初中九年級(jí)語文課件-文言文復(fù)習(xí)：哲理思辨類(一)

文言文復(fù)習(xí)哲理思辨富貴不能淫生于憂患,死于安樂北冥有魚莊子與惠子游于濠梁之上雖有嘉肴大道之行也馬說魚我所欲也鄒忌諷齊王納諫出師表高莊中學(xué)高莊中學(xué):周宏國(guó)【特點(diǎn)綜述】《魚我所欲也》和《生于憂患，死于安樂》：①明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。②大量使用排比句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富有文采和氣勢(shì)。如《魚我所欲也》“鄉(xiāng)為身死而不受……今為所識(shí)窮乏者得我而為之”，《生于憂患，死于安樂》開頭6個(gè)事例的排比。③善用比喻。

這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)置的，如《魚我所欲也》中列舉“魚”和“熊掌”不可得兼的例子，這樣寫既使所講的道理易于被人接受，又使文章富有文學(xué)趣味?！咎攸c(diǎn)綜述】

《莊子與惠子游于濠梁之上》圍繞“魚之樂”展開論辯，語言輕松、閑適，頗富詩意。《雖有嘉肴》運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，即教和學(xué)是相互促進(jìn)、相互推動(dòng)、相輔相成的，告訴我們實(shí)踐出真知的道理以及學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要性?！洞蟮乐幸病吠ㄟ^對(duì)理想社會(huì)特征的描述，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的企盼。【特點(diǎn)綜述】

《鄒忌諷齊王納諫》和《出師表》

①都有勸諫的目的：《出師表》中諸葛亮反復(fù)勸勉劉禪要繼承劉備的遺志，親近賢臣，遠(yuǎn)離小人，還陳述了自己對(duì)蜀漢的忠誠(chéng)和北定中原的堅(jiān)定意志?！多u忌諷齊王納諫》記敘了鄒忌諷齊王納諫，使齊王廣開言路、修明政治的故事。②勸諫方式：《出師表》中的諸葛亮是直諫，用表文的方式直接向君主提建議?！多u忌諷齊王納諫》中鄒忌是諷諫，，以自身經(jīng)歷聯(lián)想到國(guó)家，從而類比設(shè)喻勸諫。③表達(dá)方式：《出師表》言辭懇切，全文以議論為主而輔之以敘事，議論敘事中都帶有濃厚的抒情色彩?！多u忌諷齊王納諫》故事性強(qiáng)，運(yùn)用了比喻類比的手法，體現(xiàn)了古代的勸說藝術(shù)。01富貴不能淫02生于憂患,死于安樂03北冥有魚04莊子與惠子游于濠梁之上目錄哲理思辨①05雖有嘉肴第一篇八年級(jí)上冊(cè)富貴不能淫【文學(xué)常識(shí)】

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子，儒家學(xué)派代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子合稱為“孔孟”，有“亞圣”之稱。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善”。

《孟子》是中國(guó)儒家典籍中的一部，在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的?！睹献印烽L(zhǎng)于言辭，善用比喻說理，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有感染力和說服力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響?！局R(shí)積累】女

往之女家。同“汝”，你。通假字【知識(shí)積累】動(dòng)詞使動(dòng)用法淫（富貴不能淫）：使動(dòng)用法，使……惑亂，迷惑。移（貧賤不能移）：使動(dòng)用法，使……改變。屈（威武不能屈）：使動(dòng)用法，使……屈服。動(dòng)詞作名詞居（居天下之廣居）：原意為“居住”，句中為名詞用法，住宅。詞類活用【知識(shí)積累】一詞多義戒（往送之門，戒之曰。）告誡。（必敬必戒，無違夫子。）謹(jǐn)慎。居（居天下之廣居。）名詞，住宅。（居天下之廣居。）動(dòng)詞，居住?！局攸c(diǎn)問題】請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”?！疚恼轮髦肌客ㄟ^以男子及冠父親訓(xùn)導(dǎo)和女子出嫁母親訓(xùn)導(dǎo)設(shè)譬，嘲諷公孫衍、張儀不是大丈夫，從而說明真正的大丈夫要具備“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格。返回目錄第二篇八年級(jí)上冊(cè)生于憂患,死于安樂【文學(xué)常識(shí)】

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子，儒家學(xué)派代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子合稱為“孔孟”，有“亞圣”之稱。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善”。

《孟子》是中國(guó)儒家典籍中的一部，在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。《孟子》長(zhǎng)于言辭，善用比喻說理，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有感染力和說服力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。-【知識(shí)積累】曾曾益其所不能。?同“增”。通假字衡衡于慮。?同“橫”，梗塞、不順。拂入則無法家拂士同“弼”，輔佐?！局R(shí)積累】古今異義發(fā)古義:興起，指被任用。（舜發(fā)于畎畝之中）今義：送出，交付。筑士舉古義:搗土用的杵。（傅說舉于版筑之間）今義：修筑，構(gòu)筑。古義:獄官。（管夷吾舉于士）今義：士兵。古義:興起，指被任用。（百里奚舉于市）今義：舉起?！局R(shí)積累】古今異義所以古義:用來。（所以動(dòng)心忍性）今義：表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞。征喻古義:征驗(yàn)、表現(xiàn)。（征于色，發(fā)于聲）今義：征討。古義:了解、明白。（而后喻）今義：比喻?！局R(shí)積累】形容詞使動(dòng)用法苦（必先苦其心志）：原意“痛苦”；句中意為“使……痛苦”。餓（餓其體膚）：使動(dòng)用法，使……經(jīng)受饑餓（之苦）。過（人恒過，然后能改）：原意為名詞“錯(cuò)誤”，這里是動(dòng)詞用法，犯錯(cuò)誤。名詞作動(dòng)詞詞類活用【知識(shí)積累】動(dòng)（所以動(dòng)心忍性）：原意“驚動(dòng)”，使動(dòng)用法，使……受到震撼。忍（所以動(dòng)心忍性）：“忍耐”，句中為使動(dòng)用法，使……堅(jiān)忍起來。詞類活用入（入則無法家拂士）：原意“進(jìn)去”，句中意為“在國(guó)內(nèi)”。出（出則無敵國(guó)外患者）：原意為“出去”，句中意為“在國(guó)外”動(dòng)詞使動(dòng)用法動(dòng)詞作狀語【知識(shí)積累】一詞多義發(fā)（舜發(fā)于畎畝之中。）興起，指被任用。（征于色，發(fā)于聲。）顯露、流露。拂（行拂亂其所為。）違背。（入則無法家拂士。）同“弼”，輔佐。士（管夷吾舉于士。）獄官。（入則無法家拂士。）賢士?！局攸c(diǎn)問題】文章開頭連用六個(gè)事例，在內(nèi)容和表達(dá)效果上分別有什么作用？引出并論證“生于憂患”（困境出人才、人才都是經(jīng)過磨難和歷練而成的）的觀點(diǎn)；運(yùn)用排比，同類并舉，增強(qiáng)了文章氣勢(shì)，論證更充分。【重點(diǎn)問題】孟子認(rèn)為造就人才的客觀因素和主觀因素分別是什么？請(qǐng)用自己的話概括?？陀^因素：艱苦環(huán)境的磨煉。主觀因素：思想斗爭(zhēng)的折磨?！局攸c(diǎn)問題】這篇文章闡明了什么道理？請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫?。這篇文章闡明了人才要在困境中造就和人處困境能激發(fā)斗志，國(guó)無憂患易遭滅亡的道理。因此，我們必須保持清醒的頭腦，不能沉湎于舒適安寧的生活之中，要有憂患意識(shí)，這樣才能振作精神，奮發(fā)有為，否則，就有家亡國(guó)破的危險(xiǎn)?！局攸c(diǎn)問題】本文在論證上最大的特色是什么？文章采用舉例論證和道理論證相結(jié)合的方法，先舉了六個(gè)人物的事例，從個(gè)人角度正面論證“生于憂患”，再用道理論證的方法，從國(guó)家的角度反面論證“死于安樂”。【文章主旨】本文通過列舉六位歷史人物經(jīng)過貧困、挫折的磨礪，終于有所作為的例子，說明了憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)向上，從而闡明了“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)。返回目錄第三篇八年級(jí)下冊(cè)北冥有魚【文學(xué)常識(shí)】莊子（約前369—前286），名周，字子休（一說子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一。《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。它不僅有很高的哲學(xué)成就，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響?！稘h書鼓藝文志》著錄《莊子》52篇，但留下來的只有33篇。其中內(nèi)篇7篇，一般定為莊子著；外篇15篇、雜篇11篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品?！局R(shí)積累】冥北冥有魚。同“溟”，海。通假字【知識(shí)積累】古今異義怒古義:振奮，課文中指用力鼓動(dòng)翅膀。（怒而飛）今義：生氣，發(fā)怒?！局R(shí)積累】名詞作狀語上（摶扶搖而上者九萬里）：原意為：方位名詞，與“下”相對(duì)；句中意為：向上。詞類活用【知識(shí)積累】一詞多義息（去以六月息者也。）風(fēng)。（生物之以息相吹也。）氣息?！疚恼轮髦肌勘疚臐饽夭实孛枥L出一幅大鯤變?yōu)榇簌i，大鵬扶搖直上九萬里，從北海飛往南海的壯麗景象，來說明“逍遙”的真正含義。闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。返回目錄第四篇八年級(jí)下冊(cè)莊子與惠子游于濠梁之上【文學(xué)常識(shí)】莊子（約前369—前286），名周，字子休（一說子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一。《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。它不僅有很高的哲學(xué)成就，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響?！稘h書鼓藝文志》著錄《莊子》52篇，但留下來的只有33篇。其中內(nèi)篇7篇，一般定為莊子著；外篇15篇、雜篇11篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品?！局R(shí)積累】古今異義安古義:疑問代詞，怎么。（安知魚之樂）今義：常用于安全、平安、安靜等?！局R(shí)積累】一詞多義固（固不知子矣。）固然。（子固非魚也。）本來?！局攸c(diǎn)問題】莊子和惠子展開了辯論，你認(rèn)為誰是勝者？①?gòu)墓适卤旧韥砜矗f子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。②從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷的，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。【文章主旨】記敘了莊子與惠子二人在濠水橋上游玩時(shí)進(jìn)行的一場(chǎng)小辯論。兩人在辯論中表現(xiàn)出了敏捷的思路和睿智。莊周是把自己的快樂移栽到魚的情緒上，反過來更襯托出莊周的快樂。返回目錄第五篇八年級(jí)下冊(cè)雖有嘉肴【文學(xué)常識(shí)】《禮記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等49篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛