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Word文檔下載后可自行編輯1/12024屆高考語(yǔ)文高三語(yǔ)文模擬試題(解析)2024屆高考語(yǔ)文培優(yōu)提升卷(一)
(滿分150分。時(shí)間150分鐘)
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)、現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一
清人趙翼贊譽(yù)程顥的《黃鶴樓》“樓真千尺迥,地以一詩(shī)傳”,這一看法已見(jiàn)于南宋林希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的評(píng)論“鳳凰臺(tái)著名,以李翰林一詩(shī)也”。鳳凰臺(tái)和黃鶴樓各自憑借李白和崔顥的一首詩(shī)而名傳后世,這就是宇文所安所說(shuō)的好文章創(chuàng)造一個(gè)地點(diǎn)的現(xiàn)象。這個(gè)地點(diǎn)可以大到名山和城市,小至一處勝跡,從一座樓臺(tái)亭閣到一塊墓碑。
鳳凰臺(tái)上鳳凰游,鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外,一水中分白鷺洲??倿楦≡颇鼙稳?,長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。
——李白《登金陵鳳凰臺(tái)》
有關(guān)金陵鳳凰臺(tái)的記載始見(jiàn)于唐代,如《法苑珠林》記述東晉升平年間,“有鳳凰集此地,因名其處為鳳凰臺(tái)”。南宋馬光祖的《重建鳳凰臺(tái)》以淳熙時(shí)期保寧寺的壁記為據(jù),也得出了“晉升平已有臺(tái)”的結(jié)論。將金陵鳳凰臺(tái)當(dāng)作名勝來(lái)題寫(xiě)是自李白開(kāi)始的。不過(guò),從唐詩(shī)可知,金陵鳳凰臺(tái)此時(shí)即便存在,也還沒(méi)有形成一處名勝地標(biāo)。李白以《登金陵鳳凰臺(tái)》向崔顥的《黃鶴樓》致敬并與之競(jìng)爭(zhēng),對(duì)他來(lái)說(shuō),鳳凰臺(tái)不過(guò)是一個(gè)方便的借口或話題而已。
李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》至宋代影響漸著,題寫(xiě)鳳凰臺(tái)自此蔚為風(fēng)氣。但入宋之后,鳳凰臺(tái)屢遭破壞,長(zhǎng)期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒,1170年陸游所見(jiàn)鳳凰臺(tái)已“廢為大軍甲仗庫(kù)”。兩宋時(shí)期地方官曾多次重建鳳凰臺(tái),祥符年間“嘗著亭于斯,斯樓斯亭,咸以鳳字”;淳熙八年,“留守范成大重建,更榜白鳳凰臺(tái)”。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張,另起爐灶,因?yàn)檫z跡所剩無(wú)幾,不足為憑。
既然如此,為什么反而是在入宋之后,出現(xiàn)了題寫(xiě)鳳凰臺(tái)的盛況并綿延不絕呢?在勝跡業(yè)已消逝或難以確認(rèn)之際如何繼續(xù)書(shū)寫(xiě)勝跡?書(shū)寫(xiě)勝跡又意味著什么?周寶供的《亭臺(tái)類序》或許道出了其中奧秘:
凡山川佳麗處,須起亭臺(tái)樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多堙,傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀(jì),即有空名而無(wú)遺址可問(wèn)者,亦必存焉,以俟考古者之窮探,更以期后賢之重建云爾。
這再次證實(shí),題寫(xiě)名勝是一種非對(duì)象化的寫(xiě)作,后世的詩(shī)人來(lái)到此地,不只是為了看到鳳凰臺(tái)當(dāng)下的模樣,更是為了將它從記憶中召喚回來(lái)。在所寫(xiě)的勝跡消逝或失去了確定遺址之后,書(shū)寫(xiě)本身變成了對(duì)它的補(bǔ)償與替代。消失的勝跡轉(zhuǎn)化為文本,形成文本化的勝跡,并在文本中得以存活,題寫(xiě)勝跡既是關(guān)于勝跡的書(shū)寫(xiě),又最終化為勝跡的一部分,甚至取勝跡而代之,或以其它的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)。在勝跡毀壞和消失后,正是題寫(xiě)勝跡的詩(shī)文繼續(xù)維系著,也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。
(摘編自商偉《“地以一詩(shī)傳”:題寫(xiě)勝地的“跡”與“文”》)
材料二
就廣義的書(shū)寫(xiě)而言,勝跡所關(guān)聯(lián)的歷史、文學(xué)、宗教甚至神話、民俗都至關(guān)重要,但最終既體現(xiàn)“文”而又顯現(xiàn)為“跡”的,無(wú)疑是具有物質(zhì)性的題刻,尤其是摩崖石刻。
對(duì)于勝跡而言,題刻不僅具有指認(rèn)的作用,對(duì)其塑造也有一定的意義,尤其是山東境內(nèi)那些以摩崖石刻著名的山川:泰山經(jīng)石峪、金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石。泰山上有2500多處題刻,在巫鴻先生看來(lái),它如同一座歷史堆積起來(lái)的紀(jì)念碑,“山腳的碑銘年代相對(duì)較晚,越往上年代則越為久遠(yuǎn),沿著這些題銘攀登而上,游客們感到自己正在一步一步地踏尋歲月的痕跡,深入歷史。而岱頂?shù)臒o(wú)字碑,則是沉寂的歷史源頭”。
明代文士往往通過(guò)選擇什么樣的時(shí)機(jī)出游,來(lái)將自己與普通游人區(qū)別開(kāi)來(lái);而乾嘉以后,隨著金石成為時(shí)尚,尋訪碑刻亦成為文人旅游的重點(diǎn),其時(shí)踵出的登岱圖及其題詩(shī)之中常見(jiàn)碑刻的內(nèi)容,就是一個(gè)顯見(jiàn)的例證。黃易《鐵橋先生登岱觀摩崖碑》所描繪的是濟(jì)寧金石收藏家李東琪觀摩《紀(jì)泰山銘》的場(chǎng)景,兩位游客對(duì)著唐玄宗書(shū)丹的摩崖指指點(diǎn)點(diǎn),整個(gè)登岱活動(dòng),黃易只選取了這一場(chǎng)景作為定格,可知觀碑已然成為文人登岱的重頭戲。
一方面,文字的題寫(xiě)借助于政治、宗教、文學(xué)與書(shū)法,參與了風(fēng)景的塑造,但題刻與山水的關(guān)系是從屬的,嵌入的,拓展的,不處于主要地位,雖說(shuō)沒(méi)有《金剛經(jīng)》,便沒(méi)有經(jīng)石峪(或石經(jīng)峪)這樣的景點(diǎn),但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡;另一方面,一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻,相當(dāng)于山水畫(huà)中的題跋,比如宋人陳國(guó)瑞題刻、明人所刻《大學(xué)》一章、萬(wàn)恭所題寫(xiě)的《高山流水石壁記》、李邦珍題寫(xiě)的“經(jīng)正”、汪坦所刻《周頌》中的《般》等,這些后起的題刻不惟討論《金剛經(jīng)》的字體與年代,也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開(kāi)的某種競(jìng)爭(zhēng)。但即便如此,題跋亦不能爭(zhēng)奪本幅的地位,《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在。
(摘編自薛龍春《點(diǎn)綴山林:摩崖石刻與勝跡的塑造》)
[注]經(jīng)石峪:位于泰山斗母宮東北,上刻隸書(shū)《金剛經(jīng)》,明隆慶年間萬(wàn)恭書(shū)刻“曝經(jīng)石”。
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.材料一林希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的評(píng)論體現(xiàn)了“地以一詩(shī)傳”的觀念,這和宇文所安對(duì)文學(xué)與名勝關(guān)系的認(rèn)識(shí)有相通之處。
B.材料一指出,到了宋代,題寫(xiě)鳳凰臺(tái)蔚然成風(fēng),但此時(shí)鳳凰臺(tái)經(jīng)歷多次重建,遺跡所剩無(wú)幾,早已不是它最初面貌了。
C.材料二指出,題寫(xiě)在勝跡上的碑刻也在塑造著勝跡,往往能給勝跡帶來(lái)一定的文化底蘊(yùn),受到文人喜愛(ài)。
D.材料二指出,經(jīng)石峪上的《金剛經(jīng)》及周圍的其他石刻共同形成了經(jīng)石峪景點(diǎn),它們對(duì)經(jīng)石峪景點(diǎn)而言同樣重要。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.文字對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力在題寫(xiě)名勝這一文化行為中體現(xiàn)得淋漓盡致,平凡山水能借文人之手得以揚(yáng)名。
B.從周寶供的《亭臺(tái)類序》可以看出,勝跡書(shū)寫(xiě)不一定反映了勝跡的歷史原貌,但這種書(shū)寫(xiě)仍然有價(jià)值。
C.從材料二可知,物質(zhì)性的題刻較之勝跡所關(guān)聯(lián)的文學(xué)、歷史等書(shū)寫(xiě)方式,更能顯示“文”與“跡”的雙重內(nèi)涵。
D.兩則材料都談到了勝跡的流傳方式,啟發(fā)我們保護(hù)名勝古跡關(guān)鍵在于與之相關(guān)的題刻、碑文。
3.下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)
A.李白在《登金陵鳳凰臺(tái)》的首聯(lián)化用沈佺期的“龍池躍龍龍已飛”的句式,來(lái)向沈佺期的《龍池篇》致敬。
B.《題鳳臺(tái)山亭子陳獻(xiàn)司空》一詩(shī)題刻在金陵鳳凰臺(tái)上近兩個(gè)世紀(jì),它給人們留下了關(guān)于鳳凰臺(tái)的深刻記憶。
C.晚明時(shí)期,因崔顥的《黃鶴樓》命名的鸚鵡洲沉入長(zhǎng)江,江邊泥沙淤積,形成了一個(gè)新的洲嶼,仍被命名為“鸚鵡洲”。
D.王羲之的《蘭亭集序》和王勃《滕王閣序》中有關(guān)“蘭亭”的語(yǔ)句留給讀者關(guān)于“蘭亭”的歷史記憶。
1.D“它們對(duì)經(jīng)石峪景點(diǎn)而言同樣重要”錯(cuò),材料二“沒(méi)有《金剛經(jīng)》,便沒(méi)有經(jīng)石峪(或石經(jīng)峪)這樣的景點(diǎn)”“題跋亦不能爭(zhēng)奪本幅的地位,《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在”,可見(jiàn)不是同等重要。
2.D“保護(hù)名勝古跡關(guān)鍵在于與之相關(guān)的題刻、碑文”錯(cuò),于文無(wú)據(jù),材料二認(rèn)為“題刻與山水的關(guān)系是從屬的,嵌入的,拓展的,不處于主要地位”。
3.A材料一觀點(diǎn)是“題寫(xiě)名勝是一種非對(duì)象化的寫(xiě)作”“題寫(xiě)勝跡既是關(guān)于勝跡的書(shū)寫(xiě),又最終化為勝跡的一部分,甚至取勝跡而代之”。A.沒(méi)有涉及題寫(xiě)名勝的非對(duì)象化的特點(diǎn)以及勝跡書(shū)寫(xiě)的意義。
兩則材料分別論述了“題寫(xiě)”“題刻”和名勝古跡的關(guān)系,其關(guān)系有同有異,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
解析:①相同之處在于兩則材料都認(rèn)為題寫(xiě)或題刻對(duì)于勝跡流傳有作用;②不同之處在于材料一認(rèn)為題寫(xiě)勝跡能“化作勝跡的一部分”,甚至能“取勝跡而代之”,材料二認(rèn)為“題刻與山水的關(guān)系是從屬的,嵌入的,拓展的,不處于主要地位”。
材料一“題寫(xiě)勝跡既是關(guān)于勝跡書(shū)寫(xiě),又最終化為勝跡的一部分,甚至取勝跡而代之,或以其它的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)”,可見(jiàn),材料一肯定題寫(xiě)或題刻對(duì)于勝跡流傳有作用,認(rèn)為題寫(xiě)勝跡能“化作勝跡的一部分”,甚至能“取勝跡而代之”
材料二“一方面,文字的題寫(xiě)借助于政治、宗教、文學(xué)與書(shū)法,參與了風(fēng)景的塑造,但題刻與山水的關(guān)系是從屬的,嵌入的,拓展的,不處于主要地位”肯定了題寫(xiě)或題刻對(duì)于勝跡流傳有作用,但認(rèn)為“題刻與山水的關(guān)系是從屬的,嵌入的,拓展的,不處于主要地位”。
5.為什么說(shuō)題寫(xiě)名勝古跡是一種非對(duì)象化的寫(xiě)作?請(qǐng)以蘇軾《赤壁賦》為例,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)
解析:①題寫(xiě)的名勝古跡往往消逝或失去了確定遺址。比如《赤壁賦》里的赤壁在蘇軾寫(xiě)作時(shí)已經(jīng)改變舊貌(一說(shuō)地址難以考證)。②題寫(xiě)是對(duì)名勝古跡的補(bǔ)償與替代。如《赤壁賦》增加了赤壁的文化價(jià)值,使其在文本書(shū)寫(xiě)中內(nèi)涵更為豐富。③在勝跡毀壞和消失后,正是題寫(xiě)勝跡的詩(shī)文繼續(xù)維系著,也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶?!冻啾谫x》在現(xiàn)代不斷更新著讀者對(duì)赤壁的體驗(yàn)與想象。
本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
①結(jié)合材料一“入宋之后,鳳凰臺(tái)屢遭破壞,長(zhǎng)期處于荒廢狀態(tài)”“遺跡所剩無(wú)幾,不足為憑”“所寫(xiě)的勝跡消逝或失去了確定遺址”可知,題寫(xiě)的名勝古跡往往消逝或失去了確定遺址。比如《赤壁賦》里的赤壁作為古戰(zhàn)場(chǎng)在蘇軾寫(xiě)作時(shí)已經(jīng)改變舊貌(一說(shuō)地址難以考證)。
②結(jié)合材料一“在所寫(xiě)的勝跡消逝或失去了確定遺址之后,書(shū)寫(xiě)本身變成了對(duì)它的補(bǔ)償與替代”可知,題寫(xiě)是對(duì)名勝古跡的補(bǔ)償與替代。如《赤壁賦》成為中國(guó)古代文學(xué)史上的名篇,增加了赤壁的文化價(jià)值,使其在文本書(shū)寫(xiě)中內(nèi)涵更為豐富。
③結(jié)合材料一“在勝跡毀壞和消失后,正是題寫(xiě)勝跡的詩(shī)文繼續(xù)維系著,也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶”可知,在勝跡毀壞和消失后,正是題寫(xiě)勝跡的詩(shī)文繼續(xù)維系著,也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶?!冻啾谫x》描寫(xiě)了赤壁山水及文人墨客載酒中流、扣舷而歌的情形,在現(xiàn)代不斷更新著讀者對(duì)赤壁的體驗(yàn)與想象。
(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題,16分)
閱讀下面的文字,完成6~9題。
風(fēng)波
魯迅
七斤雖然住在農(nóng)村,卻早有些飛黃騰達(dá)的意思。從他的祖父到他,三代不捏鋤頭柄了;他也照例幫人撐著航船,每日一回,早晨從魯鎮(zhèn)進(jìn)城,傍晚又回到魯鎮(zhèn),因此很知道些時(shí)事,例如什么地方,雷公劈死了蜈蚣精;什么地方,閨女生了一個(gè)夜叉之類。他在村人里面,的確已經(jīng)是一名出場(chǎng)人物了。
這時(shí)七斤捏著竹煙管,低著頭,慢慢地走來(lái),坐在矮凳上,慢慢地抬起頭來(lái),嘆一口氣說(shuō):“皇帝坐了龍庭了?!?/p>
七斤嫂呆了一刻,忽而恍然大悟:“這可好了,這不是又要皇恩大赦了么!”
七斤又嘆一口氣,說(shuō):“我沒(méi)有辮子?!?/p>
“皇帝要辮子么?”
“皇帝要辮子。”
“你怎么知道呢?”七斤嫂有些著急,趕忙問(wèn)。
“咸亨酒店里的人,都說(shuō)要的。”
七斤嫂這時(shí)從直覺(jué)上覺(jué)得事情似乎有些不妙了,因?yàn)橄毯嗑频晔窍㈧`通的所在。伊一轉(zhuǎn)眼瞥見(jiàn)七斤的光頭,便忍不住動(dòng)怒,怪他恨他怨他;忽然又絕望起來(lái),裝好一碗飯,操在七斤面前道:“還是趕快吃你的飯罷!哭喪著臉,就會(huì)長(zhǎng)出辮子來(lái)么?”
太陽(yáng)收盡了它最末的光線了,水面暗暗地回復(fù)過(guò)涼氣來(lái)。七斤嫂吃完三碗飯,抬起頭,看見(jiàn)又矮又胖的趙七爺正從獨(dú)木橋上走來(lái)。
趙七爺是鄰村茂源酒店的主人,又是這三十里方圓以內(nèi)唯一的出色人物兼學(xué)問(wèn)家。革命以后,他便將辮子盤在頂上,像道士一般;常常嘆息說(shuō),倘若趙子龍?jiān)谑?,天下便不?huì)亂到這地步了。七斤嫂眼睛好,早望見(jiàn)今天的趙七爺已經(jīng)不是道士,卻變成光滑頭皮,烏黑發(fā)頂;伊便知道這一定是皇帝坐了龍庭,而且一定須有辮子,而且七斤一定是非常危險(xiǎn)。
趙七爺一路走來(lái),坐著吃飯的人都站起身,拿筷子點(diǎn)著自己的飯碗說(shuō):“七爺,請(qǐng)?jiān)谖覀冞@里用飯!”七爺也一路點(diǎn)頭,說(shuō)道“請(qǐng),請(qǐng)”,卻一徑走到七斤家的桌旁。七斤連忙招呼,七爺也微笑著說(shuō)“請(qǐng),請(qǐng)”,一面細(xì)細(xì)地研究他們的飯菜。
“好香的干菜,——聽(tīng)到風(fēng)聲了么?”趙七爺說(shuō)。
“皇帝坐了龍庭了。”七斤說(shuō)。
七斤嫂看著七爺?shù)哪槪吡ε阈Φ溃骸盎实垡呀?jīng)坐了龍庭,幾時(shí)皇恩大赦呢?”
“皇恩大赦?——大赦是慢慢地總要大赦罷?!逼郀斦f(shuō)到這里,聲色忽然嚴(yán)厲起來(lái),“但是你家七斤的辮子呢?這倒是要緊的事。你們知道,長(zhǎng)毛時(shí)候,留發(fā)不留頭,留頭不留發(fā)……”
七斤和他的女人沒(méi)有讀過(guò)書(shū),不很懂得這古典的奧妙,但覺(jué)得有學(xué)問(wèn)的七爺這么說(shuō),事情自然非常重大,無(wú)可挽回,便仿佛受了死刑宣告似的,耳朵里嗡的一聲,再也說(shuō)不出一句話。
七斤嫂站起身,自言自語(yǔ)地說(shuō):“這怎么好呢?這樣的一班老小,都靠他養(yǎng)活……”七斤嫂自己急得沒(méi)法,便忽然又恨到七斤。伊用筷子指著他的鼻尖說(shuō):“這死尸自作自受!造反的時(shí)候,我本來(lái)說(shuō),不要撐船了,不要上城了。他偏要滾進(jìn)城去,進(jìn)城便被人剪去了辮子?,F(xiàn)在弄得僧不僧道不道的。這囚徒自作自受,帶累了我們又怎么說(shuō)呢?這活死尸的囚徒……”
趙七爺繞出桌旁,打斷她的話,“大兵是就要到的。你可知道,這回保駕的是張大帥①。張大帥就是燕人張翼德的后代,他一支丈八蛇矛,就有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇,誰(shuí)能抵擋他。”他一邊說(shuō)著,一邊往回走,跨上獨(dú)木橋,揚(yáng)長(zhǎng)去了。
村人們呆呆站著,心里計(jì)算,都覺(jué)得自己確乎抵不住張翼德,因此也決定七斤便要沒(méi)有性命。七斤既然犯了皇法,想起他往常對(duì)人談?wù)摮侵械男侣劦臅r(shí)候,就不該含著長(zhǎng)煙管顯出那般驕傲模樣,所以對(duì)七斤的犯法,也覺(jué)得有些暢快。
七斤將破碗拿回家里,坐在門檻上吸煙;但非常憂愁,忘卻了吸煙。他心里覺(jué)得事情似乎十分危急,也想想些方法,想些計(jì)劃,但總是非常模糊:“辮子呢辮子?丈八蛇矛。一代不如一代!皇帝坐龍庭。誰(shuí)能抵擋他?……”
此后七斤雖然是照例日日進(jìn)城,但家景總有些黯淡,村人大抵回避著,不再來(lái)聽(tīng)他從城內(nèi)得來(lái)的新聞。七斤嫂也沒(méi)有好聲氣,還時(shí)常叫他“囚徒”。
過(guò)了十多日,七斤從城內(nèi)回家,七斤嫂非常高興,問(wèn)他說(shuō):“你在城里可聽(tīng)到些什么?”
“沒(méi)有聽(tīng)到些什么。”
“皇帝坐了龍庭沒(méi)有呢?”
“他們沒(méi)有說(shuō)?!?/p>
“咸亨酒店里也沒(méi)有人說(shuō)么?”
“也沒(méi)人說(shuō)?!?/p>
“我想皇帝一定是不坐龍庭了。我今天走過(guò)趙七爺?shù)牡昵?,看?jiàn)他又坐著念書(shū)了,辮子又盤在頂上了,也沒(méi)有穿長(zhǎng)衫?!?/p>
“你想,不坐龍庭了罷?”
“我想,不坐了罷?!?/p>
現(xiàn)在的七斤,是七斤嫂和村人又都早給他相當(dāng)?shù)淖鹁矗喈?dāng)?shù)拇隽?。到夏天,他們?nèi)耘f在自家門口的土場(chǎng)上吃飯;大家見(jiàn)了,都笑嘻嘻地招呼。
(有刪改)
①?gòu)埓髱洠褐笍垊祝毖筌婇y之一。原為清朝軍官,辛亥革命后、他和所屬官兵仍留著辮子以示忠于清王朝。1917年7月1日擁護(hù)清朝廢帝溥儀在北京復(fù)辟,7月12日即告失敗。
6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.七斤是幸運(yùn)的,最終沒(méi)有因?yàn)闆](méi)有辮子而被懲治;他又是不幸的,當(dāng)他面臨可能被懲治的命運(yùn)時(shí),不僅村里人不同情他,而且妻子也怪罪他。
B.趙七爺有錢有學(xué)問(wèn),在村里人心目中有很高的地位,其辮子的放下與盤起反映了時(shí)局的變化,也體現(xiàn)了他是個(gè)圓滑善變、見(jiàn)風(fēng)使舵的人
C.七斤的境遇隨著時(shí)局的變化而變化,村里人對(duì)七斤的態(tài)度也隨之經(jīng)歷了“尊敬幸災(zāi)樂(lè)禍—嘲諷—尊敬”的變化,富于戲劇性。
D.小說(shuō)寫(xiě)了兩條辮子:一條是七斤已剪掉的辮子,這條辮子貫穿全文;另一條是趙七爺?shù)霓p子,這條辮子主要體現(xiàn)了故事背景的變化。
7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.小說(shuō)語(yǔ)言具有魯迅式的幽默,如“倘若趙子龍?jiān)谑?,天下便不?huì)亂到這地步了”,“都覺(jué)得自己確乎抵不住張翼德”,既幽默又深刻反映了人物的精神境界。
B.小說(shuō)中的人物對(duì)話富有個(gè)性色彩,不僅凸顯了人物性格,而且預(yù)示了故事的發(fā)展走向,如七斤和七斤嫂關(guān)于“皇帝要辮子”的對(duì)話,就預(yù)示了風(fēng)波的來(lái)臨。
C.小說(shuō)善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)人物心理,如“七爺也一路點(diǎn)頭,說(shuō)道‘請(qǐng),請(qǐng)’,卻一徑走到七斤家的桌旁”,足見(jiàn)趙七爺對(duì)七斤的重視。
D.小說(shuō)中有些看似簡(jiǎn)單的敘述,實(shí)則富含深意,如“到夏天,他們?nèi)耘f在自家門口的土場(chǎng)上吃飯”說(shuō)明不管是辛亥革命還是張勛復(fù)辟,對(duì)農(nóng)村都沒(méi)有多大影響。
8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析七斤這一人物形象與《阿Q正傳》(節(jié)選)中的阿Q有哪些相同點(diǎn)。(4分)
文中反復(fù)出現(xiàn)皇帝“坐了龍庭”“不坐龍庭”這樣的話,請(qǐng)分析其作用。(6分)
解析:6.C(“嘲諷”“尊敬”有誤?!俺爸S”應(yīng)為“冷漠”,村里人也并非真的“尊敬”七斤。)
7.C(“足見(jiàn)趙七爺對(duì)七斤的重視”錯(cuò)誤,趙七爺是來(lái)警告并嘲諷七斤的。)
8.①兩人的身份都是底層勞動(dòng)者。七斤幫人撐船,阿Q靠打短工維生。②兩人的思想都是愚昧落后的。七斤因撐船而消息靈通,然而所關(guān)注的只限于妖魔鬼怪的奇談,并非真的“時(shí)事”;對(duì)于皇帝復(fù)辟也只知道與辮子有關(guān)。阿Q思想守舊,盲目排外。(每點(diǎn)2分。意思類似即可。其他特點(diǎn)概括,符合文意,言之成理亦可。)
9.①交代故事的社會(huì)背景。故事發(fā)生在辛亥革命后,張勛扶持溥儀復(fù)辟時(shí)期。②塑造了一批受封建奴役、愚昧麻木的國(guó)民形象。村民的世界里只有皇帝和龍庭,與龍庭相關(guān)的是有沒(méi)有辮子,沒(méi)辮子就是犯法,要被砍頭。③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。風(fēng)波因皇帝“坐了龍庭”的傳言而起,又因皇帝“不坐龍庭”而終,七斤沒(méi)有辮子是否被治罪,取決于是否有皇帝。④反映小說(shuō)主題。皇帝的復(fù)辟對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō),只意味著是否應(yīng)該留辮子,這反映了辛亥革命與廣大人民群眾的脫離。(每點(diǎn)2分,答出任意三點(diǎn)可得6分。意思類似即可。其他要點(diǎn)言之成理亦可。)
二、古代詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)
閱讀下面的文言文,完成下面小題。
材料一:
古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。
(節(jié)選自《禮記·大學(xué)》)
材料二:
哀公問(wèn)政。子曰:“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺尊賢之等禮所生也故君子丕可以不修身。思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天?!敝?、仁、勇三者,天下之達(dá)德也。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣?!狈矠樘煜聡?guó)家有九經(jīng),曰:修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來(lái)百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報(bào)禮重,子庶民,則百姓勸,來(lái)百工,則財(cái)用足,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。齊明盛服,非禮不動(dòng),所以修身也。去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也。尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所以勸士也。時(shí)使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。送往迎來(lái),嘉善而矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世,舉廢國(guó),治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來(lái),所以懷諸侯也。
(節(jié)選自《中庸》第二十章)
10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)
親親A之殺B尊賢C之等D禮E所生也F故G君子不可H以不修身。
11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.“致知在格物”,即成語(yǔ)“格物致知”,指推究事物原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。
B.“為政在人”與《墨子·兼愛(ài)》中“圣人以治天下為事者也”的“為”意思不同。
C.“嘉善而矜不能”與《老子》(第二十四章)中“自矜者不長(zhǎng)”的“矜”意思相同。
D.“繼絕世,舉廢國(guó)”的“絕世”與成語(yǔ)“絕世無(wú)雙”的“絕世”意思不同。
12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.《禮記·大學(xué)》中認(rèn)為,在格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八項(xiàng)中,一定要以格物為根本。
B.孔子認(rèn)為,仁就是人與人之間相互親愛(ài),最重要的是愛(ài)自己的親人;義就是人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng),最重要的是尊敬賢人。
C.孔子在談治理天下國(guó)家的準(zhǔn)則時(shí)說(shuō),能夠優(yōu)待遠(yuǎn)方的來(lái)客,四方的人就會(huì)歸順;能夠安撫各諸侯國(guó),天下的人就自然敬畏。
D.孔子認(rèn)為,摒棄小人的讒言,遠(yuǎn)離美色,輕視錢物,重視道德,能勸勉賢人;對(duì)待士人要講忠誠(chéng)信義,并以厚祿供養(yǎng)他們。
13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)子庶民,則百姓勸,來(lái)百工,則財(cái)用足。(4分)
(2)尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。(4分)
14.兩則材料都強(qiáng)調(diào)了“修身”的重要性,對(duì)如何“修身”各有什么看法?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)
10.BDF
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意:親愛(ài)親人時(shí)的親疏之分,尊重賢臣時(shí)的等級(jí)劃分,是從禮制中產(chǎn)生出來(lái)的。所以君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)。
根據(jù)前面內(nèi)容“親親為大”“尊賢為大”,可知“親親之殺”和“尊賢之等”句子結(jié)構(gòu)一致,“殺”“等”后即在BD兩處斷開(kāi);
“也”是句末語(yǔ)氣詞,“故”表示因此,作句子開(kāi)頭,因此F處應(yīng)斷開(kāi)。
C
本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。
A.正確。句意:獲得知識(shí)在于推究事物的原理。
B.正確?!盀椤?,治理/作為。句意:治理政事的方法在于獲得人才。/圣人是把治理天下作為事業(yè)的人。
C.錯(cuò)誤。意思不同?!榜妗?,同情、憐憫/炫耀、夸耀。句意:對(duì)其中有善行的人要給予嘉獎(jiǎng),對(duì)其中能力薄弱的人要給予同情。/自高自大的人不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)。
D.正確?!敖^世”,已經(jīng)中斷的家庭世系/冠絕當(dāng)世。句意:延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系,復(fù)興已經(jīng)廢滅的國(guó)家。/姿才超眾,天下無(wú)與倫比。
12.A
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
A.“一定要以格物為根本”理解錯(cuò)誤,依據(jù)原文“壹是皆以修身為本”可知一概都以修養(yǎng)自身品性作為根本。
13.(1)像愛(ài)自己的孩子一樣愛(ài)百姓,那么百姓(會(huì)因)被勉勵(lì)(而努力工作);能夠招納各種工匠,那么財(cái)物就會(huì)充足。
(2)提高親族的爵位,增加他們的俸祿,與他們的喜好厭惡相同,這是用來(lái)勸勉人們愛(ài)自己親人的方法。
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
(1)“子”,以……為子;“庶民”,百姓;“勸”,勉勵(lì),“來(lái)”,使……來(lái),招來(lái),招致。
(2)“尊”,使……尊貴,提高;“重”,使……重,增加;“所以”,用來(lái)……的。
14.材料一認(rèn)為“修身”要先“正心”(端正自己的內(nèi)心),材料二認(rèn)為“修身”要“以道”(使自己的言行符合道德規(guī)范),應(yīng)知道“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,應(yīng)做到“齊明盛服,非禮不動(dòng)”。
本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。
依據(jù)“欲修其身者,先正其心”“心正而后身修”可知材料一認(rèn)為“修身”要先“正心”即端正自己的內(nèi)心;
依據(jù)“取人以身,修身以道,修道以仁”可知材料二認(rèn)為“修身”要“以道”,即使自己的言行符合道德規(guī)范,應(yīng)知道“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,即愛(ài)好學(xué)習(xí)的人接近智,努力行善的人接近仁,知道羞恥的人接近勇,應(yīng)做到“齊明盛服,非禮不動(dòng)”,即必須做到內(nèi)心虔誠(chéng)外表端莊,不符合禮節(jié)的事絕不要去干。
參考譯文:
材料一:
古代那些想要在天下彰明美德的人,首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家,就要使家庭和家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家庭和家族中的各種關(guān)系整齊有序,就要先修養(yǎng)自身的品性。要修養(yǎng)自身的品性,就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心,就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng),就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分,對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng),意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正,內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品性,修養(yǎng)品性而后才能使家庭和家族中的各種關(guān)系整齊有序,家庭和家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好,國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民,一概都以修養(yǎng)自身品性作為根本。若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。
材料二:
魯哀公向孔子詢問(wèn)政事。孔子說(shuō):“治理政事的方法在于獲得人才,獲得賢才的方法在于國(guó)君努力提到自身的品德修養(yǎng),提高自身的品德修養(yǎng)在于使自己的言行符合道德規(guī)范,要使自己的言行符合道德規(guī)范在于樹(shù)立仁愛(ài)之心。所謂仁,就是人與人之間相互親愛(ài),而以愛(ài)自己的親屬最為重要。所謂義,就是說(shuō)人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng),而以尊敬賢人最為重要。親愛(ài)親人時(shí)的親疏之分,尊重賢臣時(shí)的等級(jí)劃分,是從禮制中產(chǎn)生出來(lái)的。所以君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)。想提高自身的品德修養(yǎng),就不能不侍奉好自己的親人;想侍奉好自己的親人,就不能不知道尊賢愛(ài)人;想知道尊賢愛(ài)人,就不能不了解和掌握自然的法則。”智慧、仁愛(ài)、勇敢這三種,就是天下共行的美德??鬃诱f(shuō):“愛(ài)好學(xué)習(xí)的人接近智,努力行善的人接近仁,知道羞恥的人接近勇。知道這三項(xiàng)的人,就知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng);知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng),就知道怎樣治理別人;知道怎樣治理別人,就知道怎樣去治理天下國(guó)家了?!贝蠓仓卫硖煜聡?guó)家有九條原則,那就是:努力提高自身的品德修養(yǎng),尊重賢人,愛(ài)護(hù)自己的親人,敬重大臣,體恤眾臣,像愛(ài)自己的孩子那樣去愛(ài)人民,招納各種工匠以資國(guó)用,優(yōu)待遠(yuǎn)方的來(lái)客,安撫四方的諸侯。能夠提高自己的品德修養(yǎng),就能樹(shù)立一個(gè)良好的道德典范。能夠尊重賢人,就不會(huì)被事物的假象所迷惑。能夠愛(ài)自己的親人,就不會(huì)使叔伯、兄弟產(chǎn)生怨恨。能夠尊敬大臣,在處理事情時(shí)就不會(huì)感到迷惑不定。能夠體恤眾臣,那些為士的人就會(huì)重重報(bào)答恩德。像愛(ài)自己的孩子一樣愛(ài)百姓,那么百姓(會(huì)因)被勉勵(lì)(而努力工作);能夠招納各種工匠,那么財(cái)物就會(huì)充足。能夠優(yōu)待遠(yuǎn)方的來(lái)客,四方的人都會(huì)歸順。能夠安撫各國(guó)諸侯,全天下的人都會(huì)自然敬畏。必須內(nèi)心虔誠(chéng)外表端莊,不符合禮節(jié)的事絕不要去干,這是提高自身品德修養(yǎng)的方法。摒棄那些讒佞小人的壞話,遠(yuǎn)離那些誘人的女色,輕視錢財(cái)貨物,珍視道德品質(zhì),這是勸勉賢人最好的方法。提高親族的爵位,增加他們的俸祿,與他們的喜好厭惡相同,這是用來(lái)勸勉人們愛(ài)自己親人的方法。為大臣多設(shè)屬官,這是獎(jiǎng)勵(lì)大臣的好方法。對(duì)待士要講究忠信,并以厚祿供養(yǎng)他們,這是勸勉士為國(guó)效力的好方法。役使百姓要適時(shí),賦稅征收要減輕,這是勸勉百姓努力從事生產(chǎn)的好方法。天天省視工匠的工作情況,月月考查他們的技術(shù)本領(lǐng),發(fā)給他們的糧米薪資要與他們的工效相稱,這是勸勉各種工匠努力工作的好方法。對(duì)于遠(yuǎn)方的客人,要盛情相迎,熱情相送,對(duì)其中有善行的人要給予嘉獎(jiǎng),對(duì)其中能力薄弱的人要給予同情,這是優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)客的好方法。延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系,復(fù)興已經(jīng)廢滅的國(guó)家,整頓已經(jīng)混亂的秩序,扶救處于危難之中的國(guó)家,讓諸侯各自選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)來(lái)朝聘,貢禮薄收,賞賜厚重,這是安撫四方諸侯的好方法。
古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)
閱讀下面這首宋詩(shī),完成下面小題。
過(guò)陳州上晏相公①
范仲淹
曩由清舉玉宸知,今覺(jué)光榮冠一時(shí)。
曾入黃扉陪國(guó)論,重求絳帳就師資。
談文講道渾無(wú)倦,養(yǎng)浩存真絕不衰。
獨(dú)愧鑄顏恩未報(bào),捧觴為壽獻(xiàn)聲詩(shī)②。
注:①晏相公:晏殊,北宋著名文學(xué)家、政治家,曾官拜宰相。②鑄顏:漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》:“或曰。‘人可體與?'曰:‘孔子鑄顏淵矣?!焙蠓褐概囵B(yǎng)人才。
15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.詩(shī)人認(rèn)為自己取得的成就與晏相公的提攜是分不開(kāi)的。對(duì)晏相公深懷感激。
B.本詩(shī)是一首賀壽詩(shī),詩(shī)中寫(xiě)到詩(shī)人與晏相公共同討國(guó)家大事,深受啟發(fā)。
C.頸聯(lián)中“渾無(wú)倦”“絕不衰”,既是詩(shī)人品格休現(xiàn)。也看出是相公的影響。
D.統(tǒng)觀全詩(shī)感情充沛直白,毫無(wú)掩飾造作之語(yǔ),尾聯(lián)點(diǎn)明詩(shī)人作此詩(shī)的緣由。
16.鐘嶸在《詩(shī)品》中提倡“滋味說(shuō)”,在他看來(lái),詩(shī)歌的作用在于表述情感,情感外現(xiàn)于詩(shī)就變成了“滋味”,供人玩味體驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌尾聯(lián)賞析其“滋味”。(6分)
解析:15.B
16.①慚愧之味:詩(shī)人自謙表述未能實(shí)現(xiàn)期許,愧對(duì)晏相公的舉薦與栽培。
②感激之味:詩(shī)人感謝晏相公對(duì)自己的培養(yǎng)教導(dǎo),使自己在弘揚(yáng)文道方面意氣高漲,堅(jiān)持不懈。
③祝福之味:詩(shī)人真摯祝福晏相公健康長(zhǎng)壽。
(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)
17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
(1)《離騷(節(jié)選)》中,可以證明“既因?yàn)榍宕飨戕ザ赓H黜,又因?yàn)樗杉总贫o他加上罪名”的句子是“,”。
(2)李白在《蜀道難》一詩(shī)中,通過(guò)摹寫(xiě)行人艱難的步履、惶恐的神情來(lái)側(cè)面襯托蜀道難的句子是“,”。
(3)在姜夔的《揚(yáng)州慢(淮左名都)》中,“,”兩句,詩(shī)人使用了擬人化的手法,賦予了無(wú)生命的事物以人所特有的思想感情,表述了詩(shī)人對(duì)金人發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨之情。
解析:17.(1)既替余以蕙纕兮又申之以攬茝
(2)捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆
(3)廢池喬木猶厭言兵
不能出現(xiàn)錯(cuò)字。如“膺”“廢”“厭”。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3題,10分)
閱讀下面的文字,完成18~19題
禾木是個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的神奇地方。
時(shí)值七月中旬,清晨的禾木草原,還透著幾分寒意,在生長(zhǎng)著禾本科植被的碧綠草原上,黃色的貫葉連翹、糙葉敗醬,紫色的柳蘭、薰衣草,紅白相間的飛廉,紫粉相間的牛至……還有一些不知名的花兒,爭(zhēng)奇斗艷。
初升的太陽(yáng),揭開(kāi)了蒙在禾木大地上的神秘面紗,站在觀景臺(tái)①,到處是一派生機(jī)盎然的景象:蒼翠的阿爾泰山脈披金戴銀,葳蕤的草原花海②,散落草原的民居星羅棋布,矗立在村口的五星紅旗,迎風(fēng)招展,在陽(yáng)光下③,格外搶眼。
返回時(shí)我們抄近路,零距離尋訪了禾木河。河道不寬,淡藍(lán)色的河水波光粼粼。河兩岸的白樺林,如一排排亭亭的少女,在為遠(yuǎn)行的使者送行:嘩嘩啦啦的流水聲,是激昂悠揚(yáng)的天籟,令人陶醉癡迷;奔騰的浪花,似藍(lán)天上飄動(dòng)的朵朵白云,給禾木平添了幾分靈動(dòng)和神秘。
回到車上,翻看途中拍攝的美圖,欣賞窗外掠過(guò)的美景,我看到了美麗中國(guó)的生態(tài)畫(huà)卷,也找到了深藏心底的那份靜美詩(shī)意。禾木,真是人間天堂。
下列各項(xiàng)中,和文中省略號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是()(3分)
A.“你還不配……”這時(shí)候,又仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡,并非平常的癩頭瘡了。(《阿Q正傳》)
B.孩子們急切地盼那炷香快些焚盡,好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過(guò)的東西,他們?cè)诓鑾着赃吿骸霸铝撂锰?,敲鑼買糖······”(《百合花》)
C.他對(duì)這兩位上級(jí)黨組織的代表斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)出了最后一句話:“我……沒(méi)有……完成……黨交給我的……任務(wù)?!保ā犊h委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》)
D.屋里地上擺著好幾堆腌好的咸菜,有腌白菜、腌蘿卜、腌蠶豆……有黃的,有綠的。(《黨費(fèi)》)
19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z(yǔ)。(3分)
20.文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成“河流兩岸生長(zhǎng)著一排排筆直的白樺林:流淌的水聲就是那激昂悠揚(yáng)、令人陶醉癡迷的天籟”。從語(yǔ)意上看,二者基本相同,但原句表述效果更好,為什么?(4分)
解析:
18.D
19.示例:①極目遠(yuǎn)眺②姹紫嫣紅③熠熠生輝(每處1分,共3分)
20.①句式上,原句采用短句,明快愜意,與后文形成整齊、勻稱句式結(jié)構(gòu),富有節(jié)奏感。②修辭上,原句使用比喻、擬人修辭手法,將兩岸的白樺林比喻成一排排亭亭的少女,在為遠(yuǎn)行的使者送行,生動(dòng)寫(xiě)出了白樺樹(shù)整齊筆直的美麗形象。(句式2分,修辭3分。)
語(yǔ)言文字語(yǔ)用II(本題共2小題,10分)
閱讀下面的文字,完成21~22題。
現(xiàn)如今,對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),手機(jī)幾乎是如影隨形。手機(jī)帶來(lái)了極大的便利,但相伴而來(lái)的①。
“手機(jī)病”的門診病例中,問(wèn)診最多的是骨科。手機(jī)拿久了,手臂長(zhǎng)時(shí)間保持一個(gè)姿勢(shì),手臂韌帶、肌腱等軟組織會(huì)出現(xiàn)不同程度的損傷,這在問(wèn)診中是最多的。相對(duì)于骨科,②,且是“重災(zāi)區(qū)”。手機(jī)屏幕發(fā)出的是藍(lán)光,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期
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