2024屆陽(yáng)泉市高三語(yǔ)文上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷附答案解析

屆陽(yáng)泉市高三語(yǔ)文上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷（全卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘）2024.1一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：隨著一場(chǎng)史無(wú)前例的抗疫斗爭(zhēng)波瀾壯闊地進(jìn)行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風(fēng)，彰顯了中華民族的大仁大愛(ài)，亦使一種大無(wú)畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地再顯崢嶸。無(wú)疑，勇德是人類(lèi)的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩(shī)》中，美德就開(kāi)始與勇敢須臾不可分離；在拉丁文里，勇敢和美德是同一個(gè)詞（vitus)；在亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》里，在所謂“具體的德性”名下勇德排在第一位；在尼采那里，他對(duì)生命的“強(qiáng)力意志”的肯定決定了其對(duì)勇敢亦備極頂禮。論及人類(lèi)道德建設(shè)，中華民族的貢獻(xiàn)尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達(dá)德”之一，而且很早就開(kāi)始了對(duì)其理論上的闡釋。如孔子提出“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”的命題。該命題開(kāi)始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國(guó)道德倫理的領(lǐng)域，并使所謂“見(jiàn)義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。孟子對(duì)勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續(xù)。他在中國(guó)思想史上第一次認(rèn)真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學(xué)說(shuō)的提出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

宋以后，有王陽(yáng)明對(duì)勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對(duì)宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對(duì)“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執(zhí)行力”的力肯，以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對(duì)勇和勇德追求、探索的步履。那么，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，到底什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。國(guó)人論勇，多從心論。“古文勇從心”的“恿”字，就是其明證。尤要指出的是，這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺(jué)之心，而為中國(guó)式心性論的以“生”訓(xùn)心之心、從心從生之心。主張“見(jiàn)義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；荀子“折而不撓，勇也”，代表了百折不撓、剛毅果決的力為力行；重振中國(guó)武勇傳統(tǒng)的顏元提出“極天下之色，不足眩吾之目；極天下之聲，不足淆吾之耳；極天下之艷富貴，不足動(dòng)吾之心，豈非大勇乎”：這都與中國(guó)倫理哲學(xué)的圭臬—“依自不依他”的精神一氣相通。其二，氣力之勇。中國(guó)哲學(xué)的身心一體決定了，勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學(xué)而上達(dá)”的方式，具化為一種氣力之勇。《說(shuō)文》曰“勇，氣也”，孟子認(rèn)為勇能否成立取決于能否“善養(yǎng)吾浩然之氣”，中國(guó)古代軍事理論則提出“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，并且主張戰(zhàn)斗力的提升在于“莫徑治氣”?！凹礆舛υ凇?，如若我們肯定了勇之氣，那么同時(shí)也意味著我們肯定了勇之力。這一點(diǎn)，不僅可見(jiàn)之于《說(shuō)文》的“勇”字從“力”說(shuō)、《詩(shī)經(jīng)》的“無(wú)拳無(wú)勇”說(shuō)，還可在中國(guó)拳經(jīng)中的“氣與力合”說(shuō)中找到注解。應(yīng)該承認(rèn)，即使在我們身處更為和平、更為文明的今天，人們同樣要面對(duì)諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對(duì)諸如戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的社會(huì)災(zāi)難，面對(duì)艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無(wú)論何時(shí)，我們每一個(gè)人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無(wú)論何時(shí)，勇德依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。（摘編自張?jiān)倭帧队碌拢褐袊?guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》)

材料二：在金文中“勇”主要有兩種寫(xiě)法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫(xiě)法，即從甬從心?？梢?jiàn)，勇作為一種評(píng)價(jià)，開(kāi)始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。上古時(shí)期，人類(lèi)最主要的活動(dòng)是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng)以及群體之間的斗爭(zhēng)，勇德最主要的內(nèi)涵是開(kāi)辟生存空間和戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇武。勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭(zhēng)和生存競(jìng)爭(zhēng)的自然德性。在先秦時(shí)期，勇德有很高的地位，勇是堅(jiān)守“義”所不可缺少的德性?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素——“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。但孔子在重視勇德的同時(shí)，也對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！笨鬃铀坪醢延乱暈橐环N沒(méi)有特定道德價(jià)值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇?？梢?jiàn)，在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。超然客公眾號(hào)孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類(lèi)，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義。可見(jiàn)，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。荀子對(duì)勇的意義劃分更為細(xì)致：“狗彘之勇”“賈盜之勇"“小人之勇”。此三者，或渾不知義，或見(jiàn)利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見(jiàn)義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對(duì)勇進(jìn)行了大小之分和貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然是承襲孔子對(duì)勇的一個(gè)基本理解，即不懼危險(xiǎn)，而且把勇德局限于一種政治生活中維護(hù)道義的德性。至宋明時(shí)期，理學(xué)家保留了先秦儒家對(duì)勇德的闡釋，同時(shí)又賦予勇德更加積極的意義，對(duì)勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認(rèn)為達(dá)致仁者的困難在于“己私難克，習(xí)俗難度越耳”“已私之累人，非大勇不能克”?？梢?jiàn)，在理學(xué)家這里，勇德被用于整個(gè)道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛堅(jiān)守道德信仰.成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個(gè)意義上我們可以稱之為道德勇氣。

（摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問(wèn)題》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.孔子提出“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”的命題標(biāo)志著“勇”首次躋身我國(guó)道德倫理的領(lǐng)域。B.中華民族在勇德建設(shè)上的貢獻(xiàn)非常突出。從孔子開(kāi)始，許多儒學(xué)大師對(duì)“勇德”進(jìn)行了理論上的闡釋，以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對(duì)勇和勇德追求、探索的步履。C.荀子和孟子都對(duì)勇德進(jìn)行了分類(lèi)，而荀子的分類(lèi)比孟子更為細(xì)致合理。D：在孔子“不懼”的基礎(chǔ)上，孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但是直到宋明時(shí)期理學(xué)家才賦予勇德積極的意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.顏元對(duì)宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，表現(xiàn)了他對(duì)宋明儒者“靜坐空談”的批評(píng)，延續(xù)了中華民族對(duì)勇德的追求之旅。B.《老子》中的“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”能很好地印證陸九淵的“己私之累人，非大勇不能克也”。C.“六藝”中的“射”（射箭）“御”（駕馭車(chē)馬）就是用來(lái)訓(xùn)練人的勇氣和膽量的科目，這可以看出儒家對(duì)勇的重視和培養(yǎng)。D.《中庸》有云：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！边@里的“知”“仁”“勇”大致可以對(duì)應(yīng)我們今天的智育教育、德育教育和體育教育。3.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)關(guān)系不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.“不膚撓，不目逃，思以一毫挫于人，若撻之于市朝”——勇德的自然德性B.“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”——勇德的自然德性

C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)干天下”——勇德的道德德性D.“天子之怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里”——勇德的國(guó)然德性4.圍繞“勇德”的話題，兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5.蘇軾《留候論》曾言：“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！闭?qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。材料一：秋

麥喬

葉如果還是小時(shí)候的福田莊，如果我還在福田莊，這時(shí)節(jié)就該能吃上碾饌。青黃不接時(shí)它是過(guò)渡的應(yīng)急，飽腹無(wú)憂時(shí)它便是應(yīng)季的美味。對(duì)我來(lái)說(shuō)它不是詞兒，它就是一股氣息。把籽粒飽滿卻還沒(méi)有變得堅(jiān)實(shí)的青青麥穗割下，揉搓，去掉還沒(méi)有變得焦脆的麥芒，再去掉還沒(méi)有變得焦黃的麥殼，那柔嫩得如少女一樣的麥粒就裸呈了出來(lái)。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青綠色的小條條，就成了碾饌。用蒜炒一下就很清香可口，如果奢侈一點(diǎn)兒，再破上個(gè)雞蛋，那清香就變成了濃香。當(dāng)時(shí)吃時(shí)也不覺(jué)得怎樣，如今想起來(lái)頓時(shí)口舌生津。碾饌吃過(guò)沒(méi)幾天，便是秋麥，村里人有時(shí)也說(shuō)麥秋，后來(lái)我才知道，這個(gè)和麥用在一起的秋和秋天的秋是兩回事。秋麥的秋是動(dòng)詞，意為收獲。麥秋的秋是形容詞，意為成熟?？傊?，秋和麥搭配在一起，就是福田莊要割麥子的關(guān)鍵時(shí)刻。莊稼莊稼，糧食沒(méi)有裝到倉(cāng)里，那就都是假的。家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，“八成熟，十成收。十成熟，兩成丟”，怎么能舍得丟呢？一穗也舍不得丟，一粒也舍不得丟，常常是在晚上還要加夜班的。晚上涼快，更重要的是夜露的滋潤(rùn)使得麥穗不會(huì)過(guò)于焦脆，能有效地減少麥粒掉到地里的損耗。為秋麥加夜班，多值當(dāng)。奶奶說(shuō)。

這時(shí)父親照例會(huì)被奶奶喊回來(lái)。后來(lái)我才知道，盡管他的戶口早已遷到了象城，可不知怎的村里也給他分了地。在福田莊，他還有地。奶奶需得做飯，還需帶著我，沒(méi)辦法下地，如果父親不回來(lái)，三個(gè)人的地就只能指靠叔叔一個(gè)人。奶奶說(shuō)，這可不中。其實(shí)即便是父親回來(lái)，干活兒也不怎么中。一個(gè)是書(shū)生，一是個(gè)瘸子，怎么能比得了其他家的人手？好在他們不偷懶，也好在麥壟總是越割越短，不會(huì)越割越長(zhǎng)。更好在，干著干著，就會(huì)有人來(lái)幫忙。通常是在黃昏時(shí)分，奶奶一手拉著我，一手提著籃子，籃子里是剛出鍋的油餅，由雪白的籠布包著，一層層蔥花一層層油，面香沖出薄布。碰到人打招呼，貼晌去呀？奶奶響亮地回答：貼晌去！寬回來(lái)了吧？不回來(lái)能中？在地里呢。到了地頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便能看到父親和叔叔在割著麥子，地顯得很大，襯得人很小。奶奶抱著我，坐在地頭等著。暮色漸濃，村莊里炊煙四起。我說(shuō)餓了，奶奶便撕一小塊油餅給我吃。吃飽了，我昏昏欲睡著，聽(tīng)奶奶打著扇子扯閑話。等到這一壟終于割完，奶奶用水壺給父親和叔叔沖洗一下手，讓他們坐下來(lái)吃餅。正吃著，便有人喊著父親和叔叔的名字：壯——寬——七娘會(huì)叫秋旺和春旺來(lái)，大耳朵全也會(huì)帶著他的兄弟來(lái)，總之是，三三兩兩的，會(huì)來(lái)上幾個(gè)人。這時(shí)他們已經(jīng)忙完了自家的地，也吃過(guò)了飯，專意來(lái)給我家干。地里突然熱鬧起來(lái)，他們邊干著邊和父親寒暄，問(wèn)他請(qǐng)了幾天假，問(wèn)他的工作，問(wèn)他的工資，問(wèn)什么事該怎么辦，一壟壟的麥子就在這些話里被割凈，變成了麥花。有時(shí)他們也不說(shuō)什么，只是埋頭干著。奶奶看著這情形便會(huì)感嘆：人少好吃飯，人多好干活，還真是這個(gè)理兒。往往是一割完麥子父親就回了象城。多年之后我才明白奶奶為什么一定要叫他回來(lái)。其實(shí)她從來(lái)沒(méi)指望他能干多少活兒，他的回來(lái)具備的是典型的象征意義：都看見(jiàn)了吧，這個(gè)遠(yuǎn)在象城的很有本事的兒子多孝順，多聽(tīng)我的話。你們給地家?guī)偷拿Σ粫?huì)白白浪費(fèi)，他都會(huì)看在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會(huì)虧本?！胞?zhǔn)沼形迕?，割挑打曬藏?！丙溩痈钔旰蟮闹仡^戲是打場(chǎng)，也總有人幫忙的。開(kāi)始是用牲口拉著碌磷碾場(chǎng)翻場(chǎng)揚(yáng)場(chǎng)。我家每次揚(yáng)場(chǎng)大耳朵全必來(lái)，揚(yáng)得又快又凈。后來(lái)就有了半自動(dòng)化的脫粒機(jī)，就是一個(gè)磚砌的洞，里面安著一個(gè)大風(fēng)葉，俗稱“老虎洞”，因它張嘴吞麥的樣子很像老虎。脫粒時(shí)最出力的活就是把麥穗送進(jìn)老虎口，這里若是入得快就能省時(shí)省錢(qián)。這時(shí)是連中午都不休息的，因?yàn)橹形缣鞖庾顭?，麥子最脆，脫粒的效果最好?？纱藭r(shí)也最苦，任誰(shuí)在老虎口站那么一會(huì)兒，就會(huì)變成一個(gè)黑人。脫凈的麥粒就能顆粒歸倉(cāng)了？當(dāng)然丕能。還要曬。太陽(yáng)出來(lái)了攤開(kāi)曬，用木锨子攤得勻勻的，薄薄的，再如犁地一樣一遍遍地在上面畫(huà)線，把炎粒畫(huà)成一溝一溝，一溝翻壓著一溝，就都曬到了。太陽(yáng)落前就要趕緊把麥粒攏成堆兒。曬玉米要放涼了收，曬麥子要趁熱收，若放涼了再收就易生牛，別稱鐵鼓牛，在福田莊這里被極簡(jiǎn)稱呼成了牛。后來(lái)我查了一下，它學(xué)名叫谷象，和故鄉(xiāng)同音。

麥子曬好后，另一個(gè)時(shí)刻便鄭重來(lái)臨：存新糧。奶奶臥室的角落里，一溜兒放著三口大缸，每一口缸都被一張硬葦席子收成一個(gè)圓，扎在缸口，稱之為圈，后來(lái)我才知道，這種結(jié)構(gòu)就是圖這個(gè)字的本義。要存新糧，得先把陳糧倒出來(lái)，我不愛(ài)干這活兒。陳糧的陳氣我不喜歡聞，新糧的土氣也不想忍受。是的，翻曬好的麥子看著雖是很干凈，卻還是有土。所謂的土氣從這新麥身上就能領(lǐng)略得淋漓盡致。當(dāng)你來(lái)到缸邊，把麥子往缸里倒時(shí)，那一股沖騰而上的氣，就是土氣。每次被土氣嗆得讓我忍不住對(duì)奶奶發(fā)牢騷時(shí)，她老人家都會(huì)說(shuō)：你是餓得輕。老話說(shuō)的好，富不蓋房，窮不賣(mài)糧。家有存糧，心里不慌。恁好的糧，咋還敢嫌棄。（節(jié)選自喬葉的《寶水》，有刪改）材料二：北京十月文藝出版社總編輯韓敬群認(rèn)為，《寶水》應(yīng)該是目前為止，書(shū)寫(xiě)新農(nóng)村建設(shè)、寫(xiě)鄉(xiāng)村振興的出色之作。它的出色就在于它沒(méi)有從概念、觀念出發(fā)，而是實(shí)實(shí)在在潛入了生活的深處，寫(xiě)活了人物，寫(xiě)足了細(xì)節(jié)我個(gè)人也把《寶水》看成一部中國(guó)七零后長(zhǎng)篇小說(shuō)的突圍之作?！秾毸吩谒枷肷疃扰c藝術(shù)表現(xiàn)力上達(dá)到的高度，可以在一定程度上讓我們重燃對(duì)七零后長(zhǎng)篇小說(shuō)寫(xiě)作的信心。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開(kāi)頭詳細(xì)解釋了“碾饌”的制作方法和品嘗感受，在結(jié)構(gòu)上起引起下文的作用，同時(shí)引出作者對(duì)秋麥時(shí)節(jié)的特殊記憶，體現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)的深厚感情。B.文中按時(shí)間順序記述了福田莊秋麥時(shí)節(jié)從割麥、打場(chǎng)、曬麥到存麥的不同場(chǎng)景，描繪了秋收時(shí)節(jié)的農(nóng)村景象，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。C.在象城工作的父親往往會(huì)在麥秋時(shí)節(jié)回到福田莊，一是為了幫家里干活，二是為了償還人情債。D.文中“貼晌”和《觀刈麥》中的“婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去”中的“餉田”含義相同。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文運(yùn)用了比喻、擬人、引用、反復(fù)、雙關(guān)、設(shè)問(wèn)等多種修辭手法，使文章形象生動(dòng)，畫(huà)面感極強(qiáng)，富有生活情趣。B.文中“用木锨子攤得勻勻的，薄薄的，再如犁地一樣一遍遍地在上面畫(huà)線，把麥粒畫(huà)成一溝一溝，一溝翻壓著一溝，就都曬到了”句式靈活，長(zhǎng)短結(jié)合，使行文錯(cuò)落有致，而疊詞的使用更生動(dòng)刻畫(huà)出哂糧時(shí)的細(xì)致用心。超然客公眾號(hào)C.小說(shuō)中“貼晌去”、“不中”、“餓得輕”等多處運(yùn)用地方方言，口語(yǔ)色彩濃厚，呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。D.文中“陳糧的陳氣我不喜歡聞，新糧的土氣也不想忍受”寫(xiě)出了“我”記憶中的真實(shí)感受，反襯了以奶奶為代表的勞動(dòng)人民對(duì)土地和糧食的重視和感激…8.本文奶奶的出場(chǎng)和語(yǔ)言總在段落結(jié)尼處，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明這種寫(xiě)法的好處。（4分）9.材料二韓敬群認(rèn)為《寶水》的出色就在于它沒(méi)有從概念、觀念出發(fā)，而是實(shí)實(shí)在在潛入了生活的深處，寫(xiě)活了人物，寫(xiě)足了細(xì)節(jié)。請(qǐng)從“人情之美”“勞動(dòng)之美”的角度分析本文是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。

晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問(wèn)之，曰：“吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣?！蔽墓o舅犯，因召雍季而問(wèn)之，曰：“我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對(duì)曰：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)?！蔽墓唬骸吧啤！鞭o雍季以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之歸而行爵先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬(wàn)世之利也?！敝倌崧勚唬骸拔墓砸?，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬(wàn)世之利。”或曰：雍季之對(duì)，不當(dāng)文公之問(wèn)。凡對(duì)問(wèn)者，有因問(wèn)小大緩急而對(duì)也。所問(wèn)高大，而對(duì)以卑狹，則明主弗受也。今文公問(wèn)“以少遇眾”，而對(duì)曰“后必?zé)o復(fù)”，此非所以應(yīng)也。且文公不知一時(shí)之權(quán)，又不知萬(wàn)世之利。戰(zhàn)而勝，則國(guó)安而身定，兵強(qiáng)而威立，雖有后復(fù)，莫大于此，萬(wàn)世之利奚患不至？戰(zhàn)而不勝，則國(guó)亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬(wàn)世之利？待萬(wàn)世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐于敵；詐敵，萬(wàn)世之利而已。故曰：雍季之對(duì)，不當(dāng)文公之問(wèn)。且文公不知舅犯之言。舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國(guó)也，后雖無(wú)復(fù)，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其“后之無(wú)復(fù)”也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰“繁禮君子，不厭忠信”者：忠，所以愛(ài)其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛(ài)而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于詐偽”者，軍旅之計(jì)也。舅犯前有善言，后有戰(zhàn)勝，故舅犯有二功而后論，雍季無(wú)一焉而先賞?！拔墓?，不亦宜乎？”仲尼不知善賞也。（節(jié)選自《韓非子·難一》)10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）辭A雍B季C以D舅E犯F之G謀H與I楚J人K戰(zhàn)L以M敗N之O歸P而Q行R爵S先T雍U季V而W后X舅Y犯。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解說(shuō).不正確的一項(xiàng)是（3分）A.其，在文中的意思與《五代史·伶官傳序》中“爾其無(wú)忘乃父之志”中的“其”的意思不同。

B.或，在文中的意思與《蘭亭集序》中“或因寄所托，放浪形骸之外”中的“或”的意思相同。C.因，在文中的意思與《過(guò)秦論》中的“因利乘便”中的“因”的意思相同。D.所以，在文中的用法和《鴻門(mén)宴》中“所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也”中的“所以”的用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在城濮之戰(zhàn)中應(yīng)該先賞誰(shuí)的問(wèn)題上，群臣的意見(jiàn)和晉文公的意見(jiàn)不一致，而孔子卻認(rèn)為文公的做法非常對(duì)。B.晉文公之所以贊賞雍季之言，是因?yàn)橛杭静痪窒抻诋?dāng)下，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，他的話對(duì)晉國(guó)未來(lái)的發(fā)展更有價(jià)值。C.孔子和晉文公都認(rèn)為欺詐手段只是“一時(shí)之權(quán)”，而韓非子則認(rèn)為使用它才能獲取“萬(wàn)世之利”。D.韓非子認(rèn)為晉文公的做法說(shuō)明他既不懂什么是“一時(shí)之權(quán)”，又不懂什么是“萬(wàn)世之利”，而且也沒(méi)有理解舅犯的話的真正意義。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每題4分，共8分）（1）焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)。（2）所問(wèn)高大，而對(duì)以卑狹，則明主弗受也。14.和雍季之對(duì)相比，舅犯之言高明在何處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。望海樓米芾云間鐵甕①近青天，縹緲飛樓百尺連。三峽江聲流筆底，六朝帆影落樽前。幾番畫(huà)角催紅日，無(wú)事滄州起白煙。忽憶賞心何處是？春風(fēng)秋月兩茫然。

【注】①鐵甕：即鐵城，鎮(zhèn)江古有“鐵甕城”之稱。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)用夸張的筆法寫(xiě)出鎮(zhèn)江城高聳入云、樓閣欲飛與天相連的景象，生動(dòng)地展現(xiàn)出望海樓的高峻奇?zhèn)?。B.頸聯(lián)用視聽(tīng)結(jié)合和對(duì)比的手法，描繪出詩(shī)人由樓內(nèi)向樓外遠(yuǎn)望看到的清晨望海樓外色彩明麗的美麗圖景。C.尾聯(lián)以“忽憶”二字領(lǐng)起，詩(shī)歌的情調(diào)急劇變換，詩(shī)人想不到哪里才是自己心靈的歸宿，表露出低沉傷感的情緒。D.詩(shī)人寫(xiě)景選擇不同的立足點(diǎn)：遠(yuǎn)近、內(nèi)外、上下，不同的視線：仰視、俯瞰、遠(yuǎn)望、近觀，因而構(gòu)成寫(xiě)景的不同角度，繪成多種特色的畫(huà)面。16.本詩(shī)的頷聯(lián)歷來(lái)為人稱道，請(qǐng)賞析其妙處。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）同樣是描寫(xiě)塞外黃昏時(shí)的風(fēng)景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄奇壯闊，而高適的《燕歌行》則是“________,________”的凄涼與悲壯。(2)《紅樓夢(mèng)》中用“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”描寫(xiě)出了薛家的豪富奢侈之氣，其與《阿房宮賦》描寫(xiě)秦的奢靡浪費(fèi)的“________,________”有異曲同工之妙。（3）越是有志之士，對(duì)時(shí)光的流逝越是敏感，古人常借鬢的細(xì)微變化來(lái)抒寫(xiě)對(duì)生命易衰的感慨，如“________,________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-20小題。大學(xué)是領(lǐng)略知識(shí)和藝術(shù)的最佳時(shí)間。在大學(xué)，我強(qiáng)烈推薦你們多作“紙質(zhì)閱讀”。我有個(gè)固執(zhí)的已見(jiàn)：唯有紙做的才叫“書(shū)”。一旦離開(kāi)了紙質(zhì)，書(shū)的血肉和風(fēng)骨即__①__，只剩一堆信息。作為幾千年的文明載體，書(shū)冊(cè)承載著筆墨文化特有的美學(xué)細(xì)節(jié)，它會(huì)給你信息之外的許多東西。在閱讀情景和消費(fèi)狀態(tài)上，書(shū)與電子品__②__；書(shū)是獨(dú)立自主的系統(tǒng)，不像電腦需要復(fù)雜的配置和昂貴的支持。

我還建議多作些“重磅閱讀”和“漫長(zhǎng)閱讀”，即試著多去拜訪大卷和大書(shū)，去叩響那些“經(jīng)典”的厚重之門(mén)。再提醒一點(diǎn)：無(wú)論專業(yè)是什么，在你的書(shū)單上，都別少了詩(shī)歌、哲學(xué)和長(zhǎng)篇小說(shuō)。這幾樣很重要，像一組不同色調(diào)的家具，它們搭配起來(lái)，你生命的那棟房子－－智識(shí)客廳、精神陽(yáng)臺(tái)、心靈臥宴，會(huì)要優(yōu)雅、遼闊和溫馨。18.下列句子中的引號(hào)，與文中畫(huà)橫線句中“書(shū)”的引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。超然客公眾號(hào)B.“老來(lái)依然一書(shū)生”是費(fèi)孝通晚年的自評(píng)。C.我們的“知青作家”寫(xiě)都市的篇章中往往有感情飽滿的傳世之作。D.在任何時(shí)代，任何國(guó)度，“教育”都是一個(gè)大問(wèn)題。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）20.文中畫(huà)波浪線的部分，使用了比喻修辭，試分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21-22小題。健康中國(guó)行動(dòng)啟動(dòng)實(shí)施以來(lái)，加快推動(dòng)從治病為中心轉(zhuǎn)向以人民健康為中心，突出疾病預(yù)防和健康促進(jìn)，努力提高群眾的健康水平和生活質(zhì)量。持續(xù)守護(hù)人民健康，__①__。預(yù)防是最經(jīng)濟(jì)最有效的健康策略。要堅(jiān)持預(yù)防為主的方針，將健康管理的關(guān)口前移。比如，針對(duì)嬰幼兒，提供科學(xué)喂養(yǎng)、生長(zhǎng)發(fā)育等方面的指導(dǎo)；__②__，培育體育愛(ài)好，做好近視、肥胖等常見(jiàn)病的防治工作，針對(duì)中老年人，加強(qiáng)慢性病的健康指導(dǎo)和干預(yù)，等等。持續(xù)守護(hù)人民健康，要更加注重“強(qiáng)基層”?？椑喂残l(wèi)生防護(hù)網(wǎng)，關(guān)鍵在基層。一方面，要繼續(xù)推動(dòng)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源下沉，改善基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)設(shè)施和裝備條件。另一方面，__③__，在各方面做好保障，讓家庭醫(yī)生、村醫(yī)等基層醫(yī)務(wù)人員愿意留在基層、扎根基層，為群眾提供更高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）22.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）材料一：在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》中，村民們對(duì)哪吒的偏見(jiàn)讓哪吒也覺(jué)得自己是一個(gè)不受歡迎的“壞小孩”。這種行為在心理學(xué)上叫做“鏡中我”效應(yīng)，即一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)往往是其他人對(duì)于自己看法的反映。材料二：近日，東方甄選董宇輝“小作文”風(fēng)波在互聯(lián)網(wǎng)上炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，事后他在接受媒體采訪時(shí)表示，面對(duì)網(wǎng)上的巨量聲音，他選擇不爭(zhēng)辯，只堅(jiān)信“此心光明，亦復(fù)何言”。讀了上面的材料，你有何感悟與思考？我們?cè)撊绾慰创八嗽u(píng)價(jià)與自我認(rèn)識(shí)”呢？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章表達(dá)你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.B(A項(xiàng)由原文“該命題開(kāi)始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國(guó)道德倫理的領(lǐng)域”可知，“正式躋入”不能表述為“首次躋身”；C項(xiàng)“荀子的分類(lèi)比孟子的更細(xì)致合理”理解有誤。荀子對(duì)勇的意義劃分更為細(xì)致，但二者分別對(duì)勇進(jìn)行了大小之分和貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)都具有明確的道德指向，沒(méi)有誰(shuí)更合理的表述；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。由原文“至宋明時(shí)期，理學(xué)家保留了先秦儒家對(duì)勇德的闡釋，同時(shí)又賦予勇德更加積極的意義”可知，宋明理學(xué)家賦予勇德更加積極的意義。）本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。

2.D（仁和勇都是德育）。3.B(“自我反省覺(jué)得自己理直（合乎道義），縱然面對(duì)千萬(wàn)人（阻止），我也勇往直前”這是“基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義”，屬于勇德的道德德性；A項(xiàng)肌膚被刺不后退，眼睛被刺也不眨。想著輸給對(duì)手一毫毛，就如同大庭廣眾中遭鞭撻。這是以一己之私產(chǎn)生的自然情感反映，屬于勇德的自然屬性；C項(xiàng)“文王勃然發(fā)怒，于是整軍備武，擋住侵犯莒國(guó)的敵人，增我周朝的威福，以此報(bào)答天下的期望”這是出于保衛(wèi)國(guó)家和百姓的利益的公義，屬于道德德性；D項(xiàng)“天子發(fā)怒，會(huì)倒下數(shù)百萬(wàn)人的尸體，鮮血流淌數(shù)千里”這是秦王為了個(gè)人的欲望而犧牲百姓，屬于自然德性）此題考查理解文中概念的含義的能力。4.(1）材料一側(cè)重從中華民族對(duì)勇德建設(shè)的突出貢獻(xiàn)和古人對(duì)真正的“勇”的認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面來(lái)論述勇德無(wú)論何時(shí)都是中華傳統(tǒng)文化的必修之課。超然客公眾號(hào)（2）材料二則側(cè)重論述從上古到先秦孔子、孟子、荀子再到宋明理學(xué)家對(duì)勇德內(nèi)涵的不斷豐富和發(fā)展。（每點(diǎn)2分，共4分）5.(1）真正有大勇氣的人，遇到突發(fā)情況毫不驚慌，無(wú)緣無(wú)故受到別人侮辱也不憤怒，因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。（2）在現(xiàn)實(shí)生活中，那些為了維護(hù)自己的利益而寸步不讓、睚眥必報(bào)的匹夫之勇，是孟子所說(shuō)的“小勇”；如果勇不符合道義，則屬于荀子所說(shuō)的“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”。（3）那些胸懷大義、不屈服于權(quán)勢(shì)、不考慮個(gè)人利益得失，堅(jiān)持正義而不屈不撓的“士君子之勇”，才是“大勇”，才是蘇軾所說(shuō)的真正的勇者。（每點(diǎn)2分，共6分，言之成理即可給分。）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

6.C，曲解文意。根據(jù)原文“奶奶從來(lái)沒(méi)指望他能干多少活，他的回來(lái)具備的是典型的象征意義：都看見(jiàn)了吧，這個(gè)遠(yuǎn)在象城的很有本事的兒子多孝順，多聽(tīng)我的話。你們給地家?guī)偷拿Σ粫?huì)白白浪費(fèi)，他都會(huì)看在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會(huì)虧本”可知，父親回福田莊有兩個(gè)作用：讓奶奶有了炫耀的資本，出息了的兒子聽(tīng)話孝順；讓村里幫忙的人放心，兒子會(huì)記住這份人情，將來(lái)一定會(huì)加倍償還這筆人情債。7.選A，文中沒(méi)有用到擬人手法。8.①奶奶作為文中的線索人物，串聯(lián)起整個(gè)故事情節(jié)，并在“秋麥”的幾個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)上做出解釋和總結(jié)，使前后文形成照應(yīng)。②奶奶簡(jiǎn)練質(zhì)樸的語(yǔ)言展現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)糧食的珍愛(ài)，處處閃現(xiàn)著勞動(dòng)人民的智慧，放到結(jié)尾處，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果，有力地突出了小說(shuō)的主題。（評(píng)分參考：每點(diǎn)2分）9.①文章細(xì)致抒寫(xiě)了人情之美，質(zhì)樸細(xì)膩。福田莊不僅有美好的親情：母子情、祖孫情、兄弟手足情，更充滿濃郁的鄰里人情，農(nóng)忙時(shí)節(jié)不需言語(yǔ)的互相幫助，路上的招呼、田間的寒暄，親近和睦，樸實(shí)大方。比如“干著干著，就會(huì)有人來(lái)幫忙”“三三兩兩的，會(huì)來(lái)上幾個(gè)人……專意來(lái)給我家干”"地里突然熱鬧起來(lái)""我家每次揚(yáng)場(chǎng)大耳朵全必來(lái)，揚(yáng)得又快又凈"等。大家齊心協(xié)力完成收割、曬谷等農(nóng)活，這些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)的濃郁的人情味讓人感動(dòng)。②文章細(xì)致抒寫(xiě)了勞動(dòng)之美，充實(shí)豐富。福田莊的人們熱愛(ài)勞動(dòng)，開(kāi)篇碾饌的制作就體現(xiàn)了鄉(xiāng)民們的心靈手巧，用未成熟的麥穗做成美味佳肴；秋收時(shí)節(jié)更是忙碌，家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，作者詳細(xì)描寫(xiě)了打場(chǎng)、曬麥的場(chǎng)景，體現(xiàn)了收獲的喜悅，歌頌了農(nóng)民的辛勤付出和勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)，突出了勞動(dòng)的美。（評(píng)分參考：每點(diǎn)3分，“人情之美”和“勞動(dòng)之美”都需要結(jié)合細(xì)節(jié)進(jìn)行闡釋，小中見(jiàn)大，其中細(xì)膩豐富1分，對(duì)觀點(diǎn)的闡釋概括1分，結(jié)合文本內(nèi)容具體分析1分，言之成理即可給分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.C,O,S11.C，文中的“因”為介詞，依照、根據(jù)；“因利乘便”的“因”為介詞，趁著。12.C，原文為“詐敵，萬(wàn)世之利而已?！表n非子的意思是當(dāng)前欺詐敵人獲勝了才能有以后長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，并不是說(shuō)使用欺詐手段才能獲取“萬(wàn)世之利”。13.（1）焚燒樹(shù)林來(lái)打獵，能暫且多獵取些野獸，以后必定再獵不到野獸；用欺詐的手段對(duì)待民眾，暫且能得到一時(shí)的利益，以后民眾就不會(huì)再上當(dāng)了。（田，通“畋”，打獵；偷，暫且、暫時(shí)；復(fù)，再、又一次。田、偷、復(fù)各1分，句意1分）（2）提的問(wèn)題重大，卻用狹小的事理去回答，那么明君是不能接受的。（所問(wèn)、狀語(yǔ)后置、弗各1分，句意1分）14.（1）雍季之對(duì)提出不能用欺詐的手段對(duì)待百姓，雖有道理，卻答非所問(wèn)，不能解決文公的難題。（2）舅犯認(rèn)為對(duì)不同的人應(yīng)該用不同的手段，用忠信對(duì)待百姓，用欺詐的手段對(duì)待敵人，既針對(duì)性地解決了文公的當(dāng)前的難題，又指出了如何才能有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，更加全面。超然客公眾號(hào)（第1點(diǎn)1分，第2點(diǎn)2分，意思相近可酌情給分）參考譯文：

晉文公準(zhǔn)備和楚軍作戰(zhàn)，召來(lái)舅犯詢問(wèn)說(shuō)：“我準(zhǔn)備和楚軍作戰(zhàn)，敵眾我寡，怎么辦？”舅犯說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，講究禮儀的君子，不嫌忠信多；戰(zhàn)場(chǎng)上兵戎相見(jiàn)，不嫌欺詐多。您還是使用欺詐手段罷了?！蔽墓o退舅犯，又召來(lái)雍季問(wèn)道：“我準(zhǔn)備和楚軍作戰(zhàn)，敵眾我寡，怎么辦？”雍季回答說(shuō)：“焚燒樹(shù)林來(lái)打獵，能暫且多獵取些野獸，以后必定再獵不到野獸；用欺詐的手段對(duì)待民眾，暫且能得到一時(shí)的利益，以后民眾就不會(huì)再上當(dāng)了?！蔽墓f(shuō)：“好?！鞭o退了雍季。文公用舅犯的謀略和楚軍作戰(zhàn)，結(jié)果打敗了敵人?；貋?lái)后用封爵行賞，先賞雍季而后賞舅犯。群臣說(shuō)：“城濮的勝仗，靠的是舅犯的計(jì)謀。采用了他的計(jì)謀，卻把他擺在后面，行嗎？”文公說(shuō)：“這不是你們能理解的。舅犯的主張是權(quán)宜之計(jì)，雍季的主張才是符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的?！笨鬃勇?tīng)到后說(shuō)：“晉文公稱霸是完全應(yīng)該的??！他既懂得權(quán)宜之計(jì)，又懂得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。”有人說(shuō)：雍季的回答沒(méi)有針對(duì)文公的提問(wèn)。凡是回答問(wèn)題，要根據(jù)問(wèn)題的大小緩急而作相應(yīng)的回答。提的問(wèn)題博大，卻用狹小事理去回答，明君是不能接受的?，F(xiàn)在文公問(wèn)的是“以少敵眾”，回答卻是“以后一定不再上當(dāng)”，這不是針對(duì)問(wèn)題作出的回答。再說(shuō)，文公也不懂得權(quán)宜之計(jì)，又不懂得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。打仗如果取勝，就會(huì)國(guó)家安全，君位穩(wěn)定，兵力強(qiáng)盛，威勢(shì)確立，即使以后能出現(xiàn)同樣情況，也不會(huì)比這次勝利獲益更大的了，還擔(dān)心什么長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不來(lái)呢？打仗如果不勝，就會(huì)國(guó)家危亡，兵力削弱，君主身死名滅，想免除眼前的災(zāi)難都來(lái)不及，哪有時(shí)間去等待長(zhǎng)遠(yuǎn)利益呢？期待長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在于今日戰(zhàn)勝敵軍；今日的勝利，在于對(duì)敵人使用欺詐手段；欺詐敵人，不過(guò)是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益罷了。所以說(shuō)，雍季的回答沒(méi)有針對(duì)文公的提問(wèn)。再說(shuō)文公又沒(méi)有理解舅犯的話。舅犯所說(shuō)“不嫌欺詐多”的話，不是指欺詐民眾，而是指欺詐敵人。敵人，是要討伐的國(guó)家，以后即使不再上當(dāng)，又有什么損害呢？文公之所以先賞雍季，是因?yàn)樗泄幔咳欢脕?lái)戰(zhàn)勝楚國(guó)打敗楚軍的，卻是舅犯的計(jì)謀。是因?yàn)橛杭菊f(shuō)得好嗎？然而雍季說(shuō)“以后不再上當(dāng)”，這表明他并沒(méi)