2024高考語文復(fù)習(xí) 文言文閱讀 戰(zhàn)國時(shí)期作品專題練習(xí)合集 （解析）

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戰(zhàn)國時(shí)期作品專題練習(xí)合集

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

齊桓公時(shí)，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見?；腹唬骸拔崧劜家轮坎惠p爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士?！庇谑俏逋说靡娭??；蛟唬夯腹恢柿x。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義。故伊尹①以中國為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道為虜于穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。忘民不可謂仁義仁義者不失人臣之禮不敗君臣之位者也。是故四封之內(nèi)，執(zhí)禽②而朝名曰臣；臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮?；腹荒茴I(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。

（節(jié)選自《韓非子·難一》）

材料二：

有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。賢主則不然。士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于窮巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士驁祿爵者，固輕其主；其主驁霸王者，亦輕其士?？v夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？”遂見之，不可止。世多舉桓公之內(nèi)行，內(nèi)行雖不修，霸亦可矣。誠行之此論，而內(nèi)行修，王猶少。

（節(jié)選自《呂氏春秋·慎大覽·下賢》）

①伊尹，曾借烹飪之事言治國之道，輔助商湯滅夏。②執(zhí)禽，古時(shí)朝見君主有持禽類作禮物的制度，表示忠心于君主。

1．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

忘民A不可B謂仁義C仁義者D不失E人F臣之禮G不敗H君臣之位者也。

2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文說的“處士”,具體指小臣稷。

B．中國，指中原地區(qū)或中原地區(qū)華夏政權(quán)；今義與之相比，屬于“詞義的擴(kuò)大”。

C．禮，文中指禮遇、以禮相待，“以弱天下之民”中“弱”的意思是“削弱”,兩者用法相同。

D．甕牖，用甕做窗戶，形容貧窮；與“然陳涉甕牖繩樞之子”中“甕牖”的詞義相同。

3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中齊桓公認(rèn)為君主能做到禮賢下士的前提是自身對(duì)仁義有追求，韓非子認(rèn)為君主一定要擺正君與臣之間的關(guān)系。

B．伊尹與百里奚不顧自身卑賤的地位和受到的屈辱待遇，為天下的災(zāi)害而憂慮，為國家的禍患而奔赴，齊桓公非常欣賞這類人。

C．韓非子認(rèn)為，作為臣子理應(yīng)執(zhí)禮朝見君主；對(duì)君主不管是有才能而隱匿不為，還是無才能而驕傲自夸，都應(yīng)受到法律懲處。

D．面對(duì)有道士人的傲視，不肖之君與賢明之君的態(tài)度截然不同，而后者的做法能招攬土人，最終會(huì)招來天下人歸附。

4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。

（2）縱夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？

5．兩則材料對(duì)齊桓公的評(píng)價(jià)有什么不同？請(qǐng)簡要說明。

閱讀下面文言文，完成下列小題。

材料一：

趙奢者，趙之田部吏也，收租稅而平原君家不肯出租，奢以法治之，殺平原君用事者九人。平原君怒，將殺奢。奢因說曰：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，諸侯加兵是無趙也，君安得有此富乎？以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國強(qiáng)，國強(qiáng)則趙固，而君為貴戚，豈輕于天下邪？"平原君以為賢，言之于王，王用之治國賦，國賦大平，民富而府庫實(shí)。

（節(jié)選自《史記·廉頗藺相如列傳》）

材料二：

國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。故當(dāng)今之時(shí)能去私曲就公法者民安而國治能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱者，以聽遠(yuǎn)事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國亂。以譽(yù)為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術(shù)，比周以相為也。忘主外交，以進(jìn)其與，則其下所以為上者薄也。交眾、與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進(jìn)矣。此亡之本也。若是，則群臣廢慶法而行私重，輕公法矣。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主仇法則可也。故以法治國舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。

（節(jié)選自《韓非子·有度》）

6．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

故A當(dāng)今之時(shí)B能去私C曲就公法者D民安E而國治F能去私行G行公法者

7．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．田部吏，是指古時(shí)候征收田賦的官吏。戰(zhàn)國時(shí)趙國設(shè)置，掌收租稅。

B．因，指趁機(jī)，與賈誼《過秦論》中的“因遺策”的“因”詞義相同。

C．比周，指結(jié)黨營私；又指集結(jié)、聯(lián)合。在文中的意思就是結(jié)黨營私。

D．“弊”，指被埋沒，與“戍卒叫，函谷舉”中的“舉”，用法相同。

8．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．趙奢在收取租稅的過程中，秉公執(zhí)法，處決了平原君家族的九位具體管理者，這種行為符合韓非子“奉法者強(qiáng)”的標(biāo)準(zhǔn)。

B．趙奢和韓非都認(rèn)識(shí)到法治強(qiáng)弱與國家發(fā)展的關(guān)系，但兩人側(cè)重不同，趙奢側(cè)重制度執(zhí)行，而韓非強(qiáng)調(diào)君王奉法治國的重要。

C．君主要以法治國，制定法律條文明確衡量標(biāo)準(zhǔn)，以此治理群臣百官；群臣權(quán)貴亦不能徇私枉法，損害國家利益。

D．忠臣沒有罪過卻遭難而死，他們就會(huì)設(shè)埋伏反抗；奸臣沒有功勞卻安然得利，他們就會(huì)爭相進(jìn)用。這就是國家衰敗危亡的根源。

9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）諸侯加兵是無趙也，君安得有此富乎？

（2）忘主外交，以進(jìn)其與，則其下所以為上者薄也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰‘姑舍女所學(xué)而從我。’則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰‘姑舍女所學(xué)而從我。’則何以異于教玉人雕琢玉哉？”

（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）

材料二：

人之幼稚童蒙之時(shí)，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。”故善材之幼者，必勤于學(xué)問，以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應(yīng)，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓然獨(dú)立，超然絕世，此上圣之所以游神也。然晚世之人莫能，閑居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫，學(xué)問講辯，日以自虞，疏遠(yuǎn)世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)義立度，以為法式，窮追本末，究事之情，死有遺業(yè)，生有榮名，此皆人材之所能逮也。

然莫能為者，偷慢懈墮多暇日之故也，是以失本而無名。夫?qū)W者，崇名立身之本也，儀狀齊等，而飾貌者好；質(zhì)性同倫，而學(xué)問者智。是故砥礪琢磨非金也，而可以利金，詩書辟立非我也，而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以別分理，是故處身則全，立身不殆。士茍欲深明博察以垂榮名而不好問訊之道則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號(hào)之弓雖良，不得排檠，不能自任；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣。

（節(jié)選自劉向《說苑·建本》）

10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

士茍欲深明A博察B以垂榮C名D而不好問訊之E道F則是G伐智本H而塞智原也。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．任，文中指職責(zé)，與“簡能而任之”（《諫太宗十思疏》）中的“任”含義不同。

B．“匠人斲而小之”與“一覽眾山小”（《杜甫·望岳》）兩句中“小”的用法相同。

C．女，文中通“汝”，指你，與“唯聞女嘆息”（《木蘭詩》）中的“女”含義不同。

D．干將，古代寶劍名，相傳為春秋時(shí)吳人干將所鑄造，其妻莫邪造的劍稱為“莫邪劍”。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．劉向認(rèn)為人在幼小的時(shí)候很愚昧，會(huì)有荒誕的行為，所以要拜師學(xué)習(xí)以正根本。

B．孟子用“人皆知以食愈饑”來論證學(xué)習(xí)的重要性，使得論證生動(dòng)形象，易于理解。

C．劉向認(rèn)為如果人喪失了做人的根本，會(huì)使得他名聲敗壞、偷懶懈怠而又無所事事。

D．劉向認(rèn)為虛心請(qǐng)教的讀書人，每天磨礪精神，增長見識(shí)，能使得他立身處世安全。

13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。

（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

14．孟子是怎樣闡述君主的治國之道的？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。

閱讀下面的文言文，完成下面小題

（一）

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

（二）

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之漪，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉。醯酸而納聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無悟悟之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。媵蛇無足而飛，梧鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣故聲無小而不聞行無隱而不形玉在山而草木潤淵生珠而崖不枯為善不積邪安有不聞?wù)吆酢?/p>

①漪（xiǔ）：已酸臭的淘米水。②醯（xī）：醋。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

15．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無小而不聞行/無隱而不形玉/在山而草木潤淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

B．昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無小而不聞行/無隱而不形玉/在山而草木潤淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

C．昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無小而不聞/行無隱而不形/玉在山而草木潤/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

D．昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無小而不聞/行無隱而不形/玉在山而草木潤/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

16．對(duì)下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．君子博學(xué)而日參省乎己博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)

B．積善成德，而神明自得神明：非凡的智慧

C．怠慢忘身，禍災(zāi)乃作怠慢：淡漠，不恭敬

D．是故質(zhì)的張而弓矢至焉質(zhì)的：靶子、箭靶

17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．選文（一）（二）除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻，通過比喻闡明道理，證明論點(diǎn)，這是荀子的《勸學(xué)》在寫作上的一大特色。

B．選文（一）的最后一段談?wù)搶W(xué)習(xí)的意義和作用，荀子通過幾組比喻從正反兩面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志，進(jìn)一步深化了對(duì)“學(xué)不可以已”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

C．選文（二）第一段連用五個(gè)生活中的事實(shí)來設(shè)喻，闡明不好的環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)主體造成不良的影響，勸勉人們要重視外部環(huán)境的重要作用而去選擇對(duì)的地方和對(duì)的人。

D．選文（二）告訴我們，事情的發(fā)生都是有起因的，君子立身處世一定要保持謹(jǐn)慎，否則就容易遭受一些禍害和恥辱。

18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

19．荀子說“學(xué)不可以已”，強(qiáng)調(diào)要持續(xù)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，結(jié)合選文（一）來看，學(xué)習(xí)有哪些重要意義和作用？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一

上神采英毅，群臣進(jìn)見者，皆失舉措；上知之，每見人奏事，必假以辭色，冀聞規(guī)諫。嘗謂公卿曰：“人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過。必待忠臣。茍其君愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國，臣豈能獨(dú)全！如虞世基等陷事煬帝以保富貴煬帝既弒世基等亦誅公輩宜用此為戒，事有得失，無毋盡言！”

乙丑，上問房玄齡、蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？”對(duì)曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛(wèi)士傳餐而食；雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也?！鄙显唬骸肮闷湟?，未知其二。文帝不明而喜察，不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬機(jī)，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭，此所以二世而亡也。朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意?！?/p>

（節(jié)選自《資治通鑒·貞觀治道》）

文本二

人主之道，不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎。是以不言而善應(yīng)，不約而善增。言已應(yīng)，則執(zhí)其契；事已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當(dāng)。是故明君之行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。

（節(jié)選自《韓非子·主道》）

20．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

如虞世基等A陷事B煬帝C以保富貴D煬帝既弒E世基F等亦誅G公輩H宜用此為戒

21．下列對(duì)文本中加點(diǎn)的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．假，文中是給予之意，與“君子生非異也，善假于物也”（《勸學(xué)》）的“假”的意思不同。

B．乙丑，中國古代干支紀(jì)日法，姚鼐《登泰山記》中“是月丁未”也采用了這種紀(jì)日法。

C．主意，與“（金桂）心里倒沒了主意，只是怔怔的坐著”（《紅樓夢》）中的“主意”同義。

D．符契，符信的一種，用金玉竹木等制成，上面刻文字，分為兩半，合在一起可以作為憑驗(yàn)。

22．下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗說，如果君主認(rèn)為只有自己才是聰明的、正確的，而不聽勸告，這樣君主失去了國家，大臣也不能獨(dú)自保全。

B．唐太宗認(rèn)為，隋二代滅亡的原因是隋文帝自行決定朝廷事務(wù)，就算大臣們傷身勞神處理政事，也不能切中政治要領(lǐng)。

C．唐太宗希望營造純正的朝廷風(fēng)氣，不提倡大臣們阿諛奉承。他敕令各部門發(fā)現(xiàn)文書不當(dāng)?shù)臅r(shí)候都應(yīng)該稟奏，充分進(jìn)諫。

D．韓非子認(rèn)為君主治理國家的理想狀態(tài)是，不親自操勞事務(wù)，也不親自謀劃思慮，不用過多發(fā)言，也不用作過多規(guī)定。

23．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。

（2）每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事。

24．用自己的話分別概括唐太宗與韓非子對(duì)于賞罰的觀點(diǎn)。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)使不得耕耨以養(yǎng)其父母父母凍餓兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽?qǐng)勿疑！”

（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！坝墒怯^之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（選自《孟子·公孫丑上》）

①比：為，替。②耨：nòu，鋤草。③梃：棍棒。

25．文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

彼A奪B其C民D時(shí)E使F不G得H耕I耨J以K養(yǎng)L其M父N母O父P母Q凍R餓S兄T弟U妻V子W離X散。

26．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。

B．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。

C．孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出于閨門?！北疚呐c蘇文中的“孺子”皆是此意。

D．鄉(xiāng)黨：指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。周制以五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)黨。這里指同鄉(xiāng)的人。

27．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子面對(duì)梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后通過具體論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。

B．孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”、“西喪地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。

C．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?，所以才?huì)行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。

D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端。

28．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

明君者，非遍見萬物也，明于人主之所執(zhí)也。有術(shù)之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國治也。明于人主之所執(zhí)，故權(quán)專而奸止。奸止則說者不來，而情諭矣。情者不飾，而事實(shí)見矣。至治之世，其民不好空言虛辭，不好淫學(xué)流說，賢不肖各反其質(zhì)。行其情不雕其素蒙厚純樸以事其上。若此，則工、拙、愚、智、勇、懼可得以故易官，易官則各當(dāng)其任矣。君服性命之情，去愛惡之心，以聽有用之言，謂之朝。凡朝也者，相與召理義也，相與植法則也。上服性命之情，則理義之士至矣，法則之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠(yuǎn)矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。

趙襄子之時(shí)，以任登為中牟令。上計(jì)，言于襄子曰：“中牟有士曰瞻胥己，請(qǐng)見之?！毕遄右姸詾橹写蠓?。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也?！彼觳粡?fù)問，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人、釣者與仇人、仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？

（節(jié)選自《呂氏春秋》）

29．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

行A其B情C不D雕E其F素G蒙H厚I純J樸K以L事M其N上。

30．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．見，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯露的意思，與《老子》中“自見者不明”的“見”意思不相同。

B．曹，輩、等、屬，相當(dāng)于“們”，杜甫詩句“爾曹身與名俱滅”的“曹”意思與之相同。

C．故，舊例、成規(guī)的意思，與《鴻門宴》“君安與項(xiàng)伯有故”中的“故”意思不一樣。

D．畢，全，“畢力”即竭盡全力，成語“殫精畢力”“同心畢力”的“畢力”都是這個(gè)意思。

31．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．賢能的君主，并非事事都親力親為，而是能抓住執(zhí)政的關(guān)鍵，懂得治官的根本，這樣事少而國家治理得好，奸邪之人也不會(huì)到來。

B．理想的政治社會(huì)，百官能各任其職，臣民能以真情真誠來對(duì)待君主。而君主應(yīng)善于聽取有用的言論，明理義，立法度，遠(yuǎn)小人。

C．趙襄子任命任登為中牟令，任命瞻胥己為中大夫，相國不贊同趙襄子的做法，認(rèn)為任人太容易，對(duì)他們的才能未真正考查清楚。

D．工匠建宮室的比喻，論證了君主善于用人的道理；夏至日想讓夜長、射魚沖著天想射中的比喻，則形象論證了不善用人的情況。

閱讀下面的文字，完成小題。

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”

他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?/p>

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”

曰：“可得聞與？”

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人。”

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾。”

“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。’今王畋獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”

（節(jié)選自《孟子·梁惠王》）

32．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．吾王之好鼓樂鼓：彈奏

B．今王田獵于此田獵：種田打獵

C．舉欣欣然有喜色而相告舉：全、都

D．舉疾首蹙蹙：皺

33．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一組是（）

A．暴見于王為之于未有

B．王嘗語莊子以好樂足以保四海

C．則齊國其庶幾乎請(qǐng)問其目

D．吾王之好鼓樂臣子之不孝君父，所謂亂也

34．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

35．孟子是如何向“王”推行“與民同樂”的主張的？請(qǐng)結(jié)合原文簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成小題。

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

（公孫丑問曰）：“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”

“何謂知言？”

曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷唬骸矣谵o命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”

曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉唬簩W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也?！?/p>

“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改）

36．文中畫線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析涂黑。

夫[A]子[B]既[C]圣[D]矣[E]夫[F]圣[G]孔[H]子[I]不[J]居[K]是[L]何[M]言[N]也

37．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“惡！是何言也”中的“惡”為語氣詞，與《兼愛》中“惡施不孝”的“惡”意思不同。

B．“姑舍是”中的“舍”指舍棄、拋開，與成語“舍我其誰”的“舍”意思相同。

C．“非其君不事”中的“事”指侍奉，與《論語·陽貨》中“邇之事父”的“事”意思相同。

D．“宋人有閔其苗之不長而揠之者”，與《勸學(xué)》中“蚓無爪牙之利”的句式類型相同。

38．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子舉出宋人揠苗助長的故事，說宋人這樣做不僅耗費(fèi)了自己的力氣，反而使禾苗受到損害，旨在強(qiáng)調(diào)人們要尊重客觀規(guī)律。

B．孟子善于剖析的“言”的范圍包括偏頗的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辭，這些言辭如果用來施政的話，將會(huì)產(chǎn)生極大的危害。

C．公孫丑一直糾結(jié)于孟子是不是稱得起圣人這一問題，而孟子則舉出子貢和孔子的對(duì)話給以回答，并明確地將這一話題岔開。

D．孟子認(rèn)為伯夷、伊尹、孔子雖然在出世和入世的態(tài)度上并不相同，但是他們都是古代的圣人，而自己還是愿意向孔子學(xué)習(xí)。

39．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

（3）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（選自荀子《勸學(xué)》）

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪酰俊昂脝杽t裕?！泵献诱摗扒蠓判摹雹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

（選自劉開《問說》）

①求放心：尋求、找回喪失的本心。這是孟子所提出的一種道德修養(yǎng)方法。

40．下列句子中加點(diǎn)的詞，其意義和用法完全相同的一組是（）

A．圣心備焉問焉以破其疑

B．無以成江海非學(xué)無以致疑

C．登高而招好學(xué)而不勤問

D．非蛇鱔之穴無可寄托者審問而明辨之也

41．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是（）

A．非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)廣識(shí)：豐富的知識(shí)

B．所謂就有道而正也就有道：就有辦法

C．所謂交相問難問難：問倒對(duì)方

D．審問而明辨之也審問：詳細(xì)地問

42．下列句子的句式，與例句有相同之處的一項(xiàng)是（）

例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉。

A．微斯人，吾誰與歸？B．冰，水為之而寒于水。

C．馬之千里者，一食或盡粟一石。D．甚矣，汝之不惠。

43．下面句子中，分別表明學(xué)習(xí)需要“廣泛積累”和“持之以恒”的一項(xiàng)是（）

A．①君子博學(xué)而日參省乎己②不積小流，無以成江海

B．①積土成山，風(fēng)雨興焉②駑馬十駕，功在不舍

C．①假輿馬者，非利足也，而致千里②鍥而舍之，朽木不折

D．①君子生非異也，善假于物也②鍥而不舍，金石可鏤

44．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．荀子善于用淺顯貼切的比喻來闡述深?yuàn)W的道理，選文用多個(gè)比喻形象地闡明了學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，即要注重積累，要持之以恒，要專心致志。

B．劉開重點(diǎn)從“問的對(duì)象”來論證“問”之不可輕視，認(rèn)為超過自己的人、不如自己的人、與自己相差無幾的人都有其值得請(qǐng)教之處。

C．為了闡明自己的觀點(diǎn)，荀子與劉開都運(yùn)用了排比、對(duì)比、比喻等手法進(jìn)行說理，使文章更具形象性和感染力，讓讀者更好地理解的意圖。

D．“說”是一種文體，可以記事，也可以說明、議論，《問說》屬于通過發(fā)表議論來說明某個(gè)道理。

45．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

晉平公問叔向曰：“昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識(shí)臣之力也？君之力也？”叔向?qū)υ唬骸肮苤偕浦聘?，賓胥無善削縫，隰朋善純緣①。衣成，君舉而服之，亦臣之力也。君何力之有？”師曠伏琴而笑之。公曰：“太師奚笑也？”師曠對(duì)曰：“臣笑叔向之對(duì)君也。凡為人臣者，猶炮宰和五味而進(jìn)之君。君弗食，孰敢強(qiáng)之也？

或曰：叔向、師曠之對(duì)，皆偏辭也。夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也，非專君之力也，又非專臣之力也。昔者宮之奇在虞，僖負(fù)羈在曹，二臣之智，言中事，發(fā)中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而無其君者也。且蹇叔處干而干亡，處秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有臣與無臣也。向曰“臣之力也”，不然矣。昔者桓公宮中二市，婦閭二百，被發(fā)而御婦人。得管仲，為五伯長，失管仲、得豎刁而身死。以為非臣之力也，且不以管仲為霸；以為君之力也，且不以豎刁為亂。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。

（節(jié)選自《韓非子難二）

材料二：

仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也？曰：然！彼誠可羞稱也。齊桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內(nèi)行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門之內(nèi)，般樂奢汰②，以齊之分奉之而不足；外事則詐邾襲莒，并國三十五。其事行也若是其險(xiǎn)污淫汰也。彼固曷足稱乎大君子之門哉！

若是而不亡，乃霸，何也？曰：夫齊桓公有天下之大節(jié)焉，夫孰能亡之？倓然③見管仲之能足以托國也，是天下之大知也。安忘其怒出忘其讎遂立為仲父是天下之大決也。立以為仲父，而貴戚莫之敢妒也；與之高國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；與之書社三百，而富人莫之敢距也；貴賤長少，秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之，是天下之大節(jié)也。諸侯有一節(jié)如是，則莫之能亡也；桓公兼此數(shù)節(jié)者而盡有之，夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，數(shù)也。

（節(jié)選自《荀子仲尼篇第七》）

①純緣：給衣服鑲邊。②奢汰：沒有節(jié)制地?fù)]霍浪費(fèi)。③倓然：形容安然不疑。

46．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

安忘A其怒B出C忘其讎D遂立E為仲父F是G天下之大H決也。

47．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．偏辭，討好諂媚的話。文中韓非子認(rèn)為叔向、師曠雖觀點(diǎn)不同，但都有討好晉平公之意。

B．閭，里巷的門，這里指住處。婦閭，即婦女居住的地方，是齊桓公設(shè)于宮中的娛樂場所。

C．豎子，指童子、童仆?！柏Q子不足與謀”中的“豎子”是罵人的話，相當(dāng)于“小子”。

D．幸，僥幸的意思。與司馬遷《鴻門宴》中“婦女無所幸”的“幸”詞義不同。

48．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韓非子借晉平公與叔向、師曠三人的對(duì)話，實(shí)際上是在宣傳自己關(guān)于如何治國的思想主張。

B．韓非子在論證觀點(diǎn)時(shí)，引用了多個(gè)事例：虞國、曹國擁有智慧之臣卻滅國，蹇叔先事虞后事秦。

C．在孔子門生看來，齊桓公為了爭奪國家政權(quán)，做了許多險(xiǎn)惡骯臟、放蕩奢侈的事情，完全不值得頌揚(yáng)。

D．齊桓公重用管仲，給予他很多特權(quán)，管仲也將齊國治理得井然有序，貴賤長少都愈加敬重齊桓公。

49．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡為人臣者，猶炮宰和五味而進(jìn)之君。君弗食，孰敢強(qiáng)之也？

（2）諸侯有一節(jié)如是，則莫之能亡也。

50．兩則材料都分析了齊桓公成功的原因，請(qǐng)分別簡要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頓以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對(duì)。

客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對(duì)曰：“魯之君子也?！笨蛦柶渥?。子路對(duì)曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我玻俊弊勇肺磻?yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也?！薄昂钔踔优c？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還，行言曰：“仁則仁關(guān)，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼！遠(yuǎn)戰(zhàn)其分于道也！”

子貢還，報(bào)孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人與？”乃下求之至于澤畔方將杖摯而引其船顧見孔子還鄉(xiāng)而立。孔子反走，再拜而進(jìn)。

客曰：“子將何求？”孔子曰：“囊者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“唁！甚關(guān)子之好學(xué)也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲關(guān)，無所得聞至教，敢不虛心！”

客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不傷，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！”

（選自《莊子·雜篇·漁父》，有刪改）

51．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．乃下求之/至于澤畔/方將杖摯/而引其船顧/見孔子還鄉(xiāng)而立。

B．乃下求之/至于澤畔/方將杖摯而引其船/顧見孔子/還鄉(xiāng)而立。

C．乃下求之/至于澤畔/方將杖摯/而引其船顧見孔子/還鄉(xiāng)而立。

D．乃下求之/至于澤畔/方將杖/摯而引其船顧/見孔子還鄉(xiāng)而立。

52．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人倫，指封建禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長幼之間的等級(jí)關(guān)系。

B．文本中“客乃笑而還”中的“而”，與《〈論語〉十二章》中“就有道而正焉”中的“而”，意義和用法都相同。

C．再拜，指古代的一種禮節(jié)，先后拜兩次，表示禮節(jié)隆重。如《鴻門宴》中“謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下”。

D．有司，指主管某部門的官吏。古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，故稱有司，如《紅樓夢》中“著他寫一張狀子，只管往有司衙門中告去”。

53．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子在杏壇彈琴吟唱未到一半時(shí)，有一個(gè)須眉皆白的漁父下船走來，認(rèn)真聽完后就招子貢、子路過去，引出下文三人的對(duì)話。

B．子貢把他們和漁父的談話向孔子做了匯報(bào)后，孔子立刻肯定這是位圣人，就趕緊去尋找，為后文請(qǐng)教漁父做了鋪墊。

C．本文通過漁父跟孔子弟子的對(duì)話，來批評(píng)孔子的“性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫”是“苦心勞形以危其真”的。

D．漁父認(rèn)為如果天子、諸侯、大夫、庶民這四個(gè)等級(jí)的人能夠擺正自己的位置，社會(huì)就會(huì)太平安定，否則，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩。

54．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）幸聞咳唾之音，以卒相丘也！

（2）同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。

55．在第二段末尾，漁父評(píng)價(jià)孔子遠(yuǎn)離了大道，他為什么這么說？請(qǐng)結(jié)合全文簡要說明原因。

閱讀下面的文言文，完成下面小題

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

——《孟子》

材料二：

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

——《莊子》

材料三：

（1）告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”

①顆：音sǎng，額。

（2）公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文、武興，則民好善；‘幽、厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢螈?，以瞽瞍②為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有徵子啟、王子比干③?！苯裨弧陨啤?，然則彼皆非與？”孟子曰：

①象：舜的異母弟，品行不端；②瞽瞍：舜的父親，目畝，心術(shù)不正，無父道；③微子啟、王子比干：二人均為商末賢臣，前者是紂王長兄，后者是紂王叔父。

——節(jié)選自讀本《性善之辯》

材料四：

治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動(dòng)變法者因時(shí)而化若此論則無過務(wù)矣。

夫不敢議法者，眾庶也；以死守法者，有司也；因時(shí)變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非務(wù)相反也，時(shí)勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌铘①；良馬期乎千里，不期乎驥驁②。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國與此同。時(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉！

①鏌铘（mòyé）：又作“莫邪”，古代寶劍名；②驥驁（jìáo）：古之良馬，與周穆王“八駿”之一的“綠耳”齊名。

——節(jié)選自讀本·《察今》

56．材料四畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

故凡舉事A必循法B以動(dòng)C變法者D因時(shí)而化E若此F論G則無過H務(wù)矣。

57．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．就，指走向、趨向?！熬陀械蓝伞钡摹熬汀北硎究拷?、接近，兩者用法不同。

B．與，同“歟”，表示疑問。材料二中的“請(qǐng)與之”，《六國論》中的“與贏而不助五國也”，三個(gè)“與”的詞義都不一樣。

C．乎，用在句中表示停頓。材料二中的“何不慮以為大樽而浮乎江湖”，《庖丁解?！分械摹盎只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾印?，三個(gè)“乎”的用法不一樣。

D．殤子，指未成年而死的人，這屬于古代的亡稱。古代還有壽稱，如女子十三歲稱“豆蔻”，十五歲稱“及笄”，男子二十歲稱“弱冠”，五十歲稱“知命”。

58．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．告子認(rèn)為人的本性無所謂善惡，就跟水不分東流西流是一樣的，孟子同樣以水作比，認(rèn)為水雖然不分東流西流，但要分往上流和往下流，水往下流是水的本性，善也是人的本性，有些水往上流，是由于外界形勢對(duì)它的改變。

B．《察今》認(rèn)為治國一定要有法，也一定要變法，不變則亂，亂則失國。而變法的依據(jù)是世道，猶如良醫(yī)治病，病萬變，藥也萬變，如果病變而藥不變，那么，從前的“壽民”，只能變成“殤子”。

C．《察今》中認(rèn)為不敢妄議變法的和對(duì)古法亦步亦趨的人，都是不可取的，用良劍和良馬反面論證，他們只知道追求高古之名，而不講究實(shí)效，這樣的人無法成為君王的千里馬。

D．《莊子》和《察今》都長于借助寓言說理，都增強(qiáng)了說理的趣味和效果。不同的是《莊子》的寓言婉曲達(dá)意，有豐富的解讀空間；《察今》卻用“以此故法為其國與此同”點(diǎn)明寓言寓意，一語破的，發(fā)人深省。

59．翻譯教材和材料中畫橫線的句子。

（1）譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。

（2）圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

（3）今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。

60．材料三（2）中，孟子會(huì)如何解答公都子的疑問？請(qǐng)結(jié)合材料一回答。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

魏文侯過段干木之閭而軾①之，其仆曰：“君何為軾？”曰：“此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？段干木光乎德，寡人光乎地②；段干木富乎義，寡人富乎財(cái)。”其仆曰：“然則君何不相之？”于是文侯請(qǐng)相之，段干木不肯受。則文侯乃致祿百萬，而時(shí)往問之。于是國人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆?！本訜o幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：“段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵，不攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見其形，而攻已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號(hào)呼則動(dòng)地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者量③于澤矣，而國之存亡、主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠(yuǎn)矣！魏文侯見段干木，立倦而不敢息。及見翟璜，踞于堂而與之言。翟璜不悅。文侯曰：“段干木，官之則不肯，祿之則不受。今汝欲官則相至，欲祿則上卿至。既受吾賞，又責(zé)吾禮，無乃難乎？”

（節(jié)選自《呂氏春秋》）

材料二：

段干木者，晉人也。少貧且賤，守道不仕。魏文侯欲見，造其門，其逾墻而避。文侯以客禮待之，出過其閭而軾。其仆問曰：“干木布衣也，君何軾？”文侯曰：“段干木，賢者也。不移勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲馳千里。吾敢不軾乎？干木先乎德，寡人先乎勢；干木富乎義，寡人富乎財(cái)。勢不若德貴，財(cái)不若義高?！庇终?qǐng)為相，不肯。夫文侯名過齊桓公者蓋能尊段干木敬卜子夏友田子方故也。

（節(jié)選自皇甫謚《高士傳》）

①軾：憑軾，古人乘車時(shí)表示敬意的動(dòng)作。②地：指地位、權(quán)勢。③量：滿。

61．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置寫出須斷句處的符號(hào)。

夫文侯A(yù)名B過C齊桓公者D蓋能尊E段干木F敬G卜子夏H友I田子方J故也。

62．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．相，解釋為“讓……做相國”，和《鴻門宴》中“使子?jì)霝橄唷敝械摹跋唷庇梅ㄏ嗤?/p>

B．以為，解釋為“認(rèn)為”，和《勸學(xué)》中“以為輪”中的“以為”詞義不同。

C．責(zé)，解釋為“要求”，和“求全責(zé)備”“責(zé)人從寬，責(zé)己從嚴(yán)”中的“責(zé)”詞義相同。

D．布衣，指粗布做成的普通衣服，常用來代指平民百姓；文中指段干木是個(gè)平民百姓。

63．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魏文侯聽從車夫的建議，請(qǐng)段干木做國相，但段干木不肯接受。魏文侯就送給段干木優(yōu)厚的俸祿，并且時(shí)常前往看望他，此舉受到國人的稱贊。

B．和魏文侯用兵不同，鄙陋無知之人用兵，在戰(zhàn)場上和敵人奮勇拼殺、一爭高下，使無辜百姓尸橫遍野，即便如此，也未必能挽救國家之亡、國君之死。

C．魏文侯對(duì)段干木敬重有加，而對(duì)翟璜卻傲慢無禮。之所以如此，是因?yàn)槎胃赡臼莻€(gè)看輕官位、俸祿的賢者，而翟璜卻要官得官，要俸祿得俸祿。

D．魏文侯認(rèn)為，段干木雖隱處窮巷，卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，而自己雖然地位顯赫。富有財(cái)富，但聲名遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上段干木，理應(yīng)對(duì)他憑軾以表敬意。

64．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？

（2）少貧且賤，守道不仕。魏文侯欲見，造其門，其逾墻而避。

65．君子用兵，為什么能夠做到“莫見其形，而攻已成”？請(qǐng)根據(jù)材料一簡要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一

圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養(yǎng)之育之長之，唯恐其不至于大也。

齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君?！敝T侯聞之，皆朝于齊。

景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫τ邢采?。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z。”于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室。

孔子之楚，有漁者獻(xiàn)魚甚強(qiáng)，孔子不受，獻(xiàn)魚者曰：“天暑遠(yuǎn)市賣之不售，思欲棄之，不若獻(xiàn)之君子?！笨鬃釉侔菔埽沟茏訏叱龑⒓乐?，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務(wù)施而不腐余財(cái)者，圣人也，今受圣人之賜，可無祭乎？”

（節(jié)選自《說苑·貴德》）

材料二

無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

66．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養(yǎng)之G育之H長之

67．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“寡人不道”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義不同。

B．“睹長年負(fù)薪而有饑色”與“取之于藍(lán)而青于藍(lán)＂（《勸學(xué)》）兩句中的“而”用法相同。

C．鰥寡，在中國古代，男子老而無妻叫鰥，女子老而無夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。

D．孝悌，是中華民族的傳統(tǒng)美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌”。

68．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．齊桓公經(jīng)過燕國，燕國國君畏而失禮，齊桓公認(rèn)為是自己的原因，于是決定把燕國國君所到之地割讓給燕國。

B．晏子勸諫齊景公按照等級(jí)，供養(yǎng)老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本；二人都有君子之德。

C．孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻(xiàn)魚并準(zhǔn)備祭拜，這是因?yàn)榭鬃邮且恍氖┥釀e人而不讓多余財(cái)物腐爛的圣人。

D．孟子認(rèn)為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。

69．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。

（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？

70．“貴德”就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個(gè)方面。請(qǐng)根據(jù)材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（節(jié)選自《勸學(xué)》）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自《師說》）

71．下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A．雖有槁暴，不復(fù)挺者B．君子生非異也

C．或師焉，或不焉D．君子不齒

72．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．以為輪，其曲中規(guī)中：合乎

B．今其智乃反不能及乃：竟

C．官盛則近諛諛：諂媚奉承

D．木直中繩繩：規(guī)矩

73．下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞的含義相同的一組是（）

A．欲人之無惑也難矣非吾所謂傳其道解其惑者也

B．其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎

C．道相似也師道之不復(fù)

D．則知明而行無過矣句讀之不知

74．下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）

A．不如須臾之所學(xué)也句讀之不知

B．吾嘗跂而望矣小學(xué)而大遺

C．師道之不傳也久矣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

D．則恥師焉則群聚而笑之

75．下列各句中“于”字的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：青，取之于藍(lán)

A．而青于藍(lán)B．其皆出于此乎

C．而恥學(xué)于師D．于其身也，則恥師焉

76．下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是

A．君子博學(xué)而日參省乎已B．不如須臾之所學(xué)也

C．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣D．小學(xué)而大遺

77．下列各句中，加點(diǎn)詞的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：吾師道也

A．吾嘗終日而思矣B．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

C．非能水也D．位卑則足羞

78．下列句子中與其他三句句式不相同的一項(xiàng)是（）

A．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．君子生非異也，善假于物也

C．句讀之不知，惑之不解D．冰，水為之，而寒于水

79．下列文學(xué)常識(shí)解說有誤的一項(xiàng)是（）

A．唐代的古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元是這次運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他們堅(jiān)持?jǐn)P棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。

B．“唐宋八大家”是指唐代的韓愈、柳宗元、曾鞏，以及宋代的歐陽修、蘇洵。蘇軾、蘇轍、王安石。

C．韓愈，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”?！罢f”是一種議論文的文體，“師說”就是說說關(guān)于從師的事情。

D．荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。主張“性惡論”，荀子認(rèn)為，可以通過學(xué)習(xí)教化來改變?nèi)诵灾皭骸薄?/p>

80．下列相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是（）

A．《勸學(xué)》和《師說》圍繞“學(xué)習(xí)之道”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要，主張學(xué)習(xí)者當(dāng)有正確學(xué)習(xí)觀，努力改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

B．《勸學(xué)》主要采用比喻論證，分層展開論述；《師說》主要采用舉例論證、對(duì)比論證逐層深入闡述主張。

C．《師說》中論述圣人從師學(xué)習(xí)，且“無常師”地學(xué)習(xí)，可以作為《勸學(xué)》中君子學(xué)習(xí)“善假于物”的論據(jù)。

D．《勸學(xué)》和《師說》都是有針對(duì)性地提出觀點(diǎn)、發(fā)表議論，先批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)，后針對(duì)性地提出自己的主張。

81．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或?yàn)橹虿粸槎?！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（節(jié)選自《荀子·修身》

文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》）

[注］①菑然：如同有災(zāi)害在身?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷售，虧損。

82．文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置上的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里O累土P而Q不輟

83．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．不肖，字面意思是不像，常用來表述子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。

B．傳，解釋或闡述經(jīng)義的文字：有時(shí)指書傳、文字記載，不特指某書，文中即此意。

C．格物，是儒家思想的一個(gè)重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。

D．《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書于春秋時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。

84．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子對(duì)“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表述的道理是一致的。

B．一個(gè)人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C．品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而小人可能會(huì)受到名利等外物的役使。

D．《禮記》在闡述格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音律美。

85．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。

（2）古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。

86．兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一:

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！惫鲀H問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與！是何言與！君子之所為孝者，先意承志，諭父母于道。參，直養(yǎng)者也，安能為孝乎？”曾子曰:“身也者父母遺體也行父母之遺體敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國人稱愿然，曰:‘幸戰(zhàn)！有子如此！’所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂自順此生，刑自反此作。”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕。推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服?！酥^也！”

材料二:

記曰：“舜見瞽瞍①”，其容造焉②?？鬃釉唬骸?dāng)是時(shí)也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也?！背荚唬骸翱鬃颖疚粗┲翼樦酪?。然則有道者，進(jìn)不為臣主，退不為父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之；君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利哉焉？所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。今舜以賢取君之國，而湯武以義放弒其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。”

（節(jié)選自《韓非子·忠孝》）

[注]①瞽瞍：舜父名。②造（cù）焉：同“蹩”，局促不安的樣子。

87．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

身也A者B父母遺C體也D行父母之E遺體F敢G不H敬乎

88．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．沒，即“歿”，指去世，與賈誼《過秦論》中“始皇既沒”的“沒”詞義相同。

B．之，助詞，與《齊桓晉文之事》中“夫子之謂也”的“之”用法相同。

C．危，危險(xiǎn)，與李白《蜀道難》中“危乎高哉”的“?！痹~義相同。

D．賢，形容詞意動(dòng)用法，與韓愈《師說》中“其賢不及孔子”中的“賢”用法不同。

89．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曾子認(rèn)為，“孝”從高到低可以依次分為“尊親”“弗辱”“能養(yǎng)”三個(gè)等級(jí)，他自己只是做到“能養(yǎng)”這個(gè)等級(jí)。

B．在曾子看來，“仁”“禮”“義”“信”“強(qiáng)”都和“孝”有關(guān)，一個(gè)人遵循孝道就可以獲得快樂，反之則會(huì)受到責(zé)罰。

C．曾子認(rèn)為，父母逝世后，子女能做到不給他們帶來壞的名聲，就是善始善終地遵守孝道，這是為人子女最難做到的。

D．因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下形勢危急，所以舜在面對(duì)父親瞽瞍的朝見時(shí)，表現(xiàn)出局促不安的樣子，孔子認(rèn)為舜不該有這樣的表現(xiàn)。

90．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕。

（2）父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之。

91．曾子和韓非子對(duì)“孝”的內(nèi)涵的看法有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

（一）

滕文公問為國。

孟子曰：“民事不可緩也?！对姟吩疲骸畷儬栍诿鼱査骼嚔?；亟其乘屋，其始播百谷?！裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣?！暮笫衔迨暍?，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子③曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。’貢者，挍數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻④然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣?！对姟吩疲骸晡夜?，遂及我私?！┲鸀橛泄铩Ｓ纱擞^之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！对姟吩疲骸茈m舊邦，其命惟新?！耐踔^也。子力行之，亦以新子之國！”

（選自《孟子·滕文公章句上》）

（二）

自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆不得其源流，故其言無有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于《詩》而長于《春秋》者矣。其道始于至粗而極于至精充乎天地放乎四海而毫厘有所計(jì)至寬而不可犯至密而不可察此其中必有所守而后世或未之見也。

（選自蘇軾《孟軻論》，有刪改）

①索绹：搓繩索。②貢，貢納。與下文“助、徹”都是夏、商、周三代征收賦稅的方法。③龍子：古代的圣賢。④盻盻（xì）：勤苦不休息。

92．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．其道始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計(jì)至寬/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也

B．其道始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也

C．其道始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也

D．其道始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬/而不可犯至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也

93．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．滕文公，是滕國國君的謚號(hào)，君主的謚號(hào)由禮官議定，經(jīng)繼位的帝王認(rèn)可后予以宣布；大臣的謚號(hào)由朝廷賜予。

B．庠序，指的是地方開設(shè)的學(xué)校，如《齊桓晉文之事》中“謹(jǐn)庠序之教”一句。

C．人倫，指封建禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指長幼尊卑之間的關(guān)系和應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。

D．諸子，文中是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物，其中道、法、農(nóng)三家影響最深遠(yuǎn)。

94．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概