中國傳統(tǒng)文化概論（第三版） 課件 第一章 中國文化的背景條件

中國傳統(tǒng)文化概論（第三版）第一章中國文化的背景條件

教學(xué)目標(biāo)本章教學(xué)課時(shí)設(shè)定為4課時(shí)，其中課堂講授3課時(shí)，課堂討論1課時(shí)。旨在使學(xué)習(xí)者進(jìn)一步明確中國傳統(tǒng)文化，是在中國這片特殊的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。中華大地的生態(tài)資源和地理氣候條件，是中國傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)的早期農(nóng)業(yè)文化、三代以來南部的農(nóng)耕文明與北方后起的牧業(yè)文明，是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程，同時(shí)也是中華民族形成和發(fā)展的過程，中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體；而中華國家文明的形成和發(fā)展，則為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了特殊的社會(huì)歷史環(huán)境。

重點(diǎn)難點(diǎn)1、中國傳統(tǒng)文化的開放與封閉。

2、中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3、秦漢以來中華民族的發(fā)展歷程。4、中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)政治環(huán)境。課上互動(dòng)與課堂討論1.如何認(rèn)識(shí)和理解中國歷史上的開放與封閉？2.試論中國傳統(tǒng)文化生成和發(fā)展的社會(huì)政治環(huán)境。教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的地理環(huán)境第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)第三節(jié)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體第四節(jié)中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)政治環(huán)境第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的地理環(huán)境一、地形、地貌與近萬年以來的環(huán)境變遷二、地理、氣候環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響一、地形、地貌和近萬年以來的環(huán)境變遷中國地處亞洲東部，太平洋西岸，地勢走向總的趨勢是西高東低，依次遞降，呈現(xiàn)出三大階梯式的地形地貌。一、地形、地貌和近萬年以來的環(huán)境變遷青藏高原為第一階梯，平均海拔高度4000米以上，許多山峰都超過海拔7000米，號(hào)稱世界屋脊。第一級(jí)階梯一、地形、地貌和近萬年以來的環(huán)境變遷第二級(jí)階梯位于青藏高原以北、以東和東南一帶，有蒙古高原、黃土高原、云貴高原和塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、四川盆地相間分布，地形極其復(fù)雜，海拔高度下降到2000—1000米以下。第二級(jí)階梯一、地形、地貌和近萬年以來的環(huán)境變遷第三階梯位于第二階梯以東，北起大興安嶺，中經(jīng)太行山，南至巫山一線以東以及云貴高原以東的中國東部地區(qū)，平均海拔高度低于500米。海拔低于200米的東北平原、華北平原、黃淮平原、長江中下游平原以及江南紅土層丘陵盆地，都分布在這一區(qū)域。第三級(jí)階梯一、地形、地貌和近萬年以來的環(huán)境變遷落差如此顯著的三大階梯，像一把巨大無比的躺椅，西北背靠歐亞大陸，東南面向太平洋。遼闊的幅員，復(fù)雜的地形，決定了中國復(fù)雜多變的氣候環(huán)境。一、地形、地貌和近萬年以來的環(huán)境變遷就干濕度而言，中國大陸從沿海到內(nèi)陸形成了從東南向西北由濕潤、半干旱到干旱逐漸遞變的明顯趨勢。這種氣候大勢，把中國斜向分為東南和西北兩大部分，出現(xiàn)了東南以農(nóng)耕為主，西北以畜牧為主的人文地理景觀。就氣候帶而言，中國大陸由南而北，以山川河流為天然分界，呈現(xiàn)出熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶的漸次遞變。近萬年以來，中國大陸的地形、地貌變化，主要發(fā)生在第二階梯和第三階梯范圍內(nèi)，突出表現(xiàn)為海陸變遷、水域變遷、高原變遷和沙漠變遷。中國大陸的地理、氣候環(huán)境在中國傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展過程中的影響，主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：文化的多樣性與多元一體格局中國傳統(tǒng)文化的開放與封閉二、地理、氣候環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響（一）文化的多樣性與多元一體格局由于中國的地理環(huán)境存在著由南到北的溫度和濕度的漸次差異，因此決定了淮河、秦嶺以南的中國南方，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以稻作農(nóng)業(yè)為主；淮河、秦嶺以北至秦漢長城沿線以南的中原一帶，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以粟作農(nóng)業(yè)為主；而在秦漢長城沿線以北的北方地區(qū)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)則以牧業(yè)為主。中國境內(nèi)地理、氣候環(huán)境的區(qū)域性差異，客觀上構(gòu)成了多民族共居、多種經(jīng)濟(jì)成分互利、多種文化類型并存的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，由于中原地區(qū)環(huán)境相對(duì)優(yōu)越，因此形成了各民族內(nèi)聚、多文化類型融合的歷史趨勢，出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化形成發(fā)展過程中的多元一體格局。二、地理、氣候環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響由于穿越歐亞草原的“草原之路”與串聯(lián)中亞綠洲的“綠洲之路”的存在，使得自古以來，中國就與外部世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。（二）中國傳統(tǒng)文化的開放與封閉史前跨越歐亞大陸的“草原—綠洲之路”沿線地區(qū)農(nóng)業(yè)擴(kuò)散交流和生業(yè)模式格局示意圖興隆溝出土紅山文化盤坐陶像（距今約5000年）克什克騰旗出土的興隆洼文化無靠背坐姿石雕神像（距今約8000年）赤峰博物館藏紅山文化有椅式靠背坐姿石雕（距今約5000年）遼西紅山系列文化遺存中的盤坐和高坐造像，確切地證明遠(yuǎn)在趙武靈王胡服騎射和佛教傳入中國之前的數(shù)千年前，屈腿盤坐和垂腳高坐的正坐風(fēng)習(xí)，就已經(jīng)在中國北方地區(qū)客觀存在并長期流行。與此同時(shí)，類似于“胡床”的無靠背坐具和有靠背的椅式坐具，也都并見遼西地區(qū)。（二）中國傳統(tǒng)文化的開放與封閉（二）中國傳統(tǒng)文化的開放與封閉進(jìn)入新石器時(shí)代以來，中國與外部世界的聯(lián)系更形增強(qiáng)。發(fā)現(xiàn)于遼西等地史前遺存中豐富的人形造像，與同期西亞北非一帶的古文化發(fā)展面貌有著諸多的相似之處。烏爾王陵出土的垂腳高坐塑像

距今約4700年開羅埃及博物館藏古埃及垂腳高坐石像（公元前2630——前2611年）在西亞，年代較早的垂腳高坐圖像見于古代蘇美爾的烏爾國王與親近臣屬們垂腳高坐于制作考究的座椅上宴飲的場面，其年代距今約4700年。古埃及文明中的相類遺存，則見有第三王朝時(shí)期的左塞王彩繪石灰?guī)r雕像，年代距今約4600年。其年代與遼西紅山文化遺存（距今約5000年）中的同類發(fā)現(xiàn)大體相當(dāng)。不過，西方的發(fā)現(xiàn)，明顯要精致得多。三者的坐椅均見加裝有放置雙腳的底部托板！赤峰博物館藏紅山文化石雕距今約5000年二、地理、氣候環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響二、地理、氣候環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響（二）中國傳統(tǒng)文化的開放與封閉興隆洼文化角形石杯紅山文化深目隆準(zhǔn)特征石雕石家河文化尖帽濃須石雕具有西方文化風(fēng)格特征的史前石質(zhì)器皿與玉、石雕刻二、地理、氣候環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響而巖畫中大量以突出眼睛為特征的神面造型則與東亞乃至環(huán)太平洋文化帶的古文化密切相關(guān)。北美洲亞洲

（二）中國傳統(tǒng)文化的開放與封閉二、地理、氣候環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響周、秦考古成果表明，源于草原地帶的周、秦文化都帶有鮮明的西方色彩。唐代的首都長安、遼朝首都遼上京和遼中京、元朝的上都和中都，都是中西文明薈萃的國際性都市。至于陸上絲綢之路、海上絲綢之路、陶瓷之路等國際通衢的存在，更是古代中國與外部世界有著密切的、多種渠道的聯(lián)系的有力證明。考古發(fā)現(xiàn)的具有古代西方文化風(fēng)格的玻璃器皿（二）中國傳統(tǒng)文化的開放與封閉二、地理、氣候環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響相對(duì)優(yōu)越的地理環(huán)境加上中華先民的勤勞和智慧，使古代的中國在西方近代文明興起之前，長期成為世界東方乃至整個(gè)世界最富足、最強(qiáng)大的國度，因而產(chǎn)生了“中華帝國，無求于人”的自我陶醉、自我封閉觀念。在古代中外交通史上，不避艱險(xiǎn)、不遠(yuǎn)萬里來到中國的各色外國人眾，遠(yuǎn)較走出國土范圍以外的中國居民為多。當(dāng)迫切要求發(fā)展的西方人千方百計(jì)地尋找通向中國的航路時(shí)，老大的中華帝國卻實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，連早已開辟的對(duì)外航路也不肯利用。第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、中國早期農(nóng)耕文化二、“三代”以來農(nóng)耕文明與牧業(yè)文明的分野三、周邊游牧文化與中原農(nóng)耕文化的沖突與融合一、中國早期農(nóng)耕文化與世界上其它地區(qū)的原生型文明一樣，中國傳統(tǒng)的早期國家也是根植于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)給古老的中華民族提供了基本的衣食之源，創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境，規(guī)定了特定的政治道路，同時(shí)還影響了中國傳統(tǒng)的畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展面貌。中國傳統(tǒng)文化最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于農(nóng)業(yè)。一、中國早期農(nóng)耕文化當(dāng)代考古學(xué)研究成果表明，我國長江中、下游一帶的南方地區(qū)，是世界水田稻作農(nóng)業(yè)的原生產(chǎn)地。而黃河中、下游和遼河中、上游一帶北方地區(qū)，則是世界旱地粟類農(nóng)作物的最早栽培地區(qū)。農(nóng)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，從而為日后中國特色的安土重居、溫良恭儉、注重群體、質(zhì)樸內(nèi)斂的古代農(nóng)業(yè)文明奠定了最初的基礎(chǔ)。旱地粟作：黍子與谷子黍子谷子水田稻作：稻子稻子二、“三代”以來農(nóng)耕文明與牧業(yè)文明的分野大約距今5000—4000年，在環(huán)繞黃土高原的東起大興安嶺東南麓，北以陰山以北為界，西抵河湟地區(qū)再折向南方，沿青藏高原東部直抵云南西北部這一廣闊的半月形地帶，氣候環(huán)境發(fā)生了由暖濕向涼干的轉(zhuǎn)變。從此逐漸出現(xiàn)了我國歷史上長城地帶以南的農(nóng)耕區(qū)域、長城地帶以北、以西的游牧區(qū)域的分野。從夏、商、周三代起，我國的歷史發(fā)展，始終表現(xiàn)為東南農(nóng)耕文明與西北游牧文明并立互存、相互影響、相互交融的歷史。西北游牧射獵區(qū)東南農(nóng)業(yè)區(qū)二、“三代”以來農(nóng)耕文明與牧業(yè)文明的分野特別強(qiáng)調(diào)：第一，在我國歷史上，農(nóng)耕文明的出現(xiàn)要早于牧業(yè)文明，這是世界文明發(fā)展史的通例。第二，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)域和游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間界線的形成，周邊地帶早期農(nóng)耕人口和后起游牧人口向中原地帶長期內(nèi)聚的主要原因是生態(tài)環(huán)境、氣候條件的變化。歷史上周邊游牧人口，特別是中國北方民族因氣候周期性變冷造成的多次南徙，并非由于其侵略成性。第三，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)與周邊游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)之間的界限并非長期不變，而是隨著氣候環(huán)境的周期性冷暖變化而內(nèi)外波動(dòng)。這兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間，從來就存在著一種密切的互補(bǔ)關(guān)系。人為地阻礙這種關(guān)系，就會(huì)造成對(duì)產(chǎn)業(yè)正常發(fā)展的阻礙。三、周邊游牧文化與中原農(nóng)耕文化的沖突與融合農(nóng)耕與游牧這兩種不同的經(jīng)濟(jì)類型一旦形成，農(nóng)業(yè)與牧業(yè)民族之間的對(duì)立和沖突，也就在所難免。夏商周三代，中原王朝與周邊游牧民族的沖突可謂史不絕書。戰(zhàn)國之際，為防范東胡和匈奴的南下，燕、趙、秦諸國在與東胡和匈奴接壤的邊境線上，紛紛修筑工程浩大的防御工事，從此，中國農(nóng)牧業(yè)分布區(qū)之間，出現(xiàn)了人為的長城界線。戰(zhàn)國時(shí)期中國南北形勢示意圖三、周邊游牧文化與中原農(nóng)耕文化的沖突與融合及秦朝統(tǒng)一，把秦、趙、燕三國舊長城連為一體，于是，中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族之間，出現(xiàn)了萬里長城。內(nèi)蒙古巴彥淖爾市烏拉特前旗小佘太秦漢長城遺跡三、周邊游牧文化與中原農(nóng)耕文化的沖突與融合秦漢以后，長城地帶不僅是農(nóng)耕民族與游牧民族長期對(duì)壘的界標(biāo)，同時(shí)也是二者之間通過戰(zhàn)爭、遷徙、和親、互市等中介形式，實(shí)行經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)和文化融合的紐帶。農(nóng)耕與游牧作為中國歷史上兩種最基本的經(jīng)濟(jì)類型，是中華文化、中華文明得以不斷發(fā)展壯大的源泉。在長達(dá)數(shù)千年的漫長歷史發(fā)展過程中，相互撞擊、相互補(bǔ)充、相互融合，最終鑄就了中華民族經(jīng)久不衰的內(nèi)聚偉力。第三節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體一、遠(yuǎn)古文化族團(tuán)分布二、華夏與四夷的分立與重新組合三、秦漢以來中華民族的發(fā)展歷程一、遠(yuǎn)古文化族團(tuán)分布當(dāng)代史前考古的長足發(fā)展，為復(fù)原中國遠(yuǎn)古時(shí)代的時(shí)空框架體系，提供了大量可靠的材料。在距今萬年以前的新石器時(shí)代到來之際，由于自然地理環(huán)境的不同，在中國境內(nèi)形成了三個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)：華中、華南的水田稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)；華北和東北南部的旱地粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)；東北北部、內(nèi)蒙古高原、新疆和青藏高原的

狩獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。水田稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)旱地粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)狩采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)一、遠(yuǎn)古文化族團(tuán)分布距今約8000年前后的新石器時(shí)代中期。在華北北部、東北南部一帶以磁山文化、興隆洼文化為代表的史前文化，形成以流行平底筒形罐為特色的北方旱地粟作文化區(qū)。在黃河中游及淮河中上游一帶以裴李崗文化為代表的史前文化，則形成以流行壺、罐、缽為特色的中部粟稻混作文化區(qū)。在長江中下游及其以南地區(qū)以彭頭山文化、跨湖橋文化為代表的史前文化，形成以流行釜、盤、豆為特色的南方水田稻作文化區(qū)。一、遠(yuǎn)古文化族團(tuán)分布在距今約5500—5000年之際的新石器時(shí)代晚期，中國境內(nèi)各主要古文化區(qū)都出現(xiàn)了跨越式的發(fā)展勢頭：遼西一帶以牛河梁“壇廟?！倍Y儀建筑群遺址為代表的紅山文化晚期遺存、中原地區(qū)以北陽平大型聚落遺址和西坡高級(jí)貴族墓地為代表的廟底溝文化遺存、黃河下游以大汶口史前大貴族墓地和五蓮丹土古城址為代表的大汶口文化晚期遺存、江淮地區(qū)以凌家灘遺址群為代表的凌家灘文化、長江下游以良渚遺址群為代表的良渚文化等，都發(fā)展成為區(qū)域性的強(qiáng)勢文化，分別從不同側(cè)面顯現(xiàn)出文明初始的曙光。二、華夏與四夷的分立與重新組合如果說，《史記·五帝本紀(jì)》所記載的五帝時(shí)代，是中華民族的多支遠(yuǎn)古祖先通過戰(zhàn)爭、遷徙、融合等多種形式實(shí)行重新組合的一個(gè)重要階段的話，那么在距今4000—2000年前的夏商周三代之際，中國歷史則進(jìn)入到了華夏與諸夷出現(xiàn)分野，并通過各種形式相互作用、重新整合的另一個(gè)重要?dú)v史階段。華夏與諸夷的分立及其相互斗爭、相互融合，最終奠定了中華民族形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。二、華夏與四夷的分立與重新組合來源于東夷的商人和“西土”周人繼夏之后入主中原所建立的商、周王朝，不僅相繼成為“中國”，同時(shí)還繼承了夏朝以來的文化，故西周時(shí)期，接受西周分封的各個(gè)諸侯國及其所轄人口，便得名為“諸華”，或稱“諸夏”，合稱則為“華夏”。西周分封區(qū)域以外的地帶，則稱為“四土”或“四方”，所居之民，泛稱為“四夷”。當(dāng)夏之時(shí)，我國境內(nèi)南北各地分布的許多文化族團(tuán)，都同時(shí)經(jīng)歷了由氏族向國家的歷史轉(zhuǎn)變。由于夏人建立的國家地望居中，故稱中國，又由于夏人所居之地的土著居民早在仰韶文化以來，便普遍流行以玫瑰花圖案為族團(tuán)標(biāo)志，因此被稱為華人。二、華夏與四夷的分立與重新組合在夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的浸潤下，先后進(jìn)入黃河中下游和長江中下游地帶的諸夏與諸夷，經(jīng)過異化而又同化這樣一個(gè)漫長的、復(fù)雜的歷史發(fā)展過程，最終出現(xiàn)了趨向統(tǒng)一的歷史趨勢。諸夏與夷、蠻、戎、狄經(jīng)過長期的相互影響和重新整合，終于形成了強(qiáng)大的華夏民族，由此奠定了中華民族多元一體格局的基礎(chǔ)。二、華夏與四夷的分立與重新組合在夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的浸潤下，先后進(jìn)入黃河中下游和長江中下游地帶的諸夏與諸夷，經(jīng)過異化而又同化這樣一個(gè)漫長的、復(fù)雜的歷史發(fā)展過程，最終出現(xiàn)了趨向統(tǒng)一的歷史趨勢。諸夏與夷、蠻、戎、狄經(jīng)過長期的相互影響和重新整合，終于形成了強(qiáng)大的華夏民族，由此奠定了中華民族多元一體格局的基礎(chǔ)。西周時(shí)期的中國形勢示意圖三、秦漢以來中華民族的發(fā)展歷程秦漢王朝的建立與鞏固，從而使長城以南的華夏民族實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。與此大體同時(shí)，長城以北的匈奴也統(tǒng)一了北方草原諸族，中國歷史上第一次出現(xiàn)了南北兩個(gè)強(qiáng)大政權(quán)并存對(duì)峙局面。西漢時(shí)期的中國形勢示意圖三、秦漢以來中華民族的發(fā)展歷程魏晉以來，中原板蕩，周邊強(qiáng)族紛紛乘機(jī)入主中原，在黃河流域及四川盆地建立起許多區(qū)域性政權(quán)，史稱“五胡十六國”。在中原農(nóng)耕文化先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的影響下，這些進(jìn)入中原的非漢族人口很自然地產(chǎn)生了對(duì)中原漢文化的認(rèn)同，于是出現(xiàn)了中國歷史上規(guī)模巨大、意義深遠(yuǎn)的民族大融合運(yùn)動(dòng)。東晉十六國時(shí)期周邊諸族內(nèi)遷動(dòng)態(tài)示意圖三、秦漢以來中華民族的發(fā)展歷程繼十六國之后，鮮卑人在中國北方創(chuàng)建了與東晉南朝并峙的北魏王朝。由于北魏帝國以中原傳統(tǒng)禮制作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的基礎(chǔ)，加之其大力推行的一系列成效顯著的漢化政策，最終把此間發(fā)生的這場偉大的民族大融合運(yùn)動(dòng)推向了高潮，從而為隋唐盛世的出現(xiàn)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。南魏孝文帝遷都洛陽時(shí)的中國形勢圖北魏遷洛后開鑿的鞏義石窟造像中的帝后禮佛圖三、秦漢以來中華民族的發(fā)展歷程唐亡以后，中國再度分裂，出現(xiàn)了遼、西夏、金與五代、十國、兩宋之間的南北對(duì)立局面，中華民族多元一體發(fā)展格局的概念由此有了新的變更和新的內(nèi)涵。公元13世紀(jì)初，蒙古族創(chuàng)建了囊括中國全部版圖、空前統(tǒng)一的大元帝國，破天荒第一次把長期分立對(duì)壘的游牧民族和農(nóng)耕民族共同置于同一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)之下。17世紀(jì)，以滿族為主體建立的清朝，繼元朝之后，重新實(shí)現(xiàn)了中國版圖全境各民族的統(tǒng)一。近代以來，隨著同西方列強(qiáng)的對(duì)抗和比較，中華民族這個(gè)有著數(shù)千年發(fā)展歷史的自在實(shí)體，逐漸轉(zhuǎn)變成為自覺的統(tǒng)一民族實(shí)體而不復(fù)可分。第四節(jié)中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)政治環(huán)境一、中國國家的形成及其發(fā)展二、中國古代的政治制度一、中國國家的形成及其發(fā)展在中華五千年文明發(fā)展過程中，古代國家形態(tài)的演化，可以宏觀上分為方國、王國、帝國三個(gè)大的發(fā)展階段。距今5000年左右的新石器時(shí)代晚期，我國南北各地的古文化族團(tuán)，普遍都經(jīng)歷了由氏族向國家的邁進(jìn)。如北方的紅山文化、黃河中游一帶的廟底溝二期文化、陶寺文化、黃河下游一帶的大汶口文化、長江下游一帶的良渚文化等，都已進(jìn)入初級(jí)文明社會(huì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展總的特點(diǎn)是，由諸多不同區(qū)系類型的古文化族團(tuán)發(fā)展為諸多各自分立的古國，出現(xiàn)了邦國林立的局面。一、中國國家的形成及其發(fā)展夏商周之際，隨著統(tǒng)一王權(quán)的確立和王朝的出現(xiàn)，中國早期國家形態(tài)由局域性的部族方國發(fā)展進(jìn)步到廣域的王制國家時(shí)代。王制的基本精神實(shí)質(zhì)是貴族議政體制機(jī)制下的宗法分封制度，其國家形態(tài)的基本特征是王國與封國兩級(jí)國家政權(quán)并存。經(jīng)過夏、商、西周三代約近千年的歷史發(fā)展過程，我國傳統(tǒng)禮制發(fā)展成熟，并且成為此后3000年間，中國古代國家制度發(fā)展的根本規(guī)范。一、中國國家的形成及其發(fā)展公元前221年秦朝第一次建立了統(tǒng)一的、多民族的大帝國，中國古代國家形態(tài)遂由王制過渡到帝制時(shí)代。秦朝創(chuàng)行的皇帝制度，其基本精神實(shí)質(zhì)是君主專制體制機(jī)制下的中央集權(quán)制度。所謂君主專制，就是廢除此前的貴族議政制度，“天下事無大小皆決于上”，凡事均由皇帝獨(dú)裁。所謂中央集權(quán)，就是廢除傳統(tǒng)的宗法分封制度，通過中央設(shè)置三公九卿，地方設(shè)立郡縣，實(shí)行中央集權(quán)制度。從此，中華國家文明的發(fā)展歷史進(jìn)入了全新的階段。二、中國古代的政治制度中國古代最基本的政治制度：一曰宗法二曰專制所謂宗法，即宗族之法，是宗族內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。西周時(shí)期，宗法制度發(fā)展完善，其主要內(nèi)容包含三個(gè)方面。嫡長子繼承制度分封制度宗廟制度西周以后，宗法制度始終貫徹通行在中國古代社會(huì)生活