宋慶齡對辛亥革命精神的繼承和弘揚

宋慶齡對辛亥革命精神的繼承和弘揚[內(nèi)容提要]宋慶齡對辛亥革命精神的繼承和弘揚，可分為幾個方面：（一）繼承、弘揚了“臨時政府”的民主、法制、人權(quán)精神，向蔣介石政府破壞民主、法制、人權(quán)的罪行長期作斗爭；（二）在新中國多年從事外交活動，繼承和弘揚了“臨時政府”的和平外交精神；（三）辛亥革命雖然推翻了帝制，建立了共和國，但并沒有完成反帝反封建的任務(wù)，這一任務(wù)是以后由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成的。宋慶齡走上新民主主義道路，并在擔(dān)任新中國領(lǐng)導(dǎo)人期間，為社會主義建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)，這不僅是為辛亥革命的未竟之業(yè)，而且是為實現(xiàn)振興中華的宏偉目標(biāo)而奮斗。[關(guān)鍵詞]宋慶齡辛亥革命精神繼承弘揚辛亥革命僅推翻了帝制，沒有完成反帝反封建任務(wù)，這一任務(wù)是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命完成的。孫中山的理想并不局限于推翻帝制，而是要達(dá)到民富國強(qiáng)、振興中華的目的，這一目的只有經(jīng)過新民主主義革命，并建設(shè)社會主義才能達(dá)到。“臨時政府”時期所頒布的一系列法令，體現(xiàn)了民主、法制、人權(quán)精神，這些精神以后被北洋軍閥政府所拋棄，以后又被蔣介石政府所違背，宋慶齡為了維護(hù)民主、法制、人權(quán)精神，曾長期向蔣介石政府作堅決斗爭。宋慶齡繼承、弘揚辛亥革命的精神主要有以下方面：一、她走上了新民主主義革命和參加社會主義建設(shè)的道路，為振興中華作出巨大貢獻(xiàn)；二、幫助孫中山維護(hù)辛亥革命的成果；三、繼承和弘揚了“臨時政府”的民主、法制、人權(quán)精神；四、繼承、弘揚了“臨時政府”的和平外交精神。一、走上新民主主義道路是對辛亥革命精神的繼承、弘揚1929年5月16日，宋慶齡訪問蘇聯(lián)和到西歐考察后回國，在哈爾濱發(fā)表了《關(guān)于不參與國民黨任何工作的聲明》。鄭重宣告：“在國民黨的政策完全符合已故孫逸仙博士的基本原則之前，我不能直接或間接地參與該黨的任何工作”。1宋慶齡的這一聲明既粉碎了國民黨當(dāng)局企圖借宋慶齡的名義裝飾成孫中山事業(yè)的繼承者的陰謀，她表明自己堅決維護(hù)孫中山事業(yè)的基本原則。國民黨左派人士鄧演達(dá)，于1930年春組織了中國國民黨臨時行動委員會（第三黨），主要矛頭是指向蔣介石的。鄧憑借自己在黃埔軍人中的影響，聯(lián)系黃埔軍人和馮玉祥等人結(jié)成反蔣統(tǒng)一戰(zhàn)線，準(zhǔn)備武裝反蔣，不幸于1931年11月29日被蔣介石秘密殺害于南京。鄧是被宋推崇的革命家，鄧遭慘殺，更暴露出蔣介石的法西斯面目；“九·一八”事變后，全國各地學(xué)生代表赴南京請愿，反對國民黨的不抵抗主義，遭到當(dāng)局的殘暴鎮(zhèn)壓，釀成“珍珠橋慘案”。以上兩事給宋慶齡極大的刺激與震動，使她進(jìn)一步看清了蔣介石集團(tuán)的反動本質(zhì)，促使她思想上進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。12月19日，宋慶齡發(fā)表《宋慶齡之宣言》（即《國民黨已不再是一個政治力量》），明確指出：“促使國民黨滅亡的，并不是黨外的反對者，而是黨內(nèi)自己的領(lǐng)袖?！薄皣顸h今天已名譽(yù)掃地，受到全國的厭棄和痛恨?！?1927年下半年到1933年9月間，是宋慶齡思想認(rèn)識上由民主主義者向共產(chǎn)主義者偉大轉(zhuǎn)變的時期。宋慶齡于1927年下半年進(jìn)一步認(rèn)識到了中國工人、農(nóng)民的歷史地位和作用。她指出：“工人農(nóng)民是兩大基本群眾--工人推進(jìn)和維持有組織的社會生活，農(nóng)民生產(chǎn)人民賴以生存的糧食，他們代表全國約近90%的人口。”3反映出她樹立了歷史唯物主義世界觀。1932年12月發(fā)表了《中國民權(quán)保障同盟的任務(wù)》，1933年5月發(fā)表了《中國的工人們，團(tuán)結(jié)起來！》等文章，1933年8月，代表中國在世界反對帝國主義戰(zhàn)爭委員會上發(fā)表《反對帝國主義戰(zhàn)爭！》的聲明，9月在上海反戰(zhàn)大會上發(fā)表了《中國的自由與反戰(zhàn)斗爭》的演講。這些聲明與演講，對于社會主義與資本主義的根本區(qū)別，有了明確的看法，肯定了無產(chǎn)階級專政，她說：蘇聯(lián)有“以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級專政”，“這一專政是人民中絕大多數(shù)群眾的統(tǒng)治。蘇維埃的制度是司法權(quán)行政權(quán)合一的，是真正民主的國家專政機(jī)構(gòu)?！?在這里她政治思想上的飛躍主要在于肯定了無產(chǎn)階級專政。至于她認(rèn)為蘇聯(lián)社會制度非常民主的說法，限于歷史條件，當(dāng)時她還不可能辨別出斯大林模式的社會主義的弊病。她又指出：“日趨衰亡的資本主義的全部特征是：經(jīng)濟(jì)制度崩潰，帝國主義對立尖銳化，法西斯主義抬頭，民族沙文主義的最野蠻的表現(xiàn)登峰造極，對勞苦大眾及其領(lǐng)導(dǎo)者施用了最殘酷的壓迫、酷刑和殘殺，文化與生產(chǎn)的進(jìn)步停滯?！彼种赋觯骸澳壳暗臅r代三、對民國“臨時政府”民主、法制、人權(quán)精神的繼承、弘揚辛亥革命以推翻封建帝制建立民主共和國為主要勝利果實。中華民國臨時政府存在的時間雖然短暫，但卻表現(xiàn)出民主和法制的精神。規(guī)定：“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體。”“中華民國人民，一律平等”。有關(guān)人民的自由權(quán)利規(guī)定：“人民之身體，非依法律，不得逮捕、拘禁、審問、處罰。”“人民有保有財產(chǎn)，及營業(yè)之自由?！薄叭嗣裼醒哉摗⒅?、刊行、及集會、結(jié)社之自由”等等。13此外有關(guān)人民權(quán)利規(guī)定：“人民有請愿于議會之權(quán)。”“人民有陳訴于行政官署之權(quán)。”“人民有訴訟于法院，受其審判之權(quán)”等等。14孫中山在臨時政府時期還專門發(fā)布了《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)司法兩部通飭所屬禁止刑訊文》，明確提出：“本總統(tǒng)提倡人道，注重民生，……而于刑訊一端，尤深惡痛絕。”“當(dāng)肅清吏治，修養(yǎng)民生，蕩滌煩苛，咸與更始。為此令仰該部轉(zhuǎn)飭所屬，不論行政司法官署，及何種案件，一概不準(zhǔn)刑訊鞫獄。當(dāng)視證據(jù)之充實與否，不當(dāng)偏重口供。其從前不法刑具，悉令焚毀?！?5辛亥革命臨時政府的法令中，十分明確地反映出民主、法制、人權(quán)精神。當(dāng)孫中山讓位于袁世凱后，袁世凱以厲行其專制獨裁的袁氏“新憲法”取代了具有民主、法制、人權(quán)色彩的《中華民國臨時約法》，袁死后，當(dāng)段祺瑞執(zhí)政時，為了實行專制獨裁統(tǒng)治，也取締了《臨時約法》。曹錕、吳佩孚當(dāng)政時，曾以“法統(tǒng)重光”為幌子，但不久即以“曹錕憲法”取代了《臨時約法》。到蔣介石執(zhí)政時期，其專制獨裁的手法比北洋-軍閥有過之而無不及，以炮制蔣氏《約法》保證其專制獨裁統(tǒng)治，其所作所為完全違背了辛亥革命的民主、法制、人權(quán)精神。國民黨元老胡漢民，為了反對蔣氏約法，和蔣鬧翻，遭蔣軟禁。孫中山曾經(jīng)把《中華民國臨時約法》看得十分神圣。他為了抵制北洋軍閥段祺瑞等人的“人制”、“武制”曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)了“護(hù)法運動”，所護(hù)的法即〈〈中華民國臨時約法〉〉。孫中山的這些斗爭雖然都以失敗告終，但《中華民國臨時約法》的民主、法制、人權(quán)精神，在中國法制史上卻留下了光輝的一頁。宋慶齡則繼承、弘揚了辛亥革命的民主、法制和保護(hù)人權(quán)的精神，以大無畏的氣魄和蔣介石的專制獨裁統(tǒng)治、殘暴鎮(zhèn)壓革命志士和愛國志士的罪行作斗爭。1933年宋慶齡組織“中國民權(quán)保障同盟”主要目的在于營救受到國民黨當(dāng)局政治迫害的中共黨員和革命人士、愛國志士。即“爭取釋放國內(nèi)政治犯”，“予政治犯以法律的辯護(hù)及其他援助”，“協(xié)助關(guān)于爭取公民權(quán)利”。16宋慶齡利用自己特殊的政治地位和社會影響，對國民黨當(dāng)局進(jìn)行“合法”斗爭。一方面能夠營救一些共產(chǎn)黨員和革命志士，另一方面可以乘機(jī)揭露當(dāng)局的專制獨裁和法西斯暴行。中國有專制獨裁的文化傳統(tǒng)，缺乏民主、法制、人權(quán)的傳統(tǒng)。宋慶齡保障民權(quán)、提倡民權(quán)、宣傳民權(quán)，這里提倡的“民權(quán)”，包括了民主、法制和人權(quán)，她所主張的保障“民權(quán)”既是對孫中山的“三民主義”中民權(quán)的繼承、弘揚，也是以馬克思主義觀點，給予“民權(quán)”以新的涵義。孫中山的三民主義中的“民權(quán)”本來就包含了民主、法制、人權(quán)的內(nèi)涵，而宋慶齡這里所保障的“民權(quán)”，升華為馬克思主義的階級觀念和無產(chǎn)階級的革命斗爭精神。本來“人”比“民”的涵義廣泛，但“人”側(cè)重于個體，“民”側(cè)重于集體，“民”是相對于“官”的，但通常將“人民”二字聯(lián)在一起，孫中山強(qiáng)調(diào)“以民為主”，“民”是主人，“官”為公仆。宋慶齡借重孫中山的三民主義中的“民權(quán)主義”一詞“來反對蔣介石的獨裁、蔑視民權(quán)的法西斯政治”。17斗爭策略是很高明的。宋慶齡的保障民權(quán)的斗爭，既是對國民黨當(dāng)局的一種斗爭形式，也是對辛亥革命的民主、法制、人權(quán)精神的繼承和弘揚。民權(quán)所包含的人權(quán)，基本上有兩個方面，一是生存權(quán)，一是民主權(quán)。宋慶齡為人民的生存權(quán)利和民主權(quán)利而斗爭是長期的奮斗任務(wù)，她在土地革命戰(zhàn)爭時期、抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期的一系列活動都與為人民爭取人權(quán)和保障人權(quán)有關(guān)。宋慶齡的人權(quán)理念與實踐具有如下特點：（一）宋慶齡的人權(quán)理念與實踐與愛國主義斗爭相結(jié)合。辛亥革命把腐敗、賣國的清政府推翻，充滿了救國、愛國技術(shù)，臨時大總統(tǒng)發(fā)布的各項文告中，也都體現(xiàn)著愛國主義精神。宋慶齡繼承和弘揚了辛亥革命的愛國主義精神。宋慶齡的人權(quán)理念和實踐是具有鮮明的針對性的。從20世紀(jì)20年代末，30年代初開始，蔣介石實行法西斯專政，革命志士、愛國青年不斷遭到逮捕和殺害，例如：革命作家共產(chǎn)黨員柔石、殷夫、胡也頻、李偉森、馮鏗等遭到國民黨反動派秘密殺害（史稱“左聯(lián)五烈士”）；1932年7月，上海反帝同盟大會被國民黨特務(wù)破壞，到會者80余人，當(dāng)場全部遭到殺害。在國民黨法西斯暴政下，人民的民主、自由和生存權(quán)完全沒有保障。宋慶齡為此奮起于1932年夏秋之際，以孫中山夫人的崇高社會地位和影響，聯(lián)合了志同道合的國民黨元老蔡元培、社會名流魯迅、楊杏佛等人，籌備成立《中國民權(quán)保障同盟》，于1933年正式成立?！锻恕返幕顒优c“九一八”事變后的一系列抗日反蔣斗爭是相聯(lián)系的。早在《同盟》建立前，面臨日本侵略戰(zhàn)爭的擴(kuò)大，國民黨廣東和南京兩個集團(tuán)，由于國難當(dāng)頭和輿論譴責(zé)，召開了“和平統(tǒng)一會議”，“在帝國主義國家使節(jié)的命令之下，這個統(tǒng)一政府竟力圖鎮(zhèn)壓愛國的學(xué)生運動?！碑?dāng)局派“士兵和流氓包圍了學(xué)生，棒打槍刺，把他們象畜生一樣地趕出城去。學(xué)生多人死傷，據(jù)報另有大批失蹤?！?8宋慶齡指出：人民大眾要爭取生存，就必須“聯(lián)合起來為糧食和土地而與帝國主義及國民黨作斗爭”。只有通過爭取民族獨立和民權(quán)的斗爭，“才能發(fā)展出權(quán)力和力量，來解放中國，統(tǒng)一中國，驅(qū)逐帝國主義，收回東北和其他失地，給中國人民以土地、糧食和自由，并給各個民族以生存、發(fā)展的自由?！边@里很重要的問題是指出了人民生存和發(fā)展的權(quán)利是以反對帝國主義侵略，爭取民族獨立為前提的。宋慶齡除了通過《同盟》營救革命志士、愛國人士之外，全身心投入抗日救國運動，她大力推動國共合作為核心的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。她為抗日軍隊募集經(jīng)費、組織慰勞、領(lǐng)導(dǎo)保衛(wèi)中國同盟展開對抗日軍隊尤其是對八路軍的救濟(jì)和援助。她的一切活動都是環(huán)繞著爭取民族獨立和爭取人民解放而進(jìn)行的。此外，她還為受戰(zhàn)爭災(zāi)難掙扎在死亡邊緣上的民眾和兒童奔走呼吁。她領(lǐng)導(dǎo)了戰(zhàn)時的“工合運動”開展生產(chǎn)自救，她還組織了支援抗戰(zhàn)的義賣、義演、義賽、“一碗飯”運動、“嘉年華會”等募捐和救濟(jì)活動。（二）宋慶齡的人權(quán)理念與實踐是與發(fā)動民眾進(jìn)行革命斗爭相結(jié)合的。孫中山為維護(hù)辛亥革命的民主、法制成果，進(jìn)行“二次革命”、“護(hù)國運動”、“護(hù)法運動”一直到他臨終前還在領(lǐng)導(dǎo)“反帝廢約運動”。他是為維護(hù)和擴(kuò)大辛亥革命的成果斗爭終生，特別是提出和維護(hù)“三大政策”的斗爭，更是將舊民主主義革命推向了新的歷程。宋慶齡繼承和弘揚了這種斗爭精神，為爭取人民的民主、自由民權(quán)而勇敢地斗爭。她指出：在國民黨反動派統(tǒng)治下，全國工人、農(nóng)民所受的剝削壓迫十分沉重，生活十分痛苦?！皬恼畏矫鎭碚f，所有言論自由、出版自由、結(jié)社集會自由一類的民權(quán)，都不許存在”。20宋慶齡認(rèn)識到“人權(quán)”是要依靠斗爭來爭取，要采取“非法”斗爭和“合法”斗爭相結(jié)合，要進(jìn)行民主革命和民族革命兩重意義的斗爭。她說：“我們愿喚起中國的一切男子、一切婦女與一切青年，尤其是工人、農(nóng)民、學(xué)生與義勇軍一齊聯(lián)合起來，組織起來，努力于這次解放的奮斗，努力于中國的統(tǒng)一的完整。這個奮斗與中國勞苦民眾反對剝削的奮斗是不能分的，與中國民眾要求言論自由、出版自由、集會結(jié)社自由以及釋放政治犯的奮斗也是不可能分離的?！?1她還主張呼吁全國軍隊百分之八十以上用于抗日戰(zhàn)場；組織人民自衛(wèi)團(tuán)；立即恢復(fù)人民的民權(quán)，“革命分子的監(jiān)禁酷刑與殺戮應(yīng)立即廢止”。并指出：中國的蘇維埃政府“不但已對日本帝國主義宣戰(zhàn)，并且提議與任何軍隊合作抵抗日本帝國主義”，這就更必須“停止向蘇維埃區(qū)域進(jìn)攻，恢復(fù)人民的民權(quán)，許人民武裝”。22她特別致力于為要求當(dāng)局釋放政治犯的斗爭。她強(qiáng)調(diào)：“我們要求釋放一切政治犯。他們不是罪犯，他們是人類解放斗爭的先驅(qū)者。他們中間大多數(shù)人所以被捕，全由于他們運用了或企圖運用他們的言論、出版、集會和結(jié)社的基本權(quán)利。我們所以要求釋放他們，不過是我們要求實現(xiàn)公民權(quán)利的一個合乎邏輯的結(jié)果。……我們釋放所有政治犯的要求就是革命上的必要的要求”。23這些都說明了宋慶齡的人權(quán)理念和實踐是以當(dāng)時的新民主主義革命為宗旨的。（三）宋慶齡重視爭取婦女的權(quán)利辛亥革命提出“天賦人權(quán)，胥屬平等”的舊民主主義的人權(quán)觀念，同時卻具有男女“平權(quán)”的主張。孫中山特別頒布了《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》，提出：中國女子纏足“惡習(xí)流傳，歷千百歲，害家兇國，莫此為甚。夫?qū)⒂麍D國力之堅強(qiáng)，必先圖國民體力之發(fā)達(dá)，至纏足一事，殘毀肢體，阻閼血脈，害雖加于一人，病實施于子姓……至因纏足之故，動作竭蹶，深居簡出，教育莫施，世事罔問，遑能獨立謀生，共服世務(wù)。……當(dāng)此除舊布新之際，此等惡俗，尤宜先事革除，以培國本?！?4這段話中包含兩層意思，其一，是為了“圖國力堅強(qiáng)”，和愛國主義結(jié)合在一起了；其二，是妨害了婦女受教育權(quán)和參加社會活動“共服世務(wù)”的權(quán)利。這個“禁纏足”的文告，是關(guān)系著婦女人權(quán)的問題。婦女的人權(quán)是普遍人權(quán)的一部分，現(xiàn)已構(gòu)成了聯(lián)合國人權(quán)活動的重要組成部分。宋慶齡早在1924年即在文章中指出：“婦女地位是一個民族發(fā)展的尺度”。25宋慶齡一貫爭取中國婦女的解放，并鼓勵廣大婦女為爭取自身解放、為爭取人權(quán)而斗爭，她支持婦女“為了保衛(wèi)人權(quán)與世界和平而反抗種種壓迫的斗爭”。26她向廣大婦女一再說明，婦女只有參加革命斗爭，才能真正實現(xiàn)自身的解放。新中國成立后，她仍然關(guān)心保護(hù)婦女的特殊權(quán)利，她強(qiáng)調(diào)婦女“不僅在政治、經(jīng)濟(jì)方面與男子平等的權(quán)利，而且她們也要得到她們的特殊權(quán)利?！薄拔覀儽仨毺峁└嗟漠a(chǎn)科醫(yī)院、托兒所、學(xué)校等設(shè)備，以便逐步地把婦女從家庭的繁重工作中解放出來?！薄氨仨毤泳o掃盲工作，并多設(shè)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，使婦女能自由選擇職業(yè)?！薄疤岣邒D女的政治水平和加強(qiáng)她們的組織聯(lián)系，保證她們盡量地積極地參加國家的政治活動?！?7可見她對婦女的真正解放、婦女的社會地位、和婦女的多種權(quán)利的保證，都考慮得相當(dāng)周到。顯然宋慶齡弘揚了辛亥革命關(guān)于婦女解放和婦女人權(quán)問題。四、宋慶齡繼承和弘揚了辛亥革命的和平外交精神辛亥革命時期，中華民國臨時政府十分重視和平外交。在《臨時大總統(tǒng)宣告各友邦書》中宣告世界各國：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭?！迸u了清政府的閉關(guān)自守，“固閉自封，不令中土文明與世界各邦相接觸。”“吾人今欲湔除上述種種之罪惡，俾吾中華民國得與世界各邦敦平等之睦誼”，體現(xiàn)出臨時政府推行和平外交和睦鄰政策。還提出：“猶恐世界各邦，或昧于吾民睦鄰之真旨，故將下列各條，披瀝陳于各邦之前，我各邦尚垂鑒之?！惫擦辛税藯l，其中有：“凡革命以前所有滿政府與各國締結(jié)之條約，民國均認(rèn)為有效，至條約期滿為止。其締結(jié)于革命起事以后則否?！边@反映出民族資產(chǎn)階級的軟弱性，但也具有一定的策略性，希望西方國家早日承認(rèn)中華民國臨時政府。到了1924年11月間，在應(yīng)馮玉祥邀請北上時，在共產(chǎn)黨的幫助下，明確提出：“必須廢除中外一切不平等條約?！?8并一路上多次強(qiáng)調(diào)反對帝國主義和廢除不平等條約。這份宣告各友邦書中，多處體現(xiàn)了和平外交精神，例如提出：“民國與世界各國政府之交際，此后必益求輯睦。”“吾中華民國全體，今布此和平善意之宣言書于世界，更深望吾國得列入公法所認(rèn)國家團(tuán)體之內(nèi)?！?9這些都體現(xiàn)了辛亥革命的和平外交精神。宋慶齡在民主革命時期和社會主義建設(shè)時期都為維護(hù)世界和平作出了重大貢獻(xiàn)，這也是她對辛亥革命的和平外交方針的繼承和弘揚。中國長期過戰(zhàn)亂之苦，宋慶齡也親身經(jīng)歷過多年戰(zhàn)亂，宋慶齡代表大多數(shù)中國人的渴望和平的愿望：“我們早就渴望和平?！?0宋慶齡從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，她是以馬克思主義觀點看待戰(zhàn)爭與和平的。她認(rèn)為只要帝國主義存在，戰(zhàn)爭的可能性就存在，帝國主義的“世界霸權(quán)”政策，是挑動起國際上戰(zhàn)爭的根源。但和平是要靠爭取的，只要中國人民和世界人民團(tuán)結(jié)一致努力爭取和平，戰(zhàn)爭是有可能避免的。民主革命時期，她于1933年即在上海領(lǐng)導(dǎo)召開“世界反對帝國主義戰(zhàn)爭委員會”遠(yuǎn)東會議，擔(dān)任遠(yuǎn)東反帝反戰(zhàn)同盟中國分會主席，積極反對法西斯國家的侵略戰(zhàn)爭?？谷諔?zhàn)爭時期，她創(chuàng)立了保衛(wèi)中國同盟，募集了大量的物資支援抗戰(zhàn)。解放戰(zhàn)爭時期，她大力支援了解放區(qū)，終于在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，打敗了美國支持下蔣介石發(fā)動的內(nèi)戰(zhàn)，迎來了和平。新中國建立后，她擔(dān)任中華人民共和國副主席，長期忙于和平外交和爭取世界和平的事業(yè)。1950年，宋慶齡當(dāng)選為世界和平理事會領(lǐng)導(dǎo)成員；1951年6月4日，她榮獲“鞏固國際和平”斯大林獎；1952年，她被選為亞洲及太平洋區(qū)域和平聯(lián)絡(luò)委員會主席。20世紀(jì)50年代，宋慶齡進(jìn)行了一系列國事訪問，先后出訪了印度、緬甸、巴基斯坦、印度尼西亞、蘇聯(lián)、斯里蘭卡等國，在這些訪問中，她積極宣傳了新中國所堅持的和平共處五項原則，大力宣傳了新中國的和平睦鄰政策，使許多國家了解到新中國是保衛(wèi)世界和平堅強(qiáng)砥柱。宋慶齡是和平共處政策的倡議者。1953年底中國政府倡議了和平共處五項原則，進(jìn)一步完善和發(fā)展了列寧的和平共處思想，將在五項原則基礎(chǔ)上爭取和社會制度不同的國家和平共處，反對帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策，規(guī)定為對外政策總路線的組成部分之一。宋慶齡作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，對和平共處五項原則的確立過程，作出過獨特的貢獻(xiàn)。她是建國初期，較早地全面系統(tǒng)地闡述和平共處思想的國家領(lǐng)導(dǎo)人之一。她早在1951年6月1日就在發(fā)表于《人民日報》的《論和平共處》的文章中明確地闡述了和平共處思想，不愧外為和平共處思想的標(biāo)兵。此外還發(fā)表了《五大原則》、《為和平而奮斗的中國和緬甸》、《在巴基斯坦電臺發(fā)表的廣播演說》等等重要文獻(xiàn)。反映出她對和平共處思想比較先進(jìn)見解。宋慶齡不僅從實踐上，而且從理論上都為和平事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。她指出：對于和平，既不能幻想、等待，也不能乞求，而是要靠斗爭去爭取。她說：我們要求和平，“但是誰也不要曲解這一愿望，以為我們會容忍不平等和奴役”?！昂推讲荒艿却?，和平要所有愛好和平的人們團(tuán)結(jié)起來去爭取”。31她又曾說：“我們固然必須盡力維護(hù)和平，但是我們必須同時對那些侵犯我國領(lǐng)土完整、干涉我國內(nèi)政、企圖把我們重新投入殖民牢獄的人們進(jìn)行斗爭”。32這種以斗爭爭取和平的理念，是馬克思主義的、辯證唯物主義的和平觀。宋慶齡的和平外交思想不僅是國家之間的政治交往，還包括經(jīng)濟(jì)文化等方面的廣泛地交流，其范圍應(yīng)是面向全世界。她在大會上宣布：“我們希望在互利的基礎(chǔ)上和一切國家建立正常關(guān)系，我們希望進(jìn)行廣泛的貿(mào)易和文化交流?！覀冎鲝堅谌澜缍冀⑦@樣的關(guān)系”。33她當(dāng)時不僅進(jìn)行和平外交活動，而且具有向世界開放的思想，她指出：“我們促進(jìn)貿(mào)易和文化上的接觸，因為世界是不能脫離貨物的交換而存在的，因為人民通過文化的交流彼此之間就能得到深刻的了解，因為貿(mào)易上與文化上的兩種接觸乃是促進(jìn)一切國家走向和平與繁榮的重要方法”。341956年她在中共“八大”會議上致詞說：“我們要繼續(xù)不斷地團(tuán)結(jié)國內(nèi)外愛好和平的人民，發(fā)揮文化交流的作用，發(fā)展平等互利的貿(mào)易，把協(xié)商和合作的精神擴(kuò)充到整個世界”。35當(dāng)時中國尚未提出對外開放的政策，但從上述事實可看出宋慶齡已經(jīng)有了對外開放的思想。（作者為上海師范大學(xué)歷史