宋慶齡對(duì)辛亥革命精神的繼承和弘揚(yáng)

宋慶齡對(duì)辛亥革命精神的繼承和弘揚(yáng)[內(nèi)容提要]宋慶齡對(duì)辛亥革命精神的繼承和弘揚(yáng)，可分為幾個(gè)方面：（一）繼承、弘揚(yáng)了“臨時(shí)政府”的民主、法制、人權(quán)精神，向蔣介石政府破壞民主、法制、人權(quán)的罪行長(zhǎng)期作斗爭(zhēng)；（二）在新中國(guó)多年從事外交活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)了“臨時(shí)政府”的和平外交精神；（三）辛亥革命雖然推翻了帝制，建立了共和國(guó)，但并沒(méi)有完成反帝反封建的任務(wù)，這一任務(wù)是以后由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成的。宋慶齡走上新民主主義道路，并在擔(dān)任新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人期間，為社會(huì)主義建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)，這不僅是為辛亥革命的未竟之業(yè)，而且是為實(shí)現(xiàn)振興中華的宏偉目標(biāo)而奮斗。[關(guān)鍵詞]宋慶齡辛亥革命精神繼承弘揚(yáng)辛亥革命僅推翻了帝制，沒(méi)有完成反帝反封建任務(wù)，這一任務(wù)是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命完成的。孫中山的理想并不局限于推翻帝制，而是要達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)、振興中華的目的，這一目的只有經(jīng)過(guò)新民主主義革命，并建設(shè)社會(huì)主義才能達(dá)到?！芭R時(shí)政府”時(shí)期所頒布的一系列法令，體現(xiàn)了民主、法制、人權(quán)精神，這些精神以后被北洋軍閥政府所拋棄，以后又被蔣介石政府所違背，宋慶齡為了維護(hù)民主、法制、人權(quán)精神，曾長(zhǎng)期向蔣介石政府作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。宋慶齡繼承、弘揚(yáng)辛亥革命的精神主要有以下方面：一、她走上了新民主主義革命和參加社會(huì)主義建設(shè)的道路，為振興中華作出巨大貢獻(xiàn)；二、幫助孫中山維護(hù)辛亥革命的成果；三、繼承和弘揚(yáng)了“臨時(shí)政府”的民主、法制、人權(quán)精神；四、繼承、弘揚(yáng)了“臨時(shí)政府”的和平外交精神。一、走上新民主主義道路是對(duì)辛亥革命精神的繼承、弘揚(yáng)1929年5月16日，宋慶齡訪問(wèn)蘇聯(lián)和到西歐考察后回國(guó)，在哈爾濱發(fā)表了《關(guān)于不參與國(guó)民黨任何工作的聲明》。鄭重宣告：“在國(guó)民黨的政策完全符合已故孫逸仙博士的基本原則之前，我不能直接或間接地參與該黨的任何工作”。1宋慶齡的這一聲明既粉碎了國(guó)民黨當(dāng)局企圖借宋慶齡的名義裝飾成孫中山事業(yè)的繼承者的陰謀，她表明自己堅(jiān)決維護(hù)孫中山事業(yè)的基本原則。國(guó)民黨左派人士鄧演達(dá)，于1930年春組織了中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)（第三黨），主要矛頭是指向蔣介石的。鄧憑借自己在黃埔軍人中的影響，聯(lián)系黃埔軍人和馮玉祥等人結(jié)成反蔣統(tǒng)一戰(zhàn)線，準(zhǔn)備武裝反蔣，不幸于1931年11月29日被蔣介石秘密殺害于南京。鄧是被宋推崇的革命家，鄧遭慘殺，更暴露出蔣介石的法西斯面目；“九·一八”事變后，全國(guó)各地學(xué)生代表赴南京請(qǐng)?jiān)?，反?duì)國(guó)民黨的不抵抗主義，遭到當(dāng)局的殘暴鎮(zhèn)壓，釀成“珍珠橋慘案”。以上兩事給宋慶齡極大的刺激與震動(dòng)，使她進(jìn)一步看清了蔣介石集團(tuán)的反動(dòng)本質(zhì)，促使她思想上進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。12月19日，宋慶齡發(fā)表《宋慶齡之宣言》（即《國(guó)民黨已不再是一個(gè)政治力量》），明確指出：“促使國(guó)民黨滅亡的，并不是黨外的反對(duì)者，而是黨內(nèi)自己的領(lǐng)袖。”“國(guó)民黨今天已名譽(yù)掃地，受到全國(guó)的厭棄和痛恨?！?1927年下半年到1933年9月間，是宋慶齡思想認(rèn)識(shí)上由民主主義者向共產(chǎn)主義者偉大轉(zhuǎn)變的時(shí)期。宋慶齡于1927年下半年進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了中國(guó)工人、農(nóng)民的歷史地位和作用。她指出：“工人農(nóng)民是兩大基本群眾--工人推進(jìn)和維持有組織的社會(huì)生活，農(nóng)民生產(chǎn)人民賴以生存的糧食，他們代表全國(guó)約近90%的人口?！?反映出她樹(shù)立了歷史唯物主義世界觀。1932年12月發(fā)表了《中國(guó)民權(quán)保障同盟的任務(wù)》，1933年5月發(fā)表了《中國(guó)的工人們，團(tuán)結(jié)起來(lái)！》等文章，1933年8月，代表中國(guó)在世界反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)委員會(huì)上發(fā)表《反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)！》的聲明，9月在上海反戰(zhàn)大會(huì)上發(fā)表了《中國(guó)的自由與反戰(zhàn)斗爭(zhēng)》的演講。這些聲明與演講，對(duì)于社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別，有了明確的看法，肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，她說(shuō)：蘇聯(lián)有“以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，“這一專政是人民中絕大多數(shù)群眾的統(tǒng)治。蘇維埃的制度是司法權(quán)行政權(quán)合一的，是真正民主的國(guó)家專政機(jī)構(gòu)。”4在這里她政治思想上的飛躍主要在于肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。至于她認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)制度非常民主的說(shuō)法，限于歷史條件，當(dāng)時(shí)她還不可能辨別出斯大林模式的社會(huì)主義的弊病。她又指出：“日趨衰亡的資本主義的全部特征是：經(jīng)濟(jì)制度崩潰，帝國(guó)主義對(duì)立尖銳化，法西斯主義抬頭，民族沙文主義的最野蠻的表現(xiàn)登峰造極，對(duì)勞苦大眾及其領(lǐng)導(dǎo)者施用了最殘酷的壓迫、酷刑和殘殺，文化與生產(chǎn)的進(jìn)步停滯?！彼种赋觯骸澳壳暗臅r(shí)代三、對(duì)民國(guó)“臨時(shí)政府”民主、法制、人權(quán)精神的繼承、弘揚(yáng)辛亥革命以推翻封建帝制建立民主共和國(guó)為主要?jiǎng)倮麑?shí)。中華民國(guó)臨時(shí)政府存在的時(shí)間雖然短暫，但卻表現(xiàn)出民主和法制的精神。規(guī)定：“中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體。”“中華民國(guó)人民，一律平等”。有關(guān)人民的自由權(quán)利規(guī)定：“人民之身體，非依法律，不得逮捕、拘禁、審問(wèn)、處罰?！薄叭嗣裼斜Ｓ胸?cái)產(chǎn)，及營(yíng)業(yè)之自由?！薄叭嗣裼醒哉?、著作、刊行、及集會(huì)、結(jié)社之自由”等等。13此外有關(guān)人民權(quán)利規(guī)定：“人民有請(qǐng)?jiān)赣谧h會(huì)之權(quán)。”“人民有陳訴于行政官署之權(quán)?！薄叭嗣裼性V訟于法院，受其審判之權(quán)”等等。14孫中山在臨時(shí)政府時(shí)期還專門發(fā)布了《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)司法兩部通飭所屬禁止刑訊文》，明確提出：“本總統(tǒng)提倡人道，注重民生，……而于刑訊一端，尤深惡痛絕?！薄爱?dāng)肅清吏治，修養(yǎng)民生，蕩滌煩苛，咸與更始。為此令仰該部轉(zhuǎn)飭所屬，不論行政司法官署，及何種案件，一概不準(zhǔn)刑訊鞫獄。當(dāng)視證據(jù)之充實(shí)與否，不當(dāng)偏重口供。其從前不法刑具，悉令焚毀?！?5辛亥革命臨時(shí)政府的法令中，十分明確地反映出民主、法制、人權(quán)精神。當(dāng)孫中山讓位于袁世凱后，袁世凱以厲行其專制獨(dú)裁的袁氏“新憲法”取代了具有民主、法制、人權(quán)色彩的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，袁死后，當(dāng)段祺瑞執(zhí)政時(shí)，為了實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治，也取締了《臨時(shí)約法》。曹錕、吳佩孚當(dāng)政時(shí)，曾以“法統(tǒng)重光”為幌子，但不久即以“曹錕憲法”取代了《臨時(shí)約法》。到蔣介石執(zhí)政時(shí)期，其專制獨(dú)裁的手法比北洋-軍閥有過(guò)之而無(wú)不及，以炮制蔣氏《約法》保證其專制獨(dú)裁統(tǒng)治，其所作所為完全違背了辛亥革命的民主、法制、人權(quán)精神。國(guó)民黨元老胡漢民，為了反對(duì)蔣氏約法，和蔣鬧翻，遭蔣軟禁。孫中山曾經(jīng)把《中華民國(guó)臨時(shí)約法》看得十分神圣。他為了抵制北洋軍閥段祺瑞等人的“人制”、“武制”曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)了“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，所護(hù)的法即〈〈中華民國(guó)臨時(shí)約法〉〉。孫中山的這些斗爭(zhēng)雖然都以失敗告終，但《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的民主、法制、人權(quán)精神，在中國(guó)法制史上卻留下了光輝的一頁(yè)。宋慶齡則繼承、弘揚(yáng)了辛亥革命的民主、法制和保護(hù)人權(quán)的精神，以大無(wú)畏的氣魄和蔣介石的專制獨(dú)裁統(tǒng)治、殘暴鎮(zhèn)壓革命志士和愛(ài)國(guó)志士的罪行作斗爭(zhēng)。1933年宋慶齡組織“中國(guó)民權(quán)保障同盟”主要目的在于營(yíng)救受到國(guó)民黨當(dāng)局政治迫害的中共黨員和革命人士、愛(ài)國(guó)志士。即“爭(zhēng)取釋放國(guó)內(nèi)政治犯”，“予政治犯以法律的辯護(hù)及其他援助”，“協(xié)助關(guān)于爭(zhēng)取公民權(quán)利”。16宋慶齡利用自己特殊的政治地位和社會(huì)影響，對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局進(jìn)行“合法”斗爭(zhēng)。一方面能夠營(yíng)救一些共產(chǎn)黨員和革命志士，另一方面可以乘機(jī)揭露當(dāng)局的專制獨(dú)裁和法西斯暴行。中國(guó)有專制獨(dú)裁的文化傳統(tǒng)，缺乏民主、法制、人權(quán)的傳統(tǒng)。宋慶齡保障民權(quán)、提倡民權(quán)、宣傳民權(quán)，這里提倡的“民權(quán)”，包括了民主、法制和人權(quán)，她所主張的保障“民權(quán)”既是對(duì)孫中山的“三民主義”中民權(quán)的繼承、弘揚(yáng)，也是以馬克思主義觀點(diǎn)，給予“民權(quán)”以新的涵義。孫中山的三民主義中的“民權(quán)”本來(lái)就包含了民主、法制、人權(quán)的內(nèi)涵，而宋慶齡這里所保障的“民權(quán)”，升華為馬克思主義的階級(jí)觀念和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)精神。本來(lái)“人”比“民”的涵義廣泛，但“人”側(cè)重于個(gè)體，“民”側(cè)重于集體，“民”是相對(duì)于“官”的，但通常將“人民”二字聯(lián)在一起，孫中山強(qiáng)調(diào)“以民為主”，“民”是主人，“官”為公仆。宋慶齡借重孫中山的三民主義中的“民權(quán)主義”一詞“來(lái)反對(duì)蔣介石的獨(dú)裁、蔑視民權(quán)的法西斯政治”。17斗爭(zhēng)策略是很高明的。宋慶齡的保障民權(quán)的斗爭(zhēng)，既是對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的一種斗爭(zhēng)形式，也是對(duì)辛亥革命的民主、法制、人權(quán)精神的繼承和弘揚(yáng)。民權(quán)所包含的人權(quán)，基本上有兩個(gè)方面，一是生存權(quán)，一是民主權(quán)。宋慶齡為人民的生存權(quán)利和民主權(quán)利而斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的奮斗任務(wù)，她在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一系列活動(dòng)都與為人民爭(zhēng)取人權(quán)和保障人權(quán)有關(guān)。宋慶齡的人權(quán)理念與實(shí)踐具有如下特點(diǎn)：（一）宋慶齡的人權(quán)理念與實(shí)踐與愛(ài)國(guó)主義斗爭(zhēng)相結(jié)合。辛亥革命把腐敗、賣國(guó)的清政府推翻，充滿了救國(guó)、愛(ài)國(guó)技術(shù)，臨時(shí)大總統(tǒng)發(fā)布的各項(xiàng)文告中，也都體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義精神。宋慶齡繼承和弘揚(yáng)了辛亥革命的愛(ài)國(guó)主義精神。宋慶齡的人權(quán)理念和實(shí)踐是具有鮮明的針對(duì)性的。從20世紀(jì)20年代末，30年代初開(kāi)始，蔣介石實(shí)行法西斯專政，革命志士、愛(ài)國(guó)青年不斷遭到逮捕和殺害，例如：革命作家共產(chǎn)黨員柔石、殷夫、胡也頻、李偉森、馮鏗等遭到國(guó)民黨反動(dòng)派秘密殺害（史稱“左聯(lián)五烈士”）；1932年7月，上海反帝同盟大會(huì)被國(guó)民黨特務(wù)破壞，到會(huì)者80余人，當(dāng)場(chǎng)全部遭到殺害。在國(guó)民黨法西斯暴政下，人民的民主、自由和生存權(quán)完全沒(méi)有保障。宋慶齡為此奮起于1932年夏秋之際，以孫中山夫人的崇高社會(huì)地位和影響，聯(lián)合了志同道合的國(guó)民黨元老蔡元培、社會(huì)名流魯迅、楊杏佛等人，籌備成立《中國(guó)民權(quán)保障同盟》，于1933年正式成立。《同盟》的活動(dòng)與“九一八”事變后的一系列抗日反蔣斗爭(zhēng)是相聯(lián)系的。早在《同盟》建立前，面臨日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大，國(guó)民黨廣東和南京兩個(gè)集團(tuán)，由于國(guó)難當(dāng)頭和輿論譴責(zé)，召開(kāi)了“和平統(tǒng)一會(huì)議”，“在帝國(guó)主義國(guó)家使節(jié)的命令之下，這個(gè)統(tǒng)一政府竟力圖鎮(zhèn)壓愛(ài)國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)?！碑?dāng)局派“士兵和流氓包圍了學(xué)生，棒打槍刺，把他們象畜生一樣地趕出城去。學(xué)生多人死傷，據(jù)報(bào)另有大批失蹤?！?8宋慶齡指出：人民大眾要爭(zhēng)取生存，就必須“聯(lián)合起來(lái)為糧食和土地而與帝國(guó)主義及國(guó)民黨作斗爭(zhēng)”。只有通過(guò)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民權(quán)的斗爭(zhēng)，“才能發(fā)展出權(quán)力和力量，來(lái)解放中國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，驅(qū)逐帝國(guó)主義，收回東北和其他失地，給中國(guó)人民以土地、糧食和自由，并給各個(gè)民族以生存、發(fā)展的自由?！边@里很重要的問(wèn)題是指出了人民生存和發(fā)展的權(quán)利是以反對(duì)帝國(guó)主義侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立為前提的。宋慶齡除了通過(guò)《同盟》營(yíng)救革命志士、愛(ài)國(guó)人士之外，全身心投入抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)，她大力推動(dòng)國(guó)共合作為核心的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。她為抗日軍隊(duì)募集經(jīng)費(fèi)、組織慰勞、領(lǐng)導(dǎo)保衛(wèi)中國(guó)同盟展開(kāi)對(duì)抗日軍隊(duì)尤其是對(duì)八路軍的救濟(jì)和援助。她的一切活動(dòng)都是環(huán)繞著爭(zhēng)取民族獨(dú)立和爭(zhēng)取人民解放而進(jìn)行的。此外，她還為受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難掙扎在死亡邊緣上的民眾和兒童奔走呼吁。她領(lǐng)導(dǎo)了戰(zhàn)時(shí)的“工合運(yùn)動(dòng)”開(kāi)展生產(chǎn)自救，她還組織了支援抗戰(zhàn)的義賣、義演、義賽、“一碗飯”運(yùn)動(dòng)、“嘉年華會(huì)”等募捐和救濟(jì)活動(dòng)。（二）宋慶齡的人權(quán)理念與實(shí)踐是與發(fā)動(dòng)民眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)相結(jié)合的。孫中山為維護(hù)辛亥革命的民主、法制成果，進(jìn)行“二次革命”、“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”、“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”一直到他臨終前還在領(lǐng)導(dǎo)“反帝廢約運(yùn)動(dòng)”。他是為維護(hù)和擴(kuò)大辛亥革命的成果斗爭(zhēng)終生，特別是提出和維護(hù)“三大政策”的斗爭(zhēng)，更是將舊民主主義革命推向了新的歷程。宋慶齡繼承和弘揚(yáng)了這種斗爭(zhēng)精神，為爭(zhēng)取人民的民主、自由民權(quán)而勇敢地斗爭(zhēng)。她指出：在國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治下，全國(guó)工人、農(nóng)民所受的剝削壓迫十分沉重，生活十分痛苦。“從政治方面來(lái)說(shuō)，所有言論自由、出版自由、結(jié)社集會(huì)自由一類的民權(quán)，都不許存在”。20宋慶齡認(rèn)識(shí)到“人權(quán)”是要依靠斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取，要采取“非法”斗爭(zhēng)和“合法”斗爭(zhēng)相結(jié)合，要進(jìn)行民主革命和民族革命兩重意義的斗爭(zhēng)。她說(shuō)：“我們?cè)竼酒鹬袊?guó)的一切男子、一切婦女與一切青年，尤其是工人、農(nóng)民、學(xué)生與義勇軍一齊聯(lián)合起來(lái)，組織起來(lái)，努力于這次解放的奮斗，努力于中國(guó)的統(tǒng)一的完整。這個(gè)奮斗與中國(guó)勞苦民眾反對(duì)剝削的奮斗是不能分的，與中國(guó)民眾要求言論自由、出版自由、集會(huì)結(jié)社自由以及釋放政治犯的奮斗也是不可能分離的。”21她還主張呼吁全國(guó)軍隊(duì)百分之八十以上用于抗日戰(zhàn)場(chǎng)；組織人民自衛(wèi)團(tuán)；立即恢復(fù)人民的民權(quán)，“革命分子的監(jiān)禁酷刑與殺戮應(yīng)立即廢止”。并指出：中國(guó)的蘇維埃政府“不但已對(duì)日本帝國(guó)主義宣戰(zhàn)，并且提議與任何軍隊(duì)合作抵抗日本帝國(guó)主義”，這就更必須“停止向蘇維埃區(qū)域進(jìn)攻，恢復(fù)人民的民權(quán)，許人民武裝”。22她特別致力于為要求當(dāng)局釋放政治犯的斗爭(zhēng)。她強(qiáng)調(diào)：“我們要求釋放一切政治犯。他們不是罪犯，他們是人類解放斗爭(zhēng)的先驅(qū)者。他們中間大多數(shù)人所以被捕，全由于他們運(yùn)用了或企圖運(yùn)用他們的言論、出版、集會(huì)和結(jié)社的基本權(quán)利。我們所以要求釋放他們，不過(guò)是我們要求實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的一個(gè)合乎邏輯的結(jié)果?！覀冡尫潘姓畏傅囊缶褪歉锩系谋匾囊蟆?。23這些都說(shuō)明了宋慶齡的人權(quán)理念和實(shí)踐是以當(dāng)時(shí)的新民主主義革命為宗旨的。（三）宋慶齡重視爭(zhēng)取婦女的權(quán)利辛亥革命提出“天賦人權(quán)，胥屬平等”的舊民主主義的人權(quán)觀念，同時(shí)卻具有男女“平權(quán)”的主張。孫中山特別頒布了《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》，提出：中國(guó)女子纏足“惡習(xí)流傳，歷千百歲，害家兇國(guó)，莫此為甚。夫?qū)⒂麍D國(guó)力之堅(jiān)強(qiáng)，必先圖國(guó)民體力之發(fā)達(dá)，至纏足一事，殘毀肢體，阻閼血脈，害雖加于一人，病實(shí)施于子姓……至因纏足之故，動(dòng)作竭蹶，深居簡(jiǎn)出，教育莫施，世事罔問(wèn)，遑能獨(dú)立謀生，共服世務(wù)?！?dāng)此除舊布新之際，此等惡俗，尤宜先事革除，以培國(guó)本?！?4這段話中包含兩層意思，其一，是為了“圖國(guó)力堅(jiān)強(qiáng)”，和愛(ài)國(guó)主義結(jié)合在一起了；其二，是妨害了婦女受教育權(quán)和參加社會(huì)活動(dòng)“共服世務(wù)”的權(quán)利。這個(gè)“禁纏足”的文告，是關(guān)系著婦女人權(quán)的問(wèn)題。婦女的人權(quán)是普遍人權(quán)的一部分，現(xiàn)已構(gòu)成了聯(lián)合國(guó)人權(quán)活動(dòng)的重要組成部分。宋慶齡早在1924年即在文章中指出：“婦女地位是一個(gè)民族發(fā)展的尺度”。25宋慶齡一貫爭(zhēng)取中國(guó)婦女的解放，并鼓勵(lì)廣大婦女為爭(zhēng)取自身解放、為爭(zhēng)取人權(quán)而斗爭(zhēng)，她支持婦女“為了保衛(wèi)人權(quán)與世界和平而反抗種種壓迫的斗爭(zhēng)”。26她向廣大婦女一再說(shuō)明，婦女只有參加革命斗爭(zhēng)，才能真正實(shí)現(xiàn)自身的解放。新中國(guó)成立后，她仍然關(guān)心保護(hù)婦女的特殊權(quán)利，她強(qiáng)調(diào)婦女“不僅在政治、經(jīng)濟(jì)方面與男子平等的權(quán)利，而且她們也要得到她們的特殊權(quán)利?！薄拔覀儽仨毺峁└嗟漠a(chǎn)科醫(yī)院、托兒所、學(xué)校等設(shè)備，以便逐步地把婦女從家庭的繁重工作中解放出來(lái)。”“必須加緊掃盲工作，并多設(shè)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，使婦女能自由選擇職業(yè)?！薄疤岣邒D女的政治水平和加強(qiáng)她們的組織聯(lián)系，保證她們盡量地積極地參加國(guó)家的政治活動(dòng)?！?7可見(jiàn)她對(duì)婦女的真正解放、婦女的社會(huì)地位、和婦女的多種權(quán)利的保證，都考慮得相當(dāng)周到。顯然宋慶齡弘揚(yáng)了辛亥革命關(guān)于婦女解放和婦女人權(quán)問(wèn)題。四、宋慶齡繼承和弘揚(yáng)了辛亥革命的和平外交精神辛亥革命時(shí)期，中華民國(guó)臨時(shí)政府十分重視和平外交。在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣告各友邦書》中宣告世界各國(guó)：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)?！迸u(píng)了清政府的閉關(guān)自守，“固閉自封，不令中土文明與世界各邦相接觸?！薄拔崛私裼粘鲜龇N種之罪惡，俾吾中華民國(guó)得與世界各邦敦平等之睦誼”，體現(xiàn)出臨時(shí)政府推行和平外交和睦鄰政策。還提出：“猶恐世界各邦，或昧于吾民睦鄰之真旨，故將下列各條，披瀝陳于各邦之前，我各邦尚垂鑒之?！惫擦辛税藯l，其中有：“凡革命以前所有滿政府與各國(guó)締結(jié)之條約，民國(guó)均認(rèn)為有效，至條約期滿為止。其締結(jié)于革命起事以后則否?！边@反映出民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，但也具有一定的策略性，希望西方國(guó)家早日承認(rèn)中華民國(guó)臨時(shí)政府。到了1924年11月間，在應(yīng)馮玉祥邀請(qǐng)北上時(shí)，在共產(chǎn)黨的幫助下，明確提出：“必須廢除中外一切不平等條約?！?8并一路上多次強(qiáng)調(diào)反對(duì)帝國(guó)主義和廢除不平等條約。這份宣告各友邦書中，多處體現(xiàn)了和平外交精神，例如提出：“民國(guó)與世界各國(guó)政府之交際，此后必益求輯睦。”“吾中華民國(guó)全體，今布此和平善意之宣言書于世界，更深望吾國(guó)得列入公法所認(rèn)國(guó)家團(tuán)體之內(nèi)?！?9這些都體現(xiàn)了辛亥革命的和平外交精神。宋慶齡在民主革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都為維護(hù)世界和平作出了重大貢獻(xiàn)，這也是她對(duì)辛亥革命的和平外交方針的繼承和弘揚(yáng)。中國(guó)長(zhǎng)期過(guò)戰(zhàn)亂之苦，宋慶齡也親身經(jīng)歷過(guò)多年戰(zhàn)亂，宋慶齡代表大多數(shù)中國(guó)人的渴望和平的愿望：“我們?cè)缇涂释推??！?0宋慶齡從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，她是以馬克思主義觀點(diǎn)看待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的。她認(rèn)為只要帝國(guó)主義存在，戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性就存在，帝國(guó)主義的“世界霸權(quán)”政策，是挑動(dòng)起國(guó)際上戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。但和平是要靠爭(zhēng)取的，只要中國(guó)人民和世界人民團(tuán)結(jié)一致努力爭(zhēng)取和平，戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能避免的。民主革命時(shí)期，她于1933年即在上海領(lǐng)導(dǎo)召開(kāi)“世界反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)委員會(huì)”遠(yuǎn)東會(huì)議，擔(dān)任遠(yuǎn)東反帝反戰(zhàn)同盟中國(guó)分會(huì)主席，積極反對(duì)法西斯國(guó)家的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，她創(chuàng)立了保衛(wèi)中國(guó)同盟，募集了大量的物資支援抗戰(zhàn)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，她大力支援了解放區(qū)，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，打敗了美國(guó)支持下蔣介石發(fā)動(dòng)的內(nèi)戰(zhàn)，迎來(lái)了和平。新中國(guó)建立后，她擔(dān)任中華人民共和國(guó)副主席，長(zhǎng)期忙于和平外交和爭(zhēng)取世界和平的事業(yè)。1950年，宋慶齡當(dāng)選為世界和平理事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)成員；1951年6月4日，她榮獲“鞏固國(guó)際和平”斯大林獎(jiǎng)；1952年，她被選為亞洲及太平洋區(qū)域和平聯(lián)絡(luò)委員會(huì)主席。20世紀(jì)50年代，宋慶齡進(jìn)行了一系列國(guó)事訪問(wèn)，先后出訪了印度、緬甸、巴基斯坦、印度尼西亞、蘇聯(lián)、斯里蘭卡等國(guó)，在這些訪問(wèn)中，她積極宣傳了新中國(guó)所堅(jiān)持的和平共處五項(xiàng)原則，大力宣傳了新中國(guó)的和平睦鄰政策，使許多國(guó)家了解到新中國(guó)是保衛(wèi)世界和平堅(jiān)強(qiáng)砥柱。宋慶齡是和平共處政策的倡議者。1953年底中國(guó)政府倡議了和平共處五項(xiàng)原則，進(jìn)一步完善和發(fā)展了列寧的和平共處思想，將在五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上爭(zhēng)取和社會(huì)制度不同的國(guó)家和平共處，反對(duì)帝國(guó)主義的侵略政策和戰(zhàn)爭(zhēng)政策，規(guī)定為對(duì)外政策總路線的組成部分之一。宋慶齡作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)和平共處五項(xiàng)原則的確立過(guò)程，作出過(guò)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。她是建國(guó)初期，較早地全面系統(tǒng)地闡述和平共處思想的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之一。她早在1951年6月1日就在發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》的《論和平共處》的文章中明確地闡述了和平共處思想，不愧外為和平共處思想的標(biāo)兵。此外還發(fā)表了《五大原則》、《為和平而奮斗的中國(guó)和緬甸》、《在巴基斯坦電臺(tái)發(fā)表的廣播演說(shuō)》等等重要文獻(xiàn)。反映出她對(duì)和平共處思想比較先進(jìn)見(jiàn)解。宋慶齡不僅從實(shí)踐上，而且從理論上都為和平事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。她指出：對(duì)于和平，既不能幻想、等待，也不能乞求，而是要靠斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取。她說(shuō)：我們要求和平，“但是誰(shuí)也不要曲解這一愿望，以為我們會(huì)容忍不平等和奴役”?！昂推讲荒艿却?，和平要所有愛(ài)好和平的人們團(tuán)結(jié)起來(lái)去爭(zhēng)取”。31她又曾說(shuō)：“我們固然必須盡力維護(hù)和平，但是我們必須同時(shí)對(duì)那些侵犯我國(guó)領(lǐng)土完整、干涉我國(guó)內(nèi)政、企圖把我們重新投入殖民牢獄的人們進(jìn)行斗爭(zhēng)”。32這種以斗爭(zhēng)爭(zhēng)取和平的理念，是馬克思主義的、辯證唯物主義的和平觀。宋慶齡的和平外交思想不僅是國(guó)家之間的政治交往，還包括經(jīng)濟(jì)文化等方面的廣泛地交流，其范圍應(yīng)是面向全世界。她在大會(huì)上宣布：“我們希望在互利的基礎(chǔ)上和一切國(guó)家建立正常關(guān)系，我們希望進(jìn)行廣泛的貿(mào)易和文化交流?！覀冎鲝?jiān)谌澜缍冀⑦@樣的關(guān)系”。33她當(dāng)時(shí)不僅進(jìn)行和平外交活動(dòng)，而且具有向世界開(kāi)放的思想，她指出：“我們促進(jìn)貿(mào)易和文化上的接觸，因?yàn)槭澜缡遣荒苊撾x貨物的交換而存在的，因?yàn)槿嗣裢ㄟ^(guò)文化的交流彼此之間就能得到深刻的了解，因?yàn)橘Q(mào)易上與文化上的兩種接觸乃是促進(jìn)一切國(guó)家走向和平與繁榮的重要方法”。341956年她在中共“八大”會(huì)議上致詞說(shuō)：“我們要繼續(xù)不斷地團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外愛(ài)好和平的人民，發(fā)揮文化交流的作用，發(fā)展平等互利的貿(mào)易，把協(xié)商和合作的精神擴(kuò)充到整個(gè)世界”。35當(dāng)時(shí)中國(guó)尚未提出對(duì)外開(kāi)放的政策，但從上述事實(shí)可看出宋慶齡已經(jīng)有了對(duì)外開(kāi)放的思想。（作者為上海師范大學(xué)歷史