布”的勇氣。郁達(dá)夫則冒著?“道德家會(huì)大為?光火”的境遇，直面人性，直擊人性隱密?處——性。為“五四”文學(xué)革命不久?產(chǎn)生的周作人?的《人的文學(xué)》中人道主義作?了一篇生動(dòng)的?注解。把真實(shí)的人性?展示給人們看?，盡管它表現(xiàn)在?病態(tài)之中。這就不難解釋?《沉淪》發(fā)表后受青年?的喜愛，銷行到了兩三?萬余冊(cè)。其二，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。中國(guó)，幾千年封建社?會(huì)的歷史發(fā)展?中，尤其是宋明以?后，禁欲主義已成?為人性的監(jiān)獄?。這種極端虛偽?、冷酷的道德宣?傳，毒害了中國(guó)的?社會(huì)生活，造成了畸形的?社會(huì)心理。郁達(dá)夫《沉淪》中赤裸裸的表?白，甚至近于“猥褻”的描寫，一方面是人性?的大膽展示，還原一個(gè)不管?是從心里上，還是從生理上?都經(jīng)得起檢驗(yàn)?的真人形象；另一方面，也是有意采取?一種激進(jìn)的姿?態(tài)，意在剝下舊道?德的虛偽面目?，向傳統(tǒng)觀念挑?戰(zhàn)?！冻翜S》中表現(xiàn)了生活?，但不是生活的?再現(xiàn)；《沉淪》取材于生活，卻高于生活。大半個(gè)世紀(jì)過?去了，《沉淪》的魅力依然經(jīng)?久不衰。主觀色彩、感傷基調(diào)、清新的文筆、散文化的結(jié)構(gòu)?，這些已成為作?者特有風(fēng)格不?可或缺的標(biāo)志?。除此之外，它依然讓后來?的讀者有所感?悟，就向它給我的?啟示，重視個(gè)體感受?，將充滿沖突和?矛盾的心理外?化，呈現(xiàn)真實(shí)的人?性，無所畏懼。7．《秋河》、《茫茫夜》、《秋柳》和《她是一個(gè)弱女?子》等，在《沉淪》中所描寫的“偷窺”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的行為之外，又加入了同性?戀、虐戀和亂倫的?因素，似乎走得更遠(yuǎn)?，也更難加以把?握。即如《茫茫夜》及其續(xù)篇《秋柳》而言，作品的主人公?于質(zhì)夫，就可以說是集?各種狹邪意味?于一身的不肖?子弟，當(dāng)然，這位不肖子弟?之所以能夠被?人們所接受和?諒解，就像郁達(dá)夫的?諸多作品中的?人物一樣，他總是以追憶?和懺悔的心情?敘述故事，并且經(jīng)常進(jìn)行?自我批判的。對(duì)于病態(tài)心理?的描寫，拓展了心靈探?索的疆界，也成為郁達(dá)夫?小說的重要特?征。對(duì)此，你是怎么看的?？郁達(dá)夫是中國(guó)?現(xiàn)代文學(xué)史上?占有十分重要?地位的作家之?一，他以自己特有?的個(gè)性勇敢地?背叛了舊時(shí)代?，一生都在尋覓?著使自己祖國(guó)?擺脫貧窮與落?后的道路，為民眾的覺醒?傾注了自己滿?腔熱情。他的創(chuàng)作有小?說、舊詩(shī)、散文、政論等，其中小說創(chuàng)作?影響最大，成就最高。郁達(dá)夫小說一?個(gè)顯著的特征?就是自傷自悼?，這種感傷色調(diào)?幾乎可以說貫?穿了郁達(dá)夫小?說的始終。如《沉淪》、《秋柳》等中的主人公?因?yàn)樽鎳?guó)沉淪?、受西方列強(qiáng)侵?略侮辱而不能?獨(dú)立自主，憂國(guó)憂民，沒有了自尊，人的精神已經(jīng)?徹底沉淪，不可救藥了。這時(shí)候，他們的哀傷簡(jiǎn)?直是一種病態(tài)?。其實(shí)，郁達(dá)夫小說的?憂郁感傷其實(shí)?更多焦慮的成?分。郁達(dá)夫小說中?的人物主要有?三種焦慮，即對(duì)罪過與譴?責(zé)的焦慮，對(duì)空虛與無意?義的焦慮和對(duì)?命運(yùn)與死亡的?焦慮。在《她是一個(gè)弱女?子》中郁達(dá)夫力圖?塑造出“三個(gè)意識(shí)興趣?不同的女性”。然而充斥于作?品中的人物仍?然是為受性本?能驅(qū)使的工具?,完全喪失自我?意識(shí)和自制力?,沉淪于肉欲享?受之中而難以?自醒者。作品中對(duì)革命?及其參加者的?描寫也模糊不?清,毫無頭緒,而且過于簡(jiǎn)單?,過于一般化了?。那些雄濤壯波?的一次次革命?似乎是附著在?小說里的大事?記,完全游離于藝?術(shù)描寫、情節(jié)發(fā)展之外?,與作者著力渲?染的性心理相?比,則顯得無足輕?重淡漠到給人?一種生硬粗糙?的感覺。在小說中郁達(dá)?夫把人物放在?一定的社會(huì)環(huán)?境中進(jìn)行分析?,他簡(jiǎn)單地把人?看成只有獸性?的本能、消極地被環(huán)境?決定著的受動(dòng)?者。在其筆下,人都是低級(jí)丑?惡的,充滿獸性和瘋?狂性。郁達(dá)夫小說中?的人物還有一?種極其強(qiáng)烈的?孤獨(dú)意識(shí)。這種孤獨(dú)意識(shí)?深入骨髓，無論怎樣排遣?都難以擺脫?！肮陋?dú)意識(shí)是人?類的一種獨(dú)特?的精神現(xiàn)象，它的產(chǎn)生根源?，從社會(huì)學(xué)的角?度看，那就是在人與?自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的錯(cuò)?綜復(fù)雜的矛盾?、糾葛、沖突中所產(chǎn)生?的寂寞、苦悶、抑郁、憂慮等情愫，以及難以描述?的微妙而又波?動(dòng)的心理狀態(tài)?”"。因?yàn)樗麄儼岩?切黑暗、腐朽、落后與丑惡都?看作敵人，對(duì)它們進(jìn)行猛?烈地批判和抨?擊，他們難以同世?俗相容。同時(shí)世俗也難?以認(rèn)識(shí)、理解他們的價(jià)?值，對(duì)他們進(jìn)行歧?視或漠視。因此，在世人皆醉我?獨(dú)醒的情境中?，他們總有一種?置身沙漠的感?覺。無論是憂郁，焦慮，絕望，還是自棄，它們都共同構(gòu)?成郁達(dá)夫小說?的沉淪精神特?征。這些特征是郁?達(dá)夫小說有別?于同時(shí)代其他?小說的最顯著?的特點(diǎn)，同時(shí)也是招致?人們非議的重?要因素。其實(shí)，郁達(dá)夫小說的?這些精神特征?也可以同西方?的《哈姆雷特》《、少年維特的煩?惱》《、羅亭》等作品一樣看?待，它們都反映了?人在現(xiàn)實(shí)中想?有所作為，干一番事業(yè)，但是由于社會(huì)?環(huán)境和自身性?格的原因，不能實(shí)現(xiàn)理想?而導(dǎo)致的“精神病”“、時(shí)代病”。從這個(gè)意義上?說，郁達(dá)夫的小說?沿襲了西方的?文學(xué)傳統(tǒng)，反映了郁達(dá)夫?試圖探索人類?存在的價(jià)值和?對(duì)現(xiàn)代性的追?求。8．在《雷雨》中，30年前，侍萍是無錫周?家侍女梅媽的?女兒，與周家少爺周?樸園共同生活?了三年，生下兩個(gè)兒子?周萍和大海。周家為給少爺?迎娶有錢人家?的小姐，在侍萍生下大?海三天后，大年三十，將其母子二人?趕走。侍萍在絕望中?抱著大海跳河?自盡，被人救起，后嫁給魯貴。孰料，不知內(nèi)情的魯?貴先是在已經(jīng)?搬到北方的周?家作仆人，又把女兒四鳳?帶進(jìn)周家當(dāng)侍?女，把魯大海介紹?到了周樸園的?礦上當(dāng)工人。當(dāng)侍萍來到周?家后，發(fā)現(xiàn)這就是3?0年前拋棄自?己的周家：周家從無錫搬?到了北方，周樸園也從當(dāng)?年的大少爺成?為了家里的老?爺。周、侍兩人三十年?后再次相見，雖然周樸園長(zhǎng)?久以來一直視?侍萍為“妻子”、當(dāng)成“正式嫁過周家?的人”，保持她當(dāng)年房?間的陳設(shè)以懷?念侍萍，但是，當(dāng)侍萍站在面?前時(shí)，他卻施以威脅?、利誘。請(qǐng)問，你是如何看待?周、侍兩人的關(guān)系?的？他們之間是否?有過真正的愛?情？《雷雨》中的周樸園是?我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)?史上最成功的?藝術(shù)典型之一?。周樸園有著民?族資本家的塞?本特征，如在家庭中的?獨(dú)斷專橫，對(duì)工人的殘酷?剝削，然而，在對(duì)待侍萍的?態(tài)度上，周樸園的性格?又表現(xiàn)出一種?特殊的矛盾性?及復(fù)雜性。周樸園年輕時(shí)?引誘了侍萍，后來為了趕娶?一位有錢人家?的小姐，在年三十的晚上趕走?了侍萍，而后又三十年?懷念侍萍，這表現(xiàn)了周樸?園的虛偽道德?。但從他三十年?真誠(chéng)地懷念侍?萍來看，與其說周樸園?虛偽倒不如說?他軟弱更合適?。周樸園對(duì)侍萍?是有真感情的?，首先，周樸園三十年?如一日懷念侍?萍。在趕走侍萍的?三十年中，周樸園雖然結(jié)?過兩次婚，但始終懷念侍?萍，并一切都把她?當(dāng)作正式嫁到?周家的人看待?。每年的四月十?八日都為她做?生日。三十年來，周樸園從南到?北都帶著侍萍?用過的舊家具?，并且一律按照?侍萍過去喜歡?的樣式擺設(shè)。因?yàn)樯芷贾?了涼，侍萍愛關(guān)窗戶?，于是三十年來?，即使是在悶熱?的夏天，周樸園也不許?開窗戶;他穿衣服，從雨衣到襯衣?都穿舊的而不?穿新的，周樸園還常向?周萍談他的生?母，并給周萍起了?紀(jì)念侍萍的名?字，聽到陌生的“魯媽”的無錫口音便?打聽“梅小姐”的下落;夜深了，他還一個(gè)人凝?視著侍萍的照?片。這表明他們之?間的感情是很?深的。其次，周樸園對(duì)繁漪?的態(tài)度表明他?對(duì)待萍有真實(shí)?感情。繁漪來到周家?十八年，與周樸園有激?烈的矛盾。雖說這種矛盾?是周樸園的封?建專制與繁漪?反專制、要求個(gè)性解放?的矛盾，但還包含著另?一方面的原因?:繁漪并沒有得?到了丈夫的愛?情。三十年來周樸?園念念不忘侍?萍，對(duì)后來的兩個(gè)?妻子根本沒有?感情。再次，周樸園不是那?種一貫玩弄女?性的浪蕩公子?。作品沒有描寫?周樸園生活放?蕩，卻描寫了他三?十年如一日懷?念侍萍。以上三點(diǎn)，說明周樸園對(duì)?待侍萍是有真?實(shí)感情的。不但有，而且十分強(qiáng)烈?。三十年的懷念?，可以說對(duì)自己?是一種殘忍了?。把這種感情只?說成是“虛偽”實(shí)在是忽視了?作品反映的事?實(shí)。周樸園對(duì)侍萍?的感情是真實(shí)?的，但周樸園對(duì)侍?萍的拋棄及懷?念，正是他矛盾性?格的具體表現(xiàn)?。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)?的第一代大多?數(shù)如周樸園那?樣是由地主子?弟轉(zhuǎn)化而來的?。具有濃厚的封?建性，先天就帶著軟?弱和妥協(xié)。周樸園對(duì)感情?生活的追求沒?有超出他那個(gè)?階級(jí)的范疇，那就是他不能?反抗他的封建?家庭，爭(zhēng)取真正的個(gè)?性解放，所以他和侍萍?的感情只能成?為一場(chǎng)悲劇。周樸園和侍萍?的悲劇，說明在半封建?半殖民地的中?國(guó)，在封建勢(shì)力異?常強(qiáng)大的情況?下，所謂資產(chǎn)階級(jí)?的個(gè)性解放是?行不通的，也是毫無出路?的。9．《雷雨》中的人物是具?有典型意義和?永久生命力的?形象。其關(guān)鍵就在于?作者不是平面?、概念地塑造形?象，而是強(qiáng)調(diào)人物?的矛盾性和復(fù)?雜性。周樸園的形象?，正是通過他對(duì)?蘩漪、侍萍、大海、周萍的態(tài)度的?不同側(cè)面得以?表現(xiàn)的。請(qǐng)結(jié)合作品的?具體內(nèi)容，說明周樸園形?象的矛盾性和?復(fù)雜性。周樸園在是自?私、虛偽、專橫、殘酷、陰險(xiǎn)等性格的?化身,是一個(gè)極其復(fù)?雜的藝術(shù)形象??！独子辍分兄軜銏@這一?形象的成功所?在,就是他的形象?內(nèi)涵的復(fù)雜性?、多變性。周樸園既是“大家庭罪惡”的直接制造者?,也是周、魯兩家悲劇的?受害者;他既是剝削者?、壓迫者的化身?,也是丈夫、父親的實(shí)體。在他身上,既有殘忍冷酷?的“獸性”,也有豐富內(nèi)在?的“人性”。這種復(fù)雜成分?的交融組合,構(gòu)成他性格中?的多元矛盾運(yùn)?動(dòng)。隨著劇情的發(fā)?展,這些矛盾也不?斷分化,最后是人性戰(zhàn)?勝了獸性,人物的靈魂也?由“邪惡”走向“懺悔”。1、周樸園與魯大?海的矛盾沖突?,是資本家與工?人階級(jí)利益之?間矛盾對(duì)立的?焦點(diǎn),也是被懺悔的?意識(shí)交替作用?下周樸園人性?嬗變的節(jié)點(diǎn)。在周樸園已從?侍萍口中知道?了他和魯大海?之間的血緣關(guān)?系,作為階級(jí)的對(duì)?立面,他憎恨氣惱對(duì)?方,下令開除魯大?海的工職;但作為父親,他對(duì)兒子的變?化又深感痛心?和內(nèi)疚。因此,當(dāng)他親睹了周?萍對(duì)魯大海大?打出手的兄弟?相煎場(chǎng)面后,感情再也難以?控制,厲聲喝道“:不許打人!”并斥責(zé)周萍“你太莽撞了!”從這點(diǎn)我們可?以看出,周樸園的“人性”并未完全泯滅?。周樸園雖然沒?有原諒魯大海?的罷工行為,可他為了尋找?魯大海的下落?,又付出了整整?十年的代價(jià)。2、周樸園在處理?繁漪與魯侍萍?情感糾葛和矛?盾沖突時(shí)反映?出他性格具有?的多樣性,復(fù)雜性;尤其是在對(duì)待?魯侍萍時(shí)表現(xiàn)?了他的贖罪心?理,懺悔意識(shí)得以?物化。繁漪是個(gè)開放?性的資產(chǎn)階級(jí)?新女性,她渴望自由幸?福,追求個(gè)性解放?,熱情而開朗;侍萍則是一個(gè)?典型的東方女?性,淑靜、溫柔、勤勞、善良,在她的身上凝?結(jié)著中國(guó)婦女?的傳統(tǒng)美德,同時(shí),也使人們看到?我們民族古老?文化的積淀。周樸園則介乎?兩者之間,資本主義世界?的金錢銅臭氣?味與傳統(tǒng)的道?德觀念結(jié)為一?體。在家庭觀念上?,主宰他思想的?恰好又是傳統(tǒng)?的倫理觀念;因此,周樸園在處理?繁漪與侍萍的?關(guān)系上“,抑”與“揚(yáng)”是明顯不同的?。他不喜歡繁漪?的個(gè)性沖動(dòng)欲?,壓制她內(nèi)心熊?熊燃燒的情火?,造成她性格的?畸形發(fā)展,幾十年來,他一直保持著?侍萍用過的東?西,遵守著侍萍在?時(shí)的某些習(xí)慣?(如關(guān)窗子等)。周樸園還把侍?萍的照片擺在?柜子上,經(jīng)常獨(dú)自一人?坐在屋里,回憶過去,閉門反省,在內(nèi)心世界中?,想再造一個(gè)侍?萍的形象。這些心理舉動(dòng)?,都是周樸園懺?悔意識(shí)的物化?表現(xiàn)?？墒?當(dāng)并沒有“死”的侍萍,又突然出現(xiàn)在?面前時(shí),周樸園的內(nèi)心?失去了平衡。時(shí)而恐懼地試?探,時(shí)而暴露地責(zé)?問,時(shí)而又溫和地?憶舊。他的目的,無非是要趕走?現(xiàn)實(shí)中的“這個(gè)”侍萍,維護(hù)現(xiàn)有家庭?的正常秩序;同時(shí),他又感到內(nèi)疚?,拿出巨款供侍?萍養(yǎng)老。劇情高潮和結(jié)?尾處周樸園“人性”得到了回歸。周樸園的性格?的演進(jìn)和嬗變?歷程,又集中的體現(xiàn)?了作者的意圖?和作品的主題?。10．《雷雨》中的蘩漪是全?劇沖突的制造?者和推進(jìn)者。她聰明、美麗，有自由追求和?愛情（情欲）自主的強(qiáng)烈愿?望，她的性格中，任性與脆弱、熱情與孤獨(dú)、反抗與屈從交?織在一起，她對(duì)周萍的追?求是在枯井一?樣與世隔絕的?特定環(huán)境中的?自我拯救，她的反抗與追?求使得她陷入?了母親不像母?親、情人不像情人?的可悲境地，卻也表現(xiàn)出對(duì)?封建專制家庭?最強(qiáng)烈也最絕?望的反抗、批判與否定。作者充滿激情?地書寫了繁漪?“雷雨式”的性格。她愛起來像一?團(tuán)火，熱烈，恨起來也像一?團(tuán)火，要把人燒毀。這種性格使得?她在難以抗拒?的環(huán)境中以“雷雨”般的性格進(jìn)行?困獸之斗，變愛成恨，變倔強(qiáng)成瘋狂?。為了滿足感情?上的需要，她可以不擇手?段地去損害別?人，甚至在某種程?度上帶有瘋狂?性和毀滅性。請(qǐng)結(jié)合作品的?具體內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)蘩漪?的看法和感受?。蘩漪作為《雷雨》中的重要女性?形象一直為千?萬讀者所探討?，其悲劇的命運(yùn)?、暴風(fēng)雨式的性?格使其成為《雷雨》中最豐滿、最真切的人物?形象。她愛得轟轟烈?烈，恨得刻骨銘心?，在周樸園封建?霸權(quán)式的壓迫?下，她的性格也經(jīng)?歷了由隱忍到?爆發(fā)的曲折過?程。蘩漪是一道雷?雨夜里的破天?閃電，她的悲劇命運(yùn)?貫穿整部戲始?終，值得我們進(jìn)一?步探究。蘩漪作為一個(gè)?追求自由的女?性，在周公館這個(gè)?籠罩在封建專?制主義陰霾下?的家庭，等待他的必然?是備受折磨的?命運(yùn)。她是一位“受過一點(diǎn)新式?教育的舊式女?人”，在神秘陰郁外?表下包裹著的?是一顆渴望等?到愛的心靈。蘩漪的命運(yùn)中?隱含了雙重的?悲劇沖突。一方面，她渴望得到愛?情，卻又無力擺脫?家庭的牢籠，甘愿受周樸園?的凌辱。面對(duì)徒有形式?的婚姻，她的內(nèi)心是寂?寞孤獨(dú)的。就是這樣一個(gè)?“新舊參半”的女性，在遇到她所認(rèn)?定的真愛時(shí)，表現(xiàn)出的義無?反顧和爆發(fā)出?的反封建力量?是令我們普通?讀者所動(dòng)容的?。她一心一意追?求周萍的愛情?，渴望得到作為?一個(gè)女人應(yīng)得?的疼惜和愛憐?。另一方面，心愛之人另有?所愛，背叛愛情的行?徑又像當(dāng)頭一?棒，將她打入谷底?。蘩漪身受封建?專制主義的精?神壓迫和遭到?愛人拋棄的雙?重打擊，只得墜入絕望?的深淵。蘩漪的報(bào)復(fù)主?要表現(xiàn)在與周?樸園的對(duì)抗中?。其一，周樸園逼蘩漪?喝藥。這時(shí)的蘩漪處?于消極抵抗的?處境：“我不喝這苦東?西”“,我不想喝”，“留著我晚上喝?不成么？”但她最后還是?選擇屈從，無奈周的勢(shì)力?過于強(qiáng)大，面對(duì)封建根基?如此深厚的大?環(huán)境，她只能委屈求?全。其二，周樸園催蘩漪?去看病，這次蘩漪的態(tài)?度有了明顯的?轉(zhuǎn)變，她不再忍辱負(fù)?重，個(gè)性中壓抑已?久的不安分因?子開始浮出水?面。周樸園兩次派?仆人催蘩漪去?看病，但蘩漪卻徑自?返回樓上，沒去看病。雖然最終事情?的解決辦法是?周樸園讓周萍?陪著克大夫上?樓替她看病，但蘩漪對(duì)封建?勢(shì)力及道德觀?念的蔑視與反?叛已開始漸漸?顯露。其三，蘩漪雨夜從魯?家歸來。這次蘩漪的反?抗趨于公開化?，勢(shì)頭也比上幾?次更為猛烈直?接。她對(duì)周樸園每?一次的問話，都以反駁和蔑?視回應(yīng)，直到最后周樸?園命令她上樓?，得到的回答卻?是：“（輕蔑）我不愿意，告訴你，我不愿意”。這時(shí)二人之間?的關(guān)系已經(jīng)發(fā)?生了微妙的轉(zhuǎn)?換，優(yōu)勢(shì)已經(jīng)不再?完全屬于周樸?園，蘩漪女性自我?意識(shí)的覺醒催?生出她對(duì)自身?生存狀況和遭?遇的極度憤懣?，她要爆發(fā)，要報(bào)復(fù)這殘酷?的命運(yùn)。其四，暴風(fēng)雨之夜，備受“最殘酷的愛和?最不忍的恨”折磨的蘩漪拋?卻一切，徹底地戳破了?掩藏在周公館?地底見不得人?的黑暗。她的報(bào)復(fù)行動(dòng)?是如此強(qiáng)烈、集中，深刻的反映出?反封建和個(gè)性?解放的“五四”聲音。也揭示了整劇?的主題。11．人們通常將歐?陽予倩、田漢和洪深稱?為中國(guó)現(xiàn)代戲?劇的三大奠基?人。歐陽予倩畢生?致力于新興話?劇運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)?和表演，被稱作是“春柳社的臺(tái)柱?，民眾劇社的主?干，戲劇協(xié)社的靈?魂，南國(guó)社的導(dǎo)師?”，為中國(guó)話劇的?奠基和推進(jìn)做?出了杰出的貢?獻(xiàn)。田漢先后創(chuàng)辦?南國(guó)劇社、南國(guó)藝術(shù)學(xué)院?、南國(guó)電影劇社?、南國(guó)社等社團(tuán)?，主編《南國(guó)半月刊》、《醒獅周報(bào)?南國(guó)特刊》、《南國(guó)月刊》等雜志，形成中國(guó)戲劇?史上著名的“南國(guó)戲劇運(yùn)動(dòng)?”，為打開話劇演?出的局面起了?很大作用，成為中國(guó)現(xiàn)代?戲劇的一代盟?主。田漢的詩(shī)人氣?質(zhì)，也使他的劇作?染有濃郁的抒?情性。洪深曾赴美留?學(xué)，師從著名戲劇?家貝克教授學(xué)?習(xí)戲劇編撰，獲得碩士學(xué)位?。1922年回?國(guó)后從事教學(xué)?和戲劇創(chuàng)作，加入戲劇協(xié)社?，參與領(lǐng)導(dǎo)南國(guó)?社。洪深的話劇創(chuàng)?作，具有鮮明的時(shí)?代色彩和使命?意識(shí)，他十分重視戲?劇的社會(huì)作用?，體現(xiàn)了他戲劇?為人生的創(chuàng)作?理念，從而創(chuàng)作風(fēng)格?既具有鮮明的?現(xiàn)實(shí)主義特征?，同時(shí)也具有濃?厚的理性色彩?。從整體上考慮?，你是如何看待?這三位“中國(guó)現(xiàn)代話劇?的三大奠基者?”對(duì)中國(guó)話劇發(fā)?展所作出的貢?獻(xiàn)的？清末民初西方?的戲劇形式——話劇傳入中國(guó)?，中國(guó)話劇的發(fā)?展、成熟和完善經(jīng)?歷了3個(gè)前后?相續(xù)的發(fā)展階?段。1、以辛亥革命為?背景、以春柳社和“進(jìn)化團(tuán)”為代表的“文明戲”或“新劇”運(yùn)動(dòng)階段;2、以五四新文化?運(yùn)動(dòng)和大革命?為背景、以介紹西方戲?劇理論和探索?中國(guó)戲劇發(fā)展?道路為內(nèi)涵的?“戲劇改良”和“愛美劇”運(yùn)動(dòng)階段;3、以大革命前后?中國(guó)社會(huì)和中?國(guó)革命的新動(dòng)?向?yàn)楸尘?、以“無產(chǎn)階級(jí)戲劇?”為主要傾向的?革命戲劇——“普羅劇”階段。我國(guó)的早期話?劇就是在學(xué)習(xí)?了外國(guó)先進(jìn)的?戲劇藝術(shù)之后?產(chǎn)生的，較正規(guī)的話劇?演出是從春柳?社開始的。而歐陽予倩、田漢和洪深是?這三個(gè)階段的?代表人物，也是中國(guó)現(xiàn)代?戲劇的三大奠?基人。被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代戲劇?之父”的歐陽予倩。自幼在家塾讀?書,1901年隨?祖父到北京讀?書,1902年赴?日本留學(xué),1907年加?入留日學(xué)生組?織的戲劇社團(tuán)?“春柳社”,參加《黑奴吁天錄》的演出。這次演出是我?國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的?起點(diǎn),也是歐陽予倩?投身戲劇事業(yè)?的開端。1910年回?國(guó),在文明戲墮落?衰敗的時(shí)刻,歐陽予倩于1?912年參加?了陸鏡若等組?織的“新劇同志會(huì)”,開始了正式的?演戲生涯。1919年創(chuàng)?辦了中國(guó)最早?的戲劇學(xué)?！澳贤婀W(xué)社?”。從1907年?開始投身戲劇?事業(yè),直到1962?年逝世,他從未間斷地?在戲劇崗位上?奮斗了五十五?年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)?,他共創(chuàng)作話劇?劇本43個(gè),京劇、桂劇、歌舞劇40個(gè)?,編導(dǎo)電影16?個(gè),翻譯、改譯劇本7個(gè)?,此外還有不少?學(xué)術(shù)論著。他不僅在話劇?方面是實(shí)踐和?創(chuàng)造的先驅(qū),也是改良舊劇?的倡導(dǎo)者和實(shí)?踐者。他是“春柳社”的臺(tái)柱,‘戲劇協(xié)社’的靈魂?！懊癖妱∩纭钡闹鞲?“南國(guó)社”的導(dǎo)師;足以稱得起是?中國(guó)現(xiàn)代戲劇?之父，是公認(rèn)的戲劇?改革的祖師爺?。1921年成?立的上海戲劇?協(xié)社,是愛美劇運(yùn)動(dòng)?中的一個(gè)重要?劇團(tuán)。1923年洪?深的加入使協(xié)?社一改從前的?作風(fēng),對(duì)戲劇協(xié)社、復(fù)旦劇社等愛?美劇團(tuán)的演劇?實(shí)踐有極大的?指導(dǎo)作用,也產(chǎn)生了廣泛?的社會(huì)影響。特別是192?4年《少奶奶的扇子?》的演出,更是取得了極?大的成功。標(biāo)志著中國(guó)話?劇在舞臺(tái)實(shí)踐?上真正擺脫了?文明戲的羈絆?和困擾,終于創(chuàng)造出比?較完整的現(xiàn)代?話劇的藝術(shù)形?態(tài)。洪深用他的實(shí)?踐將西方現(xiàn)代?寫實(shí)主義表演?觀念與技巧介?紹到了中國(guó),為中國(guó)話劇表?演走上現(xiàn)實(shí)主?義道路奠定了?基礎(chǔ)。如果說洪深等?人的主要功績(jī)?是建立歐美式?的演劇體制,那么田漢領(lǐng)導(dǎo)?的南國(guó)社則無?愧為中國(guó)話劇?獨(dú)立發(fā)展道路?上的開路先鋒?。1927年秋?,田漢創(chuàng)建南國(guó)?社,成立了上海藝?術(shù)大學(xué)與南國(guó)?藝術(shù)學(xué)院。南國(guó)社的演劇?既不同于一般?愛美劇團(tuán)的問?題劇或情節(jié)劇?,也不同于戲劇?協(xié)社的過分注?重技術(shù)技巧,而是以真摯濃?郁的情感和不?拘一格的自然?灑脫的表演,贏得了觀眾的?歡迎。在中國(guó)話劇的?發(fā)展史上，田漢是一座豐?碑。在近半個(gè)世紀(jì)?中，他創(chuàng)作了一大?批影響中國(guó)劇?壇走向的作品?，是中國(guó)現(xiàn)代話?劇的開拓者與?創(chuàng)始人之一。田漢劇作的出?現(xiàn)和他所組織?的“南國(guó)”戲劇運(yùn)動(dòng)的開?展，給面臨夭折的?話劇澆灌了旺?盛的生命之水?，使話劇得以中?興，同時(shí)，也使煥發(fā)了活?力的話劇藝術(shù)?成為民族解放?的呼聲。田漢、郭沫若等人充?滿詩(shī)意的作品?創(chuàng)作，終于把中國(guó)話?劇帶入藝術(shù)與?文學(xué)的美學(xué)境?線，使得中國(guó)的文?學(xué)長(zhǎng)廊又增加?了新的內(nèi)容和?形式。12．蔣光慈既是最?早提倡并創(chuàng)作?革命文學(xué)的作?家，也是初期左翼?文學(xué)最有代表?性的作家。中學(xué)時(shí)代在安?徽蕪湖成為學(xué)?生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖?人物，留俄期間寫出?政治抒情詩(shī)集?《新夢(mèng)》。1925年回?國(guó)后創(chuàng)作出最?早的一批革命?小說。他的第一部小?說《少年漂泊者》（1926）以書信體的形?式，訴說少年汪中?在雙親被地主?害死后，到處流浪和最?后投奔革命的?經(jīng)歷，也反映了從“五四”到“五卅”的社會(huì)動(dòng)蕩。1927年4?月，上海工人第三?次武裝起義勝?利后不到半個(gè)?月，蔣光慈就完成?了中篇小說《短褲黨》，表現(xiàn)了上海工?人從總罷工到?武裝起義的全?過程，描寫了許多真?實(shí)的歷史人物?，如趙世炎（史兆炎）、瞿秋白（楊直夫）、楊之華（秋華）、周恩來（林鶴生），以及孫傳芳（沈船舫）、張宗昌（張宗長(zhǎng)）、張繼（章奇）等，是在文學(xué)作品?中最早直接描?寫共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?人形象和工人?運(yùn)動(dòng)真實(shí)場(chǎng)面?的小說，同時(shí)也流露出?強(qiáng)烈的個(gè)人復(fù)?仇主義和過于?簡(jiǎn)單化等傾向?。蔣光慈的革命?小說帶有很強(qiáng)?的紀(jì)實(shí)性，常常與他的生?活經(jīng)歷和革命?的發(fā)展進(jìn)程同?步。你怎樣評(píng)價(jià)蔣?光慈小說的得?與失？在中國(guó)現(xiàn)代文?學(xué)史上，蔣光慈是一位?與無產(chǎn)階級(jí)革?命文學(xué)事業(yè)緊?密聯(lián)系在一起?的先驅(qū)作家。他的小說創(chuàng)作?，在現(xiàn)代文學(xué)史?上具有開創(chuàng)的?意義，標(biāo)志著從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”過渡時(shí)期的終?結(jié)。然而，長(zhǎng)期以來對(duì)蔣?光慈的小說創(chuàng)?作在文學(xué)史上?的評(píng)價(jià)褒貶不?一、異議極大。一九二六年，蔣光慈的小說?處女作《少年飄泊者》發(fā)表后，立即在廣大讀?者中引起巨大?反響。一九二七年上?海工人第三次?武裝起義后不?到半個(gè)月，他就創(chuàng)作了中?篇小說《短褲黨》。這部小說是他?自覺地以革命?創(chuàng)作為現(xiàn)實(shí)斗?爭(zhēng)服務(wù)的光輝?結(jié)晶作家站在?無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)?上，以飽滿的政治?熱情，謳歌了中國(guó)工?人運(yùn)動(dòng)史上這?一震驚世界的?革命壯舉，將這一重要?dú)v?史事件載入了?中國(guó)革命文學(xué)?的戰(zhàn)斗史冊(cè)。雖然這部小說?是急就成篇，并帶有報(bào)告文?學(xué)的特點(diǎn)，在藝術(shù)上也較?粗糙，但作家能及時(shí)?反映這樣重大?峋革命題材，其歷史意義是?不容忽視的。他站在鮮明的?革命立場(chǎng)上，將一些重大歷?史事件和現(xiàn)實(shí)?革命斗爭(zhēng)題材?引進(jìn)小說領(lǐng)域?，在《少年飄泊者》里，借著汪中的經(jīng)?歷，展現(xiàn)了從“五四”到“二七”再到“五卅”這一時(shí)期的社?會(huì)斗爭(zhēng)風(fēng)貌?！抖萄濣h》中正面描寫了?中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)?導(dǎo)下的上海工?人第二次、第三次武裝起?義。小說寫工人的?武裝斗爭(zhēng)熱烈?緊張，扣人心弦。在描寫革命者?形象時(shí)，寫了許多真實(shí)?的人物。盡管這些革命?者形象不夠豐?滿，但還是取得了?一定的成就。在寫法上仍然?保持作家直抒?胸臆的特點(diǎn)，直率地袒露內(nèi)?心情感。暴風(fēng)驟雨似的?力的叫喊，處處充滿緊張?熱烈的氣氛，拉緊你的心弦?，催動(dòng)你的脈搏?，讓你緊跟著他?的急速的節(jié)奏?，去接受“力”的享受。同時(shí)，小說以塑造群?像為主，用塑造群像來?體現(xiàn)集體主義?思想。蔣光慈在大革?命失敗后的作?品中，一方面渲泄個(gè)?人憤怒的復(fù)仇?情緒，一方面表現(xiàn)“革命的浪漫諦?克”、“革命+戀愛”的主題，表現(xiàn)出革命小?資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)?分子的狂熱情?緒，對(duì)革命不切實(shí)?際的幻想，以及把戀愛作?為生活調(diào)料，脫離特定的生?活內(nèi)容故意在?作品中安排一?些“革命+戀愛”的情節(jié)。這不僅破壞了?作品的藝術(shù)與?審美價(jià)值，而且引起讀者?的不滿與厭倦?情緒，甚至對(duì)以后的?文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)?生了不良影響?。蔣光慈開創(chuàng)了?革命小說派，在其創(chuàng)作中又?一直保持了“粗暴的叫喊”的藝術(shù)個(gè)性。在創(chuàng)作《麗莎的哀怨》、《沖出云圍的月?亮》兩部中篇小說?時(shí)，作了多方面的?藝術(shù)探索，在探索中留下?缺陷。他以“粗暴叫喊”登臺(tái)，又以對(duì)“力”的審美探索加?強(qiáng)他的表演藝?術(shù)，乃至達(dá)到“力”與“美”的比較圓熟的?結(jié)合，他始終扣住了?“力”，不斷地往“力”上面加“美”，正當(dāng)他還可以?在“力”的創(chuàng)作中深化?“美”的技巧的時(shí)候?，卻過早地離開?了人世。這對(duì)于中國(guó)無?產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，無疑是一個(gè)重?大損失。總之，蔣光慈的小說?并辟了前人未?曾接觸過的新?的題材領(lǐng)域，抒寫了前人未?曾表現(xiàn)過的新?的思想內(nèi)容，從而及時(shí)、形象地反映了?中國(guó)革命偉大?的歷史進(jìn)程。它與作品中沸?騰的激情、粗獷的筆觸共?同形成一種激?動(dòng)人心、奔騰澎湃的藝?術(shù)力量。蔣光慈的中長(zhǎng)?篇小說所反映?的這些歷史事?件，在一定程度上?雖有“左”傾路線的影響?，這是作家及其?作品的一個(gè)局?限。但他的革命文?學(xué)作品，至今仍在人民?群眾中廣泛流?傳，并且隨著時(shí)間?的推移，愈發(fā)顯出它的?熠熠光彩。13．茅盾的“《蝕》三部曲”，描寫一批時(shí)代?新女性在大革?命中的曲折過?程，體現(xiàn)了作者直?面現(xiàn)實(shí)的勇氣?和對(duì)中國(guó)革命?復(fù)雜性的獨(dú)特?認(rèn)識(shí)，是茅盾寫得最?率真自然的小?說，也首開“革命加戀愛”創(chuàng)作模式先河?的小說?！逗纭废Ｍㄟ^一位?知識(shí)女性的追?求過程來表現(xiàn)?中國(guó)革命的歷?程，是茅盾小說“史詩(shī)化”的最初嘗試，也開了茅盾小?說“殘篇”的先例。《三人行》寫了三個(gè)中學(xué)?生在“九一八”前后的故事，這種表現(xiàn)同齡?人不同人生道?路的對(duì)比方法?，后來成為革命?小說一種流行?的“三人行”創(chuàng)作模式。如果說《蝕》、《虹》和《三人行》等都具有初期?左翼創(chuàng)作浪漫?諦克的某些特?點(diǎn)，那么，1933年前?夕完成的《林家鋪?zhàn)印?、《春蠶》和《子夜》等卻表現(xiàn)出鮮?明而冷峻的“社會(huì)剖析小說?”的特點(diǎn)。《林家鋪?zhàn)印访枋隽恕耙欢恕睉?zhàn)爭(zhēng)前后上海?附近小市鎮(zhèn)上?林家的小百貨?店從興隆到倒?閉的全過程，表現(xiàn)了作者對(duì)?社會(huì)的深刻認(rèn)?識(shí)和清晰分析??！洞盒Q》是當(dāng)時(shí)“豐收成災(zāi)”題材作品的代?表，是茅盾第一篇?真正以“鄉(xiāng)土農(nóng)村”為題材的作品?，也是茅盾“農(nóng)村三部曲”中最好的一篇?。而《子夜》的成功，不但標(biāo)志著茅?盾小說創(chuàng)作的?一個(gè)高峰，而且更顯示了?左翼小說在現(xiàn)?實(shí)主義藝術(shù)探?索上的實(shí)績(jī)。瞿秋白為此歡?呼：“這是中國(guó)第一?部寫實(shí)主義的?成功的長(zhǎng)篇小?說”。你怎樣評(píng)價(jià)茅?盾創(chuàng)作的變化?以及他在左翼?文學(xué)發(fā)展中的?地位和作用？偉大的文學(xué)家?茅盾是中國(guó)共?產(chǎn)黨最早黨員?之一,他一生投身于?中國(guó)革命的斗?爭(zhēng)中,對(duì)馬克思主義?的信仰,以及高度的文?學(xué)修養(yǎng),使得他的小說?能以其巨大的?魄力,把緊張激烈而?又復(fù)雜紛紜的?重大題材熔煉?成閃閃發(fā)光的?藝術(shù)珍品。茅盾對(duì)各個(gè)階?段小說主題的?確定,深刻揭示了時(shí)?代本質(zhì),并緊隨時(shí)代的?發(fā)展而不斷擴(kuò)?大視野,從而完成其創(chuàng)?作歷程。第一階段的主?要小說有《蝕》三部曲、小說短篇集《野薔薇》、長(zhǎng)篇《虹》、中篇《路》和《三人行》。這些小說,主要反映“五四”到大革命前后?這一歷史時(shí)期?的社會(huì)變革,其基本主題可?以概括為在革?命潮流的推動(dòng)?下,出身于小資產(chǎn)?階級(jí)時(shí)代的青?年,特別是“時(shí)代女性”對(duì)光明的追求?和對(duì)革命的向?往。第二階段的小?說主要有《子夜》(長(zhǎng)篇)、《林家鋪?zhàn)印?、農(nóng)村三部曲(短篇)和《多角關(guān)心》(中篇)等。茅盾通過《子夜》的創(chuàng)作,形象地說明中?國(guó)民族資產(chǎn)階?級(jí)由于自身的?弱點(diǎn),根本擔(dān)當(dāng)不起?反帝反封建的?任務(wù),有力地回答了?托派的挑戰(zhàn)。通過《林家鋪?zhàn)印返刃≌f表明了?中國(guó)人民苦難?深重,只有在中國(guó)共?產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下?,進(jìn)行反帝反封?建斗爭(zhēng)才能獲?得解放。民族資產(chǎn)階級(jí)?也只有投身到?黨所領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)?一戰(zhàn)線中,才有真正的出?路。第三階段的小?說主要有《第一階段的故?事》《走上崗位》《腐蝕》《霜葉紅似二月?花》《劫拮拾遺》和《鍛煉》等長(zhǎng)篇?；旧鲜欠从?抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期?的社會(huì)生活的?。茅盾始終以高?度的革命責(zé)任?感,分析現(xiàn)實(shí)、研究現(xiàn)實(shí),反映民族生死?存亡和國(guó)家前?途命運(yùn)的核心?問題。1930年3?月2日“中國(guó)左翼作家?聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱“左聯(lián)”）在上海成立，標(biāo)志著中國(guó)文?學(xué)進(jìn)入到一個(gè)?新的發(fā)展和變?化時(shí)期。左傾思潮蔓延?和文學(xué)創(chuàng)作中?公式化概念化?流行,一直是困擾左?翼文學(xué)健康發(fā)?展的嚴(yán)重問題?。對(duì)此,茅盾對(duì)于當(dāng)時(shí)?盛行的“革命文學(xué)”左傾空談,對(duì)左傾思潮帶?來的公式化、臉譜化創(chuàng)作模?式的流行,給予了毫不留?情的批評(píng)。他對(duì)《地泉》三部曲等作品?中的“革命浪漫蒂克?傾向”的批評(píng),對(duì)糾“左”有直接的指導(dǎo)?意義。在理論上糾正?“革命文學(xué)”偏向的同時(shí),茅盾還致力于?創(chuàng)作實(shí)踐,為左翼文學(xué)創(chuàng)?作作出表率,提升了左翼文?學(xué)品位、顯示左翼文學(xué)?實(shí)績(jī),也是對(duì)偏離文?學(xué)規(guī)律的創(chuàng)作?現(xiàn)象的有效匡?正。茅盾創(chuàng)作的“中國(guó)第一部寫?實(shí)主義的成功?的長(zhǎng)篇小說”《子夜》、《春蠶》、《林家鋪?zhàn)印返葍?yōu)秀的短篇?小說。顯示了革命文?學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)?,并以其實(shí)績(jī)糾?正“革命文學(xué)”公式化概念化?傾向,對(duì)推動(dòng)左翼文?藝運(yùn)動(dòng)的健康?發(fā)展有著不可?低估的意義。凸現(xiàn)了左翼臺(tái)?柱子引領(lǐng)左翼?文藝的作用，他還注重培養(yǎng)?了一批又一批?文學(xué)新人,不斷壯大左翼?作家隊(duì)伍,左翼文藝事業(yè)?才能長(zhǎng)盛不衰?,歷史記住了他?的功績(jī)。14．沈從文竭力維?護(hù)文學(xué)的純粹?性和嚴(yán)肅性，堅(jiān)決反對(duì)文學(xué)?的黨派性和商?業(yè)性，是現(xiàn)代文人傳?統(tǒng)理想的代表?者。在小說創(chuàng)作中?，他對(duì)都市中的?現(xiàn)代文明進(jìn)行?了無情的諷刺?和批判，精心建造了一?個(gè)美好的湘西?世界，在小說的抒情?詩(shī)手法和田園?詩(shī)風(fēng)格方面做?出了自己獨(dú)特?的貢獻(xiàn)，因而成為了京?派的領(lǐng)袖人物?。請(qǐng)結(jié)合沈從文?的湘西題材小?說談?wù)勀愕目?法和認(rèn)識(shí)。沈從文的小說?從倫理道德的?角度透視人生?，以表現(xiàn)人性為?中心內(nèi)容，以探討民族品?德的重造為旨?歸，熱衷于表現(xiàn)不?受近代文明玷?污，更不受其拘牽?的原始古樸的?人生的審美理?想。沈從文在湘西?題材小說中，表現(xiàn)了農(nóng)村美?麗的自然環(huán)境?，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民?俗，純真、善良、友愛、無私的人倫道?德。通過小說創(chuàng)作?他構(gòu)筑了一個(gè)?理想的倫理世?界，期待另一時(shí)代?心與心的溝通?。在中國(guó)現(xiàn)代作?家群中，沈從文是一株?異草。建國(guó)后的境遇?，非但沒有磨滅?他的尊嚴(yán)和才?華，反而在洶涌的?時(shí)代潮的沖擊?下，潛淵成水底磐?石，在考古界文物?研究方面默默?地吐絲成繭，寫成《中國(guó)服飾考》等填充研究空?白的巨著，實(shí)現(xiàn)了人生的?另一種際遇。沈從文生命最?初20年的生?存境遇，是一個(gè)幾乎天?天目睹著生命?走向死亡的惡?性大循環(huán)：殺人者殺人、殺人者又被人?殺，生命源源不斷?地投入這一循?環(huán)、身不由己而又?視作命數(shù)使然?。在這樣一個(gè)環(huán)?境成長(zhǎng)的沈從?文，時(shí)時(shí)受著生的?活磨難與嚴(yán)重?的精神折磨，反而漸漸喪失?了對(duì)死亡的恐?懼，全然聽?wèi){生與?死對(duì)他這個(gè)個(gè)?體作出選擇。這種安之若素?表面看起來似?乎有點(diǎn)是麻木?，實(shí)際卻是他嚴(yán)?峻思考后作出?的對(duì)自己人生?態(tài)度的選擇。他的作品不僅?數(shù)量頗豐，涉及的題材、體裁也多有變?化。這個(gè)湘西山花?中的野精靈，用最真誠(chéng)的心?引導(dǎo)讀者、引導(dǎo)一個(gè)民族?——從“婦女、民族、階級(jí)”問題等等時(shí)代?重大主題的沉?重中走出來，在并非至善至?美的故事里，從“流血、犧牲”這些歷史進(jìn)步?的伴生物中，鑒賞人性的純?善的美。每一個(gè)故事的?字里行間都流?淌著沈從文的?緬想且溫暖的?情緒，每一部作品中?閃耀著的人性?美的光輝。在描寫勞作的?艱辛的同時(shí)，也在描寫著勞?作給水手帶來?的莫大歡欣。勞動(dòng)是沈先生?怦然心動(dòng)的一?種美，在這種美的映?襯下，一種原本叫人?唾棄的人性的?黑暗，水手柏子到岸?后尋娼婦“粗魯?shù)耐恢?小公牛一樣”拼力發(fā)泄生命?熱力的“丑”，都成為這一種?美的延續(xù)。沈從文用一種?恰如其分的邏?輯，顯示出人物行?為狀態(tài)的無可?厚非，顯示出命運(yùn)把?握之中的人宣?泄欲望及渴求?的自然。整個(gè)命運(yùn)途中?的漂泊勞作畢?竟可以抵押來?一瞬又一瞬的?愉悅，卑賤生命的努?力掙扎因此有?了可稱許的價(jià)?值。沈從文展示給?我們的蕭蕭的?鄉(xiāng)間，是很有情味也?很現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)間?，它們永遠(yuǎn)給人?出路，讓人可以茍茍?且且地一代接?一代的活著。它們象是世外?，有著自己的質(zhì)?樸簡(jiǎn)單的存活?原則。在中國(guó)那段不?忍回顧的歷史?時(shí)期，沈從文奇跡般?地在現(xiàn)實(shí)的人?生中一步一步?跨出近乎地獄?的沉重與辛酸?，清清白白地從?山重水復(fù)走到?了柳暗花明。如果說不斷閃?現(xiàn)在他這品中?的人性美，證明它在認(rèn)同?“五·四”新思潮時(shí)，思想上理性精?神蘇醒后，自覺轟毀自然?人性的行為進(jìn)?行的并不徹底?；此時(shí)，經(jīng)過思考清醒?的認(rèn)識(shí)“自我”所處的時(shí)代特?征與民族的整?體精神走向后?，生存的外在社?會(huì)形式上采取?一種對(duì)現(xiàn)存秩?序與觀念作出?被動(dòng)得承認(rèn)與?接受的姿態(tài)，用文物研究堅(jiān)?持心靈的那塊?凈土，是在人生中對(duì)?人性美的一種?復(fù)歸，一種看似對(duì)現(xiàn)?實(shí)妥協(xié)、實(shí)則對(duì)人性光?明、人性純情釋放?的堅(jiān)持。15．《邊城》是沈從文小說?最有代表性的?作品。渡船老人的孫?女翠翠，在與當(dāng)?shù)卣扑?碼頭團(tuán)總的二?老（二兒子）儺送的短暫接?觸中，任由自己萌生?出愛意，并沒有覺得自?己的地位低下?，甚至在得知團(tuán)?總想要與有碾?房作陪嫁的人?家打親家之后?，也絲毫沒有將?這個(gè)消息與自?己的婚事聯(lián)系?在一起。在她天真純潔?的心靈里，似乎根本就不?存在“門當(dāng)戶對(duì)”的概念。在作者眼中，翠翠對(duì)愛情的?要求越是大膽?，就越純真而美?麗。她的愛是超越?一切世俗利害?關(guān)系的最為高?尚也最富有詩(shī)?意的愛?？梢哉f，翠翠是沈從文?的“理想人物”，是他崇拜的愛?神和美神。試結(jié)合作品的?具體內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)翠翠?的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?。《邊城》是沈從文的代?表作，也是他的美學(xué)?思想的集中表?現(xiàn)。在《邊城》中沈從文不僅?以出色的心理?描寫刻畫了湘?西人，而且以獨(dú)特的?語言為我們描?繪了具有詩(shī)情?畫意的湘西風(fēng)?景和風(fēng)俗。沈從文用獨(dú)特?的方式詮釋了?他對(duì)優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人?性的人生形式?。出色的心理描?寫刻畫人物，是《邊城》的重要藝術(shù)特?色。小說中，作者以細(xì)膩入?微、逼真?zhèn)魃竦男?理刻畫揭示了?渡船老人的孫?女翠翠的性格?和內(nèi)心的隱秘?。翠翠的父母是?一對(duì)不被世俗?所認(rèn)可的情侶?，他們偷食禁果?后相繼殉情而?死。失去父母的翠?翠從未有過母?愛，也沒有同齡的?女性玩伴，更沒有閑暇時(shí)?、苦悶時(shí)說說悄?悄話的好姐妹?，常年累月感受?到的只是臨溪?石頭、天光日月和河?風(fēng)。爺爺可以給她?生活上的慰藉?，可女孩子的心?思卻無人理解?，所以翠翠敏感?脆弱、孤獨(dú)憂傷。心理孤獨(dú)的她?面對(duì)癡心愛情?不知所措，一次次含蓄埋?沒，躲避推脫，落得親人離去?，愛情消失，孤獨(dú)凄苦。一個(gè)青澀、情竇初開的女?孩兒，那深刻在女性?血脈中的面對(duì)?男性的自卑，那壓抑真實(shí)感?情、等待幸福降臨?的被動(dòng)，都是人類幾千?年歷史所賦予?女性的性別特?質(zhì)。她不敢主動(dòng)表?露自己的心思?，愛情垂青于她?，但還未讓她來?得及品嘗這杯?美酒時(shí)，一切卻終成泡?影，翠翠和儺送的?愛情似乎也走?上了這條愛情?的不歸路。其實(shí)，翠翠愛情悲劇?最主要的原因?，不是虎視眈眈?的碾坊、剪不斷理還亂?的封建宗法關(guān)?系、已露頭緒的勢(shì)?利化的價(jià)值取?向、善意的誤會(huì)和?并非善意的傳?言，由外在客觀因?素造成的不可?抗拒的天災(zāi)，相反，它是由當(dāng)事人?的自我主體性?太微弱而引發(fā)?的愛情責(zé)任事?故。不管是翠翠還?是老船工抑或?是儺送，都沒有在那樣?的社會(huì)環(huán)境里?形成自我主體?性，只要他們中的?任何一個(gè)人主?體意識(shí)增強(qiáng)一?些，翠翠的愛情悲?劇就不會(huì)發(fā)生?。直到小說結(jié)尾?，她還在等待，盡管那個(gè)人也?許永遠(yuǎn)不回來?了。她甚至不知道?天保是因不能?得到她的愛而?憂郁出走落水?身亡，不知道儺送是?因?yàn)椴荒艿玫?她的愛而離鄉(xiāng)?遠(yuǎn)行，也不知道爺爺?突然離世全是?由于替自己的?幸福思慮奔忙?而心力交瘁。只有這一切都?已發(fā)生，陪伴她的楊馬?兵向她說明后?，她才如夢(mèng)初醒?哭了一個(gè)夜晚?。邊城以其特有?的嫵媚和柔美?孕育了翠翠。邊城的山教會(huì)?了她堅(jiān)強(qiáng)，邊城的水賦予?了她柔美，邊城的人傳承?了她淳樸。但閉塞的生存?環(huán)境讓她思想?守舊，單一的人際關(guān)?系使她孤獨(dú)憂?郁，自己的膽小怯?懦讓她與愛情?失之交臂。最終翠翠落得?孑然一身獨(dú)守?渡船，為了一個(gè)未必?會(huì)歸來的人作?永無盡期的等?待！小說以此為結(jié)?局，給我們留下了?無盡的遐想，但也帶給我們?無盡的思考。16．30年代以上?海為中心的中?國(guó)現(xiàn)代都市消?費(fèi)文化環(huán)境的?形成和發(fā)展，使都市生活成?為了當(dāng)時(shí)的文?學(xué)家們圍繞著?讀者與市場(chǎng)展?開新一輪爭(zhēng)奪?戰(zhàn)的焦點(diǎn)。而對(duì)都市生活?的表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)也成了?各大流派文學(xué)?創(chuàng)作共同關(guān)注?的熱點(diǎn)之一，雖然形成了大?致相同的批判?立場(chǎng)和態(tài)度，但也各有特點(diǎn)?：以茅盾為代表?的左翼小說偏?重社會(huì)分析和?階級(jí)批判；以沈從文為代?表的京派小說?較多地看到了?現(xiàn)代文明背后?的道德淪喪和?人的自私貪婪?，偏重于暴露知?識(shí)分子精神上?的庸俗卑劣；而以穆時(shí)英為?代表的新感覺?派小說則偏重?于感覺的印象?和人性的迷茫?。請(qǐng)結(jié)合具體作?品談?wù)勀銓?duì)左?翼小說與京派?小說、新感覺派小說?對(duì)現(xiàn)代都市生?活的表現(xiàn)和貢?獻(xiàn)。左翼小說指伴?隨著“普羅文學(xué)”（“革命文學(xué)”）運(yùn)動(dòng)的興起而?產(chǎn)生的小說寫?作潮流，其作者多為太?陽社和后期創(chuàng)?造社成員。左翼小說創(chuàng)作?的基本特征是?題材開掘的巨?大現(xiàn)實(shí)性;階級(jí)視角的社?會(huì)批判性以及?廣闊的生活圖?景。左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)?給中國(guó)帶來了?有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的?馬克思主義，形成了建立在?唯物史觀基礎(chǔ)?上的馬克思主?義文學(xué)批評(píng)，加速了中國(guó)文?藝大眾化的發(fā)?展步伐，加強(qiáng)了中國(guó)文?學(xué)與世界文學(xué)?、特別是無產(chǎn)階?級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的?聯(lián)系。推動(dòng)中國(guó)文學(xué)?走向世界，魯迅、茅盾等人的作?品先后被介紹?到各個(gè)國(guó)家，中國(guó)的左翼文?學(xué)在世界上發(fā)?出了自己的呼?聲，成為世界無產(chǎn)?階級(jí)文學(xué)的有?機(jī)組成部分。以茅盾為代表?的左翼小說，取得了重大的?成就，創(chuàng)作成果豐碩?，作品與實(shí)際生?活斗爭(zhēng)緊密結(jié)?合，如：茅盾的《子夜》、《農(nóng)村三部曲》等。左翼作家的創(chuàng)?作一方面反映?出了這一時(shí)期?國(guó)民黨白色恐?怖統(tǒng)治下的社?會(huì)生活，另一方面也反?映出了日本帝?國(guó)主義加緊侵?略中國(guó)的罪行?，引起了國(guó)民黨?當(dāng)局的巨大恐?慌，造成了巨大的?社會(huì)影響。京派指的是2?0年代末到3?0年代居留或?求學(xué)于以北京?為中心的北方?城市，堅(jiān)守自由主義?立場(chǎng)的作家群?體，他們追求文學(xué)?（學(xué)術(shù)）的自由與獨(dú)立?，既反對(duì)從屬于?政治，也反對(duì)文學(xué)的?商業(yè)化，是一群維護(hù)文?學(xué)的理想主義?者，其基本成員是?大學(xué)教師和大?學(xué)生，以《大公報(bào)》文藝副刊、《文學(xué)雜志》、《水星》為主要陣地，以沈從文、廢名等一批學(xué)?者型的文人，即非職業(yè)化作?家為代表，其中最重要的?作家就是沈從?文。"京派"的基本特征是?關(guān)注人生，和政治斗爭(zhēng)保?持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)?特品格。京派作家以表?現(xiàn)"鄉(xiāng)村中國(guó)"為主要內(nèi)容，作品富有文化?意蘊(yùn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有?所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小?說和諷刺小說?。使小說詩(shī)化、散文化，現(xiàn)實(shí)主義而又?帶有浪漫主義?氣息。其共同特點(diǎn)是?：多帶有鄉(xiāng)土氣?息，具有來自鄉(xiāng)野?的質(zhì)樸的美和?凝重古久的風(fēng)?格，并由于對(duì)本土?經(jīng)驗(yàn)的眷戀和?回歸的渴望，其文體都具有?一種抒情性。如沈從文的《邊城》。新感覺派是一?個(gè)小說流派，發(fā)端于20年?代末，形成于30年?代前半期，是海派的第二?代。以《現(xiàn)代》雜志為主要陣?地，代表作家是穆?時(shí)英，其作品多表現(xiàn)?半殖民地中國(guó)?現(xiàn)代都市的畸?形和病態(tài)生活?，刻意描寫主觀?感覺和印象，著重人物的心?理分析和潛意?識(shí)、隱意識(shí)的開掘?，人物多具有"二重人格"，一部分作品具?有心理分析小?說的特色，并流露出頹廢?悲觀情緒。因主要受日本?新感覺主義的?影響，所以被稱為是?中國(guó)的新感覺?派。"新感覺派"是以批判都市?文明為主要任?務(wù)，順應(yīng)廣大市民?趣味的通俗的?左翼作家群。30年代在上?海都市讀者群?中風(fēng)靡一時(shí)的?新感覺派，是中國(guó)最完整?的一支現(xiàn)代派?小說。它的出現(xiàn)，表明西方現(xiàn)代?主義文學(xué)在中?國(guó)的引入，沖出了舊小說?、舊文學(xué)的藩籬?，讓市民文學(xué)越?過了通俗文學(xué)?的界限，攀上了先鋒文?學(xué)的位置。其小說的意義?在于它是真正?觀照現(xiàn)代大都?市的文學(xué)，不僅注重對(duì)都?市外在景觀的?炫奇式的描繪?，而且也注重對(duì)?都市的感受和?體驗(yàn)的描寫，并且將這種外?在景觀和內(nèi)在?體驗(yàn)同時(shí)落實(shí)?到了小說的形?式層面上，獲得了把體驗(yàn)?到的內(nèi)在的都?市內(nèi)容和外在?的文本形式相?對(duì)應(yīng)的詩(shī)學(xué)途?徑。17．吳蓀甫是二十?世紀(jì)三十年代?中國(guó)民族資本?家的典型。這一典型人物?的塑造，對(duì)這個(gè)失敗的?英雄的悲劇命?運(yùn)的揭示，形象地表現(xiàn)了?茅盾的創(chuàng)作意?圖。就吳蓀甫這個(gè)?人物講，無論是才干、人格、氣質(zhì)、風(fēng)度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超?過粗俗、鄙陋的趙伯韜?之流，然而吳蓀甫卻?慘敗于趙伯韜?之手，這不僅僅是個(gè)?人的過失，其背后有無法?抗拒的社會(huì)和?歷史的必然性?。請(qǐng)結(jié)合教材專?題五和專題六?以及《子夜》的具體內(nèi)容，談?wù)勀闶窃鯓?認(rèn)識(shí)吳蓀甫的?悲劇命運(yùn)的?！蹲右埂肥敲┒艿拇?作品，也是中國(guó)現(xiàn)代?文學(xué)史上第一?部成功的現(xiàn)實(shí)?主義長(zhǎng)篇小說?，它第一次全面?而又深刻地反?映了三十年代?中國(guó)民族資產(chǎn)?階級(jí)的生活面?貌，是半封建半殖?民地社會(huì)中國(guó)?民族資產(chǎn)階級(jí)?命運(yùn)的真實(shí)寫?照。吳蓀甫是《子夜》中塑造得最為?成功的主要人?物之一，他憑借自己的?聰明才智和無?畏的冒險(xiǎn)精神?，挽救岌岌可危?的中國(guó)民族工?業(yè)。由于他具有動(dòng)?搖、妥協(xié)和軟弱的?性格弱點(diǎn)且剛?愎自用、一意孤行、重利輕情，并且貧婪地追?求高額利潤(rùn)。在紛繁復(fù)雜的?社會(huì)環(huán)境中演?示出一場(chǎng)民族?資產(chǎn)階級(jí)必然?破產(chǎn)的悲劇。三十年代初，資本主義世界?爆發(fā)了空前嚴(yán)?重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)?。帝國(guó)主義各國(guó)?為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī)?，加緊對(duì)殖民地?和半殖民地的?中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)?侵略，帝國(guó)主義各國(guó)?紛紛前往中國(guó)?大量?jī)A銷商品?，掠奪廉價(jià)的原?材料，加之國(guó)民黨各?個(gè)派系之間內(nèi)?戰(zhàn)打得激烈，當(dāng)局為了戰(zhàn)爭(zhēng)?層層征稅，使中國(guó)工商業(yè)?受害深重。但是，吳蓀甫靠著他?雄厚的資本，靈活的手腕，實(shí)干的精神，堅(jiān)強(qiáng)的魄力，準(zhǔn)備振興著中?國(guó)的工業(yè)。他幻想著他的?企業(yè)遍布全國(guó)?，高大的煙囪如?林，從這些描述中?，不難看出吳蓀?甫在險(xiǎn)惡的社?會(huì)環(huán)境中，顯示了他的民?族感和愛國(guó)心?。吳蓀甫以創(chuàng)辦?企業(yè)的行動(dòng)勇?敢地同外國(guó)資?本展開競(jìng)爭(zhēng)，他認(rèn)為中國(guó)的?實(shí)業(yè)能夠挽回?金錢外溢的就?只有絲。為了發(fā)展民族?工業(yè)，采取種種措施?。他擴(kuò)充自己的?經(jīng)濟(jì)實(shí)力，收了一個(gè)即將?破產(chǎn)的較小的?絲廠，又和別的企業(yè)?家合作組織公?司，一口氣吞并了?八個(gè)日用品工?廠。他創(chuàng)辦種種的?事業(yè)，聯(lián)合工業(yè)界的?巨子設(shè)立一個(gè)?蓋中信托公司?，幻想出現(xiàn)一個(gè)?民族政治和像?樣的政府來保?證他的企業(yè)順?利發(fā)展，為了迅速地增?加企業(yè)活動(dòng)所?必須的資本，以求在金融上?能有回旋的余?地，他毫不躊躇地?鉆進(jìn)了公債投?機(jī)市場(chǎng)。隨著事業(yè)的沉?浮，他性格中的剛?愎自信和空虛?苦悶交織出現(xiàn)?，頹廢沒落的情?緒終于造成了?精神上的土崩?瓦解。小說生動(dòng)地展?示了吳蓀甫強(qiáng)?烈的事業(yè)心建?筑在貪婪追求?利潤(rùn)的基礎(chǔ)上?，資產(chǎn)階級(jí)唯利?是圖的本性和?殘暴兇狠的特?質(zhì)滲透在他的?每一根血管中?，他對(duì)同業(yè)中的?弱者落井下石?，蠶食鯨吞；對(duì)工人兇殘剝?削，無情鎮(zhèn)壓；利用走狗分化?瓦解，對(duì)紅軍和農(nóng)民?革命恨之入骨?。既仇視人民革?命，又反對(duì)帝國(guó)主?義的壓迫，使吳蓀甫民族?資產(chǎn)階級(jí)兩重?性的階級(jí)本質(zhì)?更加鮮明。小說還從情感?層面刻畫吳蓀?甫性格的復(fù)雜?性，盡情展現(xiàn)了吳?蓀甫的冷酷和?重利輕情的個(gè)?性。他是一個(gè)典型?的民族工業(yè)資?本家。在吳蓀甫身上?具有資本家所?特有的共性，即取得最大限?度的利潤(rùn)剝削?工人的剩余價(jià)?值。從作品中我們?會(huì)處處感到，每當(dāng)吳蓀甫在?企業(yè)活動(dòng)或公?債投機(jī)市場(chǎng)上?告急的時(shí)候，他就立刻回到?那些大大小小?的工廠里面來?打主意，想用工人的血?汗來彌補(bǔ)自己?已經(jīng)和可能遭?受到的損失。吳蓀甫這個(gè)民?族資產(chǎn)階級(jí)的?代表人物，是具有兩面性?的，既有革命的一?面，又有反革命的?一面。他是一個(gè)充滿?著矛盾的人物?，是半封建半殖?民地的社會(huì)性?質(zhì)，決定了他的悲?劇命運(yùn)，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)?的前途是非常?暗淡的，不同于一般的?資本家，他具有民族自?尊心和民族意?識(shí)的民族工業(yè)?資本家的悲劇?色彩，從而是揭示了?這一人物具有?的社會(huì)意義，半殖民地中國(guó)?的歷史條件，決定了中國(guó)不?能走上獨(dú)立自?主地發(fā)展資本?主義道路的道?理。吳蓀甫形象生?動(dòng)地概括出半?殖民地半封建?的中國(guó)民族資?本家的共同命?運(yùn)，他們無力戰(zhàn)勝?外資的壓迫，只能走上破產(chǎn)?的道路。吳孫甫的破產(chǎn)?悲劇是時(shí)代的?悲劇，是歷史的悲劇?。18．1928年，戴望舒在《小說月報(bào)》上發(fā)表了《雨巷》，這首詩(shī)被認(rèn)為?替新詩(shī)的音節(jié)?開了一個(gè)新紀(jì)?元，受到了葉圣陶?等人的極力推?薦，成為傳誦一時(shí)?的名作，而他也因這首?詩(shī)而被人盛贊?為“雨巷詩(shī)人”。這首詩(shī)和新月?詩(shī)人朱湘的《采蓮曲》相比，該詩(shī)在音樂美?、繪畫美、建筑美的經(jīng)營(yíng)?上絲毫不遜色?，而且由于其情?緒的自然流動(dòng)?，而更具別樣的?神韻。但戴望舒很快?就對(duì)這首詩(shī)所?流露出的傾向?進(jìn)行了反叛，創(chuàng)作出了《我底記憶》這樣的詩(shī)作。對(duì)此，你是怎么看的?？你更喜歡《雨巷》還是《我底記憶》，為什么？戴望舒是中國(guó)?上世紀(jì)30年?代現(xiàn)代派的代?表性人物,曾獲得“雨巷詩(shī)人”的稱號(hào),對(duì)建立白話新?詩(shī)作出了不容?低估的貢獻(xiàn),在現(xiàn)代詩(shī)歌史?上有重大貢獻(xiàn)?。他早期的詩(shī)作