2024屆高考語文高三語文模擬試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/12024屆高考語文高三語文模擬試題（解析）2024屆高考語文培優(yōu)提升卷（一）

（滿分150分。時(shí)間150分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）、現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

清人趙翼贊譽(yù)程顥的《黃鶴樓》“樓真千尺迥，地以一詩傳”，這一看法已見于南宋林希逸對李白《登金陵鳳凰臺》的評論“鳳凰臺著名，以李翰林一詩也”。鳳凰臺和黃鶴樓各自憑借李白和崔顥的一首詩而名傳后世，這就是宇文所安所說的好文章創(chuàng)造一個(gè)地點(diǎn)的現(xiàn)象。這個(gè)地點(diǎn)可以大到名山和城市，小至一處勝跡，從一座樓臺亭閣到一塊墓碑。

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁。

——李白《登金陵鳳凰臺》

有關(guān)金陵鳳凰臺的記載始見于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此地，因名其處為鳳凰臺”。南宋馬光祖的《重建鳳凰臺》以淳熙時(shí)期保寧寺的壁記為據(jù)，也得出了“晉升平已有臺”的結(jié)論。將金陵鳳凰臺當(dāng)作名勝來題寫是自李白開始的。不過，從唐詩可知，金陵鳳凰臺此時(shí)即便存在，也還沒有形成一處名勝地標(biāo)。李白以《登金陵鳳凰臺》向崔顥的《黃鶴樓》致敬并與之競爭，對他來說，鳳凰臺不過是一個(gè)方便的借口或話題而已。

李白的《登金陵鳳凰臺》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺自此蔚為風(fēng)氣。但入宋之后，鳳凰臺屢遭破壞，長期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見鳳凰臺已“廢為大軍甲仗庫”。兩宋時(shí)期地方官曾多次重建鳳凰臺，祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸以鳳字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜白鳳凰臺”。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張，另起爐灶，因?yàn)檫z跡所剩無幾，不足為憑。

既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺的盛況并綿延不絕呢？在勝跡業(yè)已消逝或難以確認(rèn)之際如何繼續(xù)書寫勝跡？書寫勝跡又意味著什么？周寶供的《亭臺類序》或許道出了其中奧秘：

凡山川佳麗處，須起亭臺樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多堙，傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀(jì)，即有空名而無遺址可問者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重建云爾。

這再次證實(shí)，題寫名勝是一種非對象化的寫作，后世的詩人來到此地，不只是為了看到鳳凰臺當(dāng)下的模樣，更是為了將它從記憶中召喚回來。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對它的補(bǔ)償與替代。消失的勝跡轉(zhuǎn)化為文本，形成文本化的勝跡，并在文本中得以存活，題寫勝跡既是關(guān)于勝跡的書寫，又最終化為勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其它的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)。在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。

（摘編自商偉《“地以一詩傳”：題寫勝地的“跡”與“文”》）

材料二

就廣義的書寫而言，勝跡所關(guān)聯(lián)的歷史、文學(xué)、宗教甚至神話、民俗都至關(guān)重要，但最終既體現(xiàn)“文”而又顯現(xiàn)為“跡”的，無疑是具有物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻。

對于勝跡而言，題刻不僅具有指認(rèn)的作用，對其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內(nèi)那些以摩崖石刻著名的山川：泰山經(jīng)石峪、金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石。泰山上有2500多處題刻，在巫鴻先生看來，它如同一座歷史堆積起來的紀(jì)念碑，“山腳的碑銘年代相對較晚，越往上年代則越為久遠(yuǎn)，沿著這些題銘攀登而上，游客們感到自己正在一步一步地踏尋歲月的痕跡，深入歷史。而岱頂?shù)臒o字碑，則是沉寂的歷史源頭”。

明代文士往往通過選擇什么樣的時(shí)機(jī)出游，來將自己與普通游人區(qū)別開來；而乾嘉以后，隨著金石成為時(shí)尚，尋訪碑刻亦成為文人旅游的重點(diǎn)，其時(shí)踵出的登岱圖及其題詩之中常見碑刻的內(nèi)容，就是一個(gè)顯見的例證。黃易《鐵橋先生登岱觀摩崖碑》所描繪的是濟(jì)寧金石收藏家李東琪觀摩《紀(jì)泰山銘》的場景，兩位游客對著唐玄宗書丹的摩崖指指點(diǎn)點(diǎn)，整個(gè)登岱活動(dòng)，黃易只選取了這一場景作為定格，可知觀碑已然成為文人登岱的重頭戲。

一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學(xué)與書法，參與了風(fēng)景的塑造，但題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位，雖說沒有《金剛經(jīng)》，便沒有經(jīng)石峪（或石經(jīng)峪）這樣的景點(diǎn)，但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡；另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當(dāng)于山水畫中的題跋，比如宋人陳國瑞題刻、明人所刻《大學(xué)》一章、萬恭所題寫的《高山流水石壁記》、李邦珍題寫的“經(jīng)正”、汪坦所刻《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經(jīng)》的字體與年代，也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開的某種競爭。但即便如此，題跋亦不能爭奪本幅的地位，《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在。

（摘編自薛龍春《點(diǎn)綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》）

［注］經(jīng)石峪：位于泰山斗母宮東北，上刻隸書《金剛經(jīng)》，明隆慶年間萬恭書刻“曝經(jīng)石”。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一林希逸對李白《登金陵鳳凰臺》的評論體現(xiàn)了“地以一詩傳”的觀念，這和宇文所安對文學(xué)與名勝關(guān)系的認(rèn)識有相通之處。

B.材料一指出，到了宋代，題寫鳳凰臺蔚然成風(fēng)，但此時(shí)鳳凰臺經(jīng)歷多次重建，遺跡所剩無幾，早已不是它最初面貌了。

C.材料二指出，題寫在勝跡上的碑刻也在塑造著勝跡，往往能給勝跡帶來一定的文化底蘊(yùn)，受到文人喜愛。

D.材料二指出，經(jīng)石峪上的《金剛經(jīng)》及周圍的其他石刻共同形成了經(jīng)石峪景點(diǎn)，它們對經(jīng)石峪景點(diǎn)而言同樣重要。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文字對現(xiàn)實(shí)的影響力在題寫名勝這一文化行為中體現(xiàn)得淋漓盡致，平凡山水能借文人之手得以揚(yáng)名。

B.從周寶供的《亭臺類序》可以看出，勝跡書寫不一定反映了勝跡的歷史原貌，但這種書寫仍然有價(jià)值。

C.從材料二可知，物質(zhì)性的題刻較之勝跡所關(guān)聯(lián)的文學(xué)、歷史等書寫方式，更能顯示“文”與“跡”的雙重內(nèi)涵。

D.兩則材料都談到了勝跡的流傳方式，啟發(fā)我們保護(hù)名勝古跡關(guān)鍵在于與之相關(guān)的題刻、碑文。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.李白在《登金陵鳳凰臺》的首聯(lián)化用沈佺期的“龍池躍龍龍已飛”的句式，來向沈佺期的《龍池篇》致敬。

B.《題鳳臺山亭子陳獻(xiàn)司空》一詩題刻在金陵鳳凰臺上近兩個(gè)世紀(jì)，它給人們留下了關(guān)于鳳凰臺的深刻記憶。

C.晚明時(shí)期，因崔顥的《黃鶴樓》命名的鸚鵡洲沉入長江，江邊泥沙淤積，形成了一個(gè)新的洲嶼，仍被命名為“鸚鵡洲”。

D.王羲之的《蘭亭集序》和王勃《滕王閣序》中有關(guān)“蘭亭”的語句留給讀者關(guān)于“蘭亭”的歷史記憶。

1.D“它們對經(jīng)石峪景點(diǎn)而言同樣重要”錯(cuò)，材料二“沒有《金剛經(jīng)》，便沒有經(jīng)石峪（或石經(jīng)峪）這樣的景點(diǎn)”“題跋亦不能爭奪本幅的地位，《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在”，可見不是同等重要。

2.D“保護(hù)名勝古跡關(guān)鍵在于與之相關(guān)的題刻、碑文”錯(cuò)，于文無據(jù)，材料二認(rèn)為“題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”。

3.A材料一觀點(diǎn)是“題寫名勝是一種非對象化的寫作”“題寫勝跡既是關(guān)于勝跡的書寫，又最終化為勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之”。A.沒有涉及題寫名勝的非對象化的特點(diǎn)以及勝跡書寫的意義。

兩則材料分別論述了“題寫”“題刻”和名勝古跡的關(guān)系，其關(guān)系有同有異，請簡要分析。（4分）

解析：①相同之處在于兩則材料都認(rèn)為題寫或題刻對于勝跡流傳有作用；②不同之處在于材料一認(rèn)為題寫勝跡能“化作勝跡的一部分”，甚至能“取勝跡而代之”，材料二認(rèn)為“題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”。

材料一“題寫勝跡既是關(guān)于勝跡書寫，又最終化為勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其它的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)”，可見，材料一肯定題寫或題刻對于勝跡流傳有作用，認(rèn)為題寫勝跡能“化作勝跡的一部分”，甚至能“取勝跡而代之”

材料二“一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學(xué)與書法，參與了風(fēng)景的塑造，但題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”肯定了題寫或題刻對于勝跡流傳有作用，但認(rèn)為“題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”。

5.為什么說題寫名勝古跡是一種非對象化的寫作？請以蘇軾《赤壁賦》為例，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）

解析：①題寫的名勝古跡往往消逝或失去了確定遺址。比如《赤壁賦》里的赤壁在蘇軾寫作時(shí)已經(jīng)改變舊貌（一說地址難以考證）。②題寫是對名勝古跡的補(bǔ)償與替代。如《赤壁賦》增加了赤壁的文化價(jià)值，使其在文本書寫中內(nèi)涵更為豐富。③在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶?！冻啾谫x》在現(xiàn)代不斷更新著讀者對赤壁的體驗(yàn)與想象。

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

①結(jié)合材料一“入宋之后，鳳凰臺屢遭破壞，長期處于荒廢狀態(tài)”“遺跡所剩無幾，不足為憑”“所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址”可知，題寫的名勝古跡往往消逝或失去了確定遺址。比如《赤壁賦》里的赤壁作為古戰(zhàn)場在蘇軾寫作時(shí)已經(jīng)改變舊貌（一說地址難以考證）。

②結(jié)合材料一“在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對它的補(bǔ)償與替代”可知，題寫是對名勝古跡的補(bǔ)償與替代。如《赤壁賦》成為中國古代文學(xué)史上的名篇，增加了赤壁的文化價(jià)值，使其在文本書寫中內(nèi)涵更為豐富。

③結(jié)合材料一“在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶”可知，在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。《赤壁賦》描寫了赤壁山水及文人墨客載酒中流、扣舷而歌的情形，在現(xiàn)代不斷更新著讀者對赤壁的體驗(yàn)與想象。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

風(fēng)波

魯迅

七斤雖然住在農(nóng)村，卻早有些飛黃騰達(dá)的意思。從他的祖父到他，三代不捏鋤頭柄了；他也照例幫人撐著航船，每日一回，早晨從魯鎮(zhèn)進(jìn)城，傍晚又回到魯鎮(zhèn)，因此很知道些時(shí)事，例如什么地方，雷公劈死了蜈蚣精；什么地方，閨女生了一個(gè)夜叉之類。他在村人里面，的確已經(jīng)是一名出場人物了。

這時(shí)七斤捏著竹煙管，低著頭，慢慢地走來，坐在矮凳上，慢慢地抬起頭來，嘆一口氣說：“皇帝坐了龍庭了?！?/p>

七斤嫂呆了一刻，忽而恍然大悟：“這可好了，這不是又要皇恩大赦了么！”

七斤又嘆一口氣，說：“我沒有辮子。”

“皇帝要辮子么？”

“皇帝要辮子?！?/p>

“你怎么知道呢？”七斤嫂有些著急，趕忙問。

“咸亨酒店里的人，都說要的?！?/p>

七斤嫂這時(shí)從直覺上覺得事情似乎有些不妙了，因?yàn)橄毯嗑频晔窍㈧`通的所在。伊一轉(zhuǎn)眼瞥見七斤的光頭，便忍不住動(dòng)怒，怪他恨他怨他；忽然又絕望起來，裝好一碗飯，操在七斤面前道：“還是趕快吃你的飯罷！哭喪著臉，就會(huì)長出辮子來么？”

太陽收盡了它最末的光線了，水面暗暗地回復(fù)過涼氣來。七斤嫂吃完三碗飯，抬起頭，看見又矮又胖的趙七爺正從獨(dú)木橋上走來。

趙七爺是鄰村茂源酒店的主人，又是這三十里方圓以內(nèi)唯一的出色人物兼學(xué)問家。革命以后，他便將辮子盤在頂上，像道士一般；常常嘆息說，倘若趙子龍?jiān)谑?，天下便不?huì)亂到這地步了。七斤嫂眼睛好，早望見今天的趙七爺已經(jīng)不是道士，卻變成光滑頭皮，烏黑發(fā)頂；伊便知道這一定是皇帝坐了龍庭，而且一定須有辮子，而且七斤一定是非常危險(xiǎn)。

趙七爺一路走來，坐著吃飯的人都站起身，拿筷子點(diǎn)著自己的飯碗說：“七爺，請?jiān)谖覀冞@里用飯！”七爺也一路點(diǎn)頭，說道“請，請”，卻一徑走到七斤家的桌旁。七斤連忙招呼，七爺也微笑著說“請，請”，一面細(xì)細(xì)地研究他們的飯菜。

“好香的干菜，——聽到風(fēng)聲了么？”趙七爺說。

“皇帝坐了龍庭了。”七斤說。

七斤嫂看著七爺?shù)哪槪吡ε阈Φ溃骸盎实垡呀?jīng)坐了龍庭，幾時(shí)皇恩大赦呢？”

“皇恩大赦？——大赦是慢慢地總要大赦罷?！逼郀斦f到這里，聲色忽然嚴(yán)厲起來，“但是你家七斤的辮子呢？這倒是要緊的事。你們知道，長毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)……”

七斤和他的女人沒有讀過書，不很懂得這古典的奧妙，但覺得有學(xué)問的七爺這么說，事情自然非常重大，無可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一聲，再也說不出一句話。

七斤嫂站起身，自言自語地說：“這怎么好呢？這樣的一班老小，都靠他養(yǎng)活……”七斤嫂自己急得沒法，便忽然又恨到七斤。伊用筷子指著他的鼻尖說：“這死尸自作自受！造反的時(shí)候，我本來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要滾進(jìn)城去，進(jìn)城便被人剪去了辮子?，F(xiàn)在弄得僧不僧道不道的。這囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說呢？這活死尸的囚徒……”

趙七爺繞出桌旁，打斷她的話，“大兵是就要到的。你可知道，這回保駕的是張大帥①。張大帥就是燕人張翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有萬夫不當(dāng)之勇，誰能抵擋他。”他一邊說著，一邊往回走，跨上獨(dú)木橋，揚(yáng)長去了。

村人們呆呆站著，心里計(jì)算，都覺得自己確乎抵不住張翼德，因此也決定七斤便要沒有性命。七斤既然犯了皇法，想起他往常對人談?wù)摮侵械男侣劦臅r(shí)候，就不該含著長煙管顯出那般驕傲模樣，所以對七斤的犯法，也覺得有些暢快。

七斤將破碗拿回家里，坐在門檻上吸煙；但非常憂愁，忘卻了吸煙。他心里覺得事情似乎十分危急，也想想些方法，想些計(jì)劃，但總是非常模糊：“辮子呢辮子？丈八蛇矛。一代不如一代！皇帝坐龍庭。誰能抵擋他？……”

此后七斤雖然是照例日日進(jìn)城，但家景總有些黯淡，村人大抵回避著，不再來聽他從城內(nèi)得來的新聞。七斤嫂也沒有好聲氣，還時(shí)常叫他“囚徒”。

過了十多日，七斤從城內(nèi)回家，七斤嫂非常高興，問他說：“你在城里可聽到些什么？”

“沒有聽到些什么。”

“皇帝坐了龍庭沒有呢？”

“他們沒有說?！?/p>

“咸亨酒店里也沒有人說么？”

“也沒人說?！?/p>

“我想皇帝一定是不坐龍庭了。我今天走過趙七爺?shù)牡昵?，看見他又坐著念書了，辮子又盤在頂上了，也沒有穿長衫?！?/p>

“你想，不坐龍庭了罷？”

“我想，不坐了罷?！?/p>

現(xiàn)在的七斤，是七斤嫂和村人又都早給他相當(dāng)?shù)淖鹁?，相?dāng)?shù)拇隽?。到夏天，他們?nèi)耘f在自家門口的土場上吃飯；大家見了，都笑嘻嘻地招呼。

（有刪改）

①張大帥：指張勛，北洋軍閥之一。原為清朝軍官，辛亥革命后、他和所屬官兵仍留著辮子以示忠于清王朝。1917年7月1日擁護(hù)清朝廢帝溥儀在北京復(fù)辟，7月12日即告失敗。

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．七斤是幸運(yùn)的，最終沒有因?yàn)闆]有辮子而被懲治；他又是不幸的，當(dāng)他面臨可能被懲治的命運(yùn)時(shí)，不僅村里人不同情他，而且妻子也怪罪他。

B．趙七爺有錢有學(xué)問，在村里人心目中有很高的地位，其辮子的放下與盤起反映了時(shí)局的變化，也體現(xiàn)了他是個(gè)圓滑善變、見風(fēng)使舵的人

C．七斤的境遇隨著時(shí)局的變化而變化，村里人對七斤的態(tài)度也隨之經(jīng)歷了“尊敬幸災(zāi)樂禍—嘲諷—尊敬”的變化，富于戲劇性。

D．小說寫了兩條辮子：一條是七斤已剪掉的辮子，這條辮子貫穿全文；另一條是趙七爺?shù)霓p子，這條辮子主要體現(xiàn)了故事背景的變化。

7．下列對小說藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說語言具有魯迅式的幽默，如“倘若趙子龍?jiān)谑溃煜卤悴粫?huì)亂到這地步了”，“都覺得自己確乎抵不住張翼德”，既幽默又深刻反映了人物的精神境界。

B．小說中的人物對話富有個(gè)性色彩，不僅凸顯了人物性格，而且預(yù)示了故事的發(fā)展走向，如七斤和七斤嫂關(guān)于“皇帝要辮子”的對話，就預(yù)示了風(fēng)波的來臨。

C．小說善于通過細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物心理，如“七爺也一路點(diǎn)頭，說道‘請，請’，卻一徑走到七斤家的桌旁”，足見趙七爺對七斤的重視。

D．小說中有些看似簡單的敘述，實(shí)則富含深意，如“到夏天，他們?nèi)耘f在自家門口的土場上吃飯”說明不管是辛亥革命還是張勛復(fù)辟，對農(nóng)村都沒有多大影響。

8．請簡要分析七斤這一人物形象與《阿Q正傳》（節(jié)選）中的阿Q有哪些相同點(diǎn)。（4分）

文中反復(fù)出現(xiàn)皇帝“坐了龍庭”“不坐龍庭”這樣的話，請分析其作用。（6分）

解析：6．C（“嘲諷”“尊敬”有誤?！俺爸S”應(yīng)為“冷漠”，村里人也并非真的“尊敬”七斤。）

7．C（“足見趙七爺對七斤的重視”錯(cuò)誤，趙七爺是來警告并嘲諷七斤的。）

8．①兩人的身份都是底層勞動(dòng)者。七斤幫人撐船，阿Q靠打短工維生。②兩人的思想都是愚昧落后的。七斤因撐船而消息靈通，然而所關(guān)注的只限于妖魔鬼怪的奇談，并非真的“時(shí)事”；對于皇帝復(fù)辟也只知道與辮子有關(guān)。阿Q思想守舊，盲目排外。（每點(diǎn)2分。意思類似即可。其他特點(diǎn)概括，符合文意，言之成理亦可。）

9．①交代故事的社會(huì)背景。故事發(fā)生在辛亥革命后，張勛扶持溥儀復(fù)辟時(shí)期。②塑造了一批受封建奴役、愚昧麻木的國民形象。村民的世界里只有皇帝和龍庭，與龍庭相關(guān)的是有沒有辮子，沒辮子就是犯法，要被砍頭。③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。風(fēng)波因皇帝“坐了龍庭”的傳言而起，又因皇帝“不坐龍庭”而終，七斤沒有辮子是否被治罪，取決于是否有皇帝。④反映小說主題?；实鄣膹?fù)辟對于老百姓來說，只意味著是否應(yīng)該留辮子，這反映了辛亥革命與廣大人民群眾的脫離。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)可得6分。意思類似即可。其他要點(diǎn)言之成理亦可。）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

材料二：

哀公問政。子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺尊賢之等禮所生也故君子丕可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！敝?、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民，則百姓勸，來百工，則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

（節(jié)選自《中庸》第二十章）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑。（3分）

親親A之殺B尊賢C之等D禮E所生也F故G君子不可H以不修身。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“致知在格物”，即成語“格物致知”，指推究事物原理法則而總結(jié)為理性知識。

B.“為政在人”與《墨子·兼愛》中“圣人以治天下為事者也”的“為”意思不同。

C.“嘉善而矜不能”與《老子》（第二十四章）中“自矜者不長”的“矜”意思相同。

D.“繼絕世，舉廢國”的“絕世”與成語“絕世無雙”的“絕世”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《禮記·大學(xué)》中認(rèn)為，在格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八項(xiàng)中，一定要以格物為根本。

B.孔子認(rèn)為，仁就是人與人之間相互親愛，最重要的是愛自己的親人；義就是人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng)，最重要的是尊敬賢人。

C.孔子在談治理天下國家的準(zhǔn)則時(shí)說，能夠優(yōu)待遠(yuǎn)方的來客，四方的人就會(huì)歸順；能夠安撫各諸侯國，天下的人就自然敬畏。

D.孔子認(rèn)為，摒棄小人的讒言，遠(yuǎn)離美色，輕視錢物，重視道德，能勸勉賢人；對待士人要講忠誠信義，并以厚祿供養(yǎng)他們。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）子庶民，則百姓勸，來百工，則財(cái)用足。（4分）

（2）尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。（4分）

14.兩則材料都強(qiáng)調(diào)了“修身”的重要性，對如何“修身”各有什么看法？請簡要概括。（3分）

10.BDF

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：親愛親人時(shí)的親疏之分，尊重賢臣時(shí)的等級劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來的。所以君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)。

根據(jù)前面內(nèi)容“親親為大”“尊賢為大”，可知“親親之殺”和“尊賢之等”句子結(jié)構(gòu)一致，“殺”“等”后即在BD兩處斷開；

“也”是句末語氣詞，“故”表示因此，作句子開頭，因此F處應(yīng)斷開。

C

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意：獲得知識在于推究事物的原理。

B.正確?！盀椤保卫?作為。句意：治理政事的方法在于獲得人才。/圣人是把治理天下作為事業(yè)的人。

C.錯(cuò)誤。意思不同?！榜妗?，同情、憐憫/炫耀、夸耀。句意：對其中有善行的人要給予嘉獎(jiǎng)，對其中能力薄弱的人要給予同情。/自高自大的人不會(huì)有長進(jìn)。

D.正確?！敖^世”，已經(jīng)中斷的家庭世系/冠絕當(dāng)世。句意：延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系，復(fù)興已經(jīng)廢滅的國家。/姿才超眾，天下無與倫比。

12.A

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“一定要以格物為根本”理解錯(cuò)誤，依據(jù)原文“壹是皆以修身為本”可知一概都以修養(yǎng)自身品性作為根本。

13.（1）像愛自己的孩子一樣愛百姓，那么百姓（會(huì)因）被勉勵(lì)（而努力工作）；能夠招納各種工匠，那么財(cái)物就會(huì)充足。

（2）提高親族的爵位，增加他們的俸祿，與他們的喜好厭惡相同，這是用來勸勉人們愛自己親人的方法。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“子”，以……為子；“庶民”，百姓；“勸”，勉勵(lì)，“來”，使……來，招來，招致。

（2）“尊”，使……尊貴，提高；“重”，使……重，增加；“所以”，用來……的。

14.材料一認(rèn)為“修身”要先“正心”（端正自己的內(nèi)心），材料二認(rèn)為“修身”要“以道”（使自己的言行符合道德規(guī)范），應(yīng)知道“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，應(yīng)做到“齊明盛服，非禮不動(dòng)”。

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

依據(jù)“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”可知材料一認(rèn)為“修身”要先“正心”即端正自己的內(nèi)心；

依據(jù)“取人以身，修身以道，修道以仁”可知材料二認(rèn)為“修身”要“以道”，即使自己的言行符合道德規(guī)范，應(yīng)知道“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，即愛好學(xué)習(xí)的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞恥的人接近勇，應(yīng)做到“齊明盛服，非禮不動(dòng)”，即必須做到內(nèi)心虔誠外表端莊，不符合禮節(jié)的事絕不要去干。

參考譯文：

材料一：

古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家庭和家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家庭和家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品性。要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品性，修養(yǎng)品性而后才能使家庭和家族中的各種關(guān)系整齊有序，家庭和家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身品性作為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。

材料二：

魯哀公向孔子詢問政事。孔子說：“治理政事的方法在于獲得人才，獲得賢才的方法在于國君努力提到自身的品德修養(yǎng)，提高自身的品德修養(yǎng)在于使自己的言行符合道德規(guī)范，要使自己的言行符合道德規(guī)范在于樹立仁愛之心。所謂仁，就是人與人之間相互親愛，而以愛自己的親屬最為重要。所謂義，就是說人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng)，而以尊敬賢人最為重要。親愛親人時(shí)的親疏之分，尊重賢臣時(shí)的等級劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來的。所以君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)。想提高自身的品德修養(yǎng)，就不能不侍奉好自己的親人；想侍奉好自己的親人，就不能不知道尊賢愛人；想知道尊賢愛人，就不能不了解和掌握自然的法則?！敝腔邸⑷蕫?、勇敢這三種，就是天下共行的美德?？鬃诱f：“愛好學(xué)習(xí)的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞恥的人接近勇。知道這三項(xiàng)的人，就知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)；知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)，就知道怎樣治理別人；知道怎樣治理別人，就知道怎樣去治理天下國家了?！贝蠓仓卫硖煜聡矣芯艞l原則，那就是：努力提高自身的品德修養(yǎng)，尊重賢人，愛護(hù)自己的親人，敬重大臣，體恤眾臣，像愛自己的孩子那樣去愛人民，招納各種工匠以資國用，優(yōu)待遠(yuǎn)方的來客，安撫四方的諸侯。能夠提高自己的品德修養(yǎng)，就能樹立一個(gè)良好的道德典范。能夠尊重賢人，就不會(huì)被事物的假象所迷惑。能夠愛自己的親人，就不會(huì)使叔伯、兄弟產(chǎn)生怨恨。能夠尊敬大臣，在處理事情時(shí)就不會(huì)感到迷惑不定。能夠體恤眾臣，那些為士的人就會(huì)重重報(bào)答恩德。像愛自己的孩子一樣愛百姓，那么百姓（會(huì)因）被勉勵(lì)（而努力工作）；能夠招納各種工匠，那么財(cái)物就會(huì)充足。能夠優(yōu)待遠(yuǎn)方的來客，四方的人都會(huì)歸順。能夠安撫各國諸侯，全天下的人都會(huì)自然敬畏。必須內(nèi)心虔誠外表端莊，不符合禮節(jié)的事絕不要去干，這是提高自身品德修養(yǎng)的方法。摒棄那些讒佞小人的壞話，遠(yuǎn)離那些誘人的女色，輕視錢財(cái)貨物，珍視道德品質(zhì)，這是勸勉賢人最好的方法。提高親族的爵位，增加他們的俸祿，與他們的喜好厭惡相同，這是用來勸勉人們愛自己親人的方法。為大臣多設(shè)屬官，這是獎(jiǎng)勵(lì)大臣的好方法。對待士要講究忠信，并以厚祿供養(yǎng)他們，這是勸勉士為國效力的好方法。役使百姓要適時(shí)，賦稅征收要減輕，這是勸勉百姓努力從事生產(chǎn)的好方法。天天省視工匠的工作情況，月月考查他們的技術(shù)本領(lǐng)，發(fā)給他們的糧米薪資要與他們的工效相稱，這是勸勉各種工匠努力工作的好方法。對于遠(yuǎn)方的客人，要盛情相迎，熱情相送，對其中有善行的人要給予嘉獎(jiǎng)，對其中能力薄弱的人要給予同情，這是優(yōu)待遠(yuǎn)方來客的好方法。延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系，復(fù)興已經(jīng)廢滅的國家，整頓已經(jīng)混亂的秩序，扶救處于危難之中的國家，讓諸侯各自選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)來朝聘，貢禮薄收，賞賜厚重，這是安撫四方諸侯的好方法。

古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

過陳州上晏相公①

范仲淹

曩由清舉玉宸知，今覺光榮冠一時(shí)。

曾入黃扉陪國論，重求絳帳就師資。

談文講道渾無倦，養(yǎng)浩存真絕不衰。

獨(dú)愧鑄顏恩未報(bào)，捧觴為壽獻(xiàn)聲詩②。

注：①晏相公：晏殊，北宋著名文學(xué)家、政治家，曾官拜宰相。②鑄顏：漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》：“或曰?！丝审w與？'曰：‘孔子鑄顏淵矣?！焙蠓褐概囵B(yǎng)人才。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩人認(rèn)為自己取得的成就與晏相公的提攜是分不開的。對晏相公深懷感激。

B.本詩是一首賀壽詩，詩中寫到詩人與晏相公共同討國家大事，深受啟發(fā)。

C.頸聯(lián)中“渾無倦”“絕不衰”，既是詩人品格休現(xiàn)。也看出是相公的影響。

D.統(tǒng)觀全詩感情充沛直白，毫無掩飾造作之語，尾聯(lián)點(diǎn)明詩人作此詩的緣由。

16.鐘嶸在《詩品》中提倡“滋味說”，在他看來，詩歌的作用在于表述情感，情感外現(xiàn)于詩就變成了“滋味”，供人玩味體驗(yàn)。請結(jié)合詩歌尾聯(lián)賞析其“滋味”。（6分）

解析：15.B

16.①慚愧之味：詩人自謙表述未能實(shí)現(xiàn)期許，愧對晏相公的舉薦與栽培。

②感激之味：詩人感謝晏相公對自己的培養(yǎng)教導(dǎo)，使自己在弘揚(yáng)文道方面意氣高漲，堅(jiān)持不懈。

③祝福之味：詩人真摯祝福晏相公健康長壽。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《離騷(節(jié)選)》中，可以證明“既因?yàn)榍宕飨戕ザ赓H黜，又因?yàn)樗杉总贫o他加上罪名”的句子是“，”。

(2)李白在《蜀道難》一詩中，通過摹寫行人艱難的步履、惶恐的神情來側(cè)面襯托蜀道難的句子是“，”。

(3)在姜夔的《揚(yáng)州慢(淮左名都)》中，“，”兩句，詩人使用了擬人化的手法，賦予了無生命的事物以人所特有的思想感情，表述了詩人對金人發(fā)動(dòng)的這場不義戰(zhàn)爭的痛恨之情。

解析：17.(1)既替余以蕙纕兮又申之以攬茝

(2)捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆

(3)廢池喬木猶厭言兵

不能出現(xiàn)錯(cuò)字。如“膺”“廢”“厭”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3題，10分）

閱讀下面的文字，完成18~19題

禾木是個(gè)充滿詩情畫意的神奇地方。

時(shí)值七月中旬，清晨的禾木草原，還透著幾分寒意，在生長著禾本科植被的碧綠草原上，黃色的貫葉連翹、糙葉敗醬，紫色的柳蘭、薰衣草，紅白相間的飛廉，紫粉相間的牛至……還有一些不知名的花兒，爭奇斗艷。

初升的太陽，揭開了蒙在禾木大地上的神秘面紗，站在觀景臺①，到處是一派生機(jī)盎然的景象:蒼翠的阿爾泰山脈披金戴銀，葳蕤的草原花海②，散落草原的民居星羅棋布，矗立在村口的五星紅旗，迎風(fēng)招展，在陽光下③，格外搶眼。

返回時(shí)我們抄近路，零距離尋訪了禾木河。河道不寬，淡藍(lán)色的河水波光粼粼。河兩岸的白樺林，如一排排亭亭的少女，在為遠(yuǎn)行的使者送行:嘩嘩啦啦的流水聲，是激昂悠揚(yáng)的天籟，令人陶醉癡迷；奔騰的浪花，似藍(lán)天上飄動(dòng)的朵朵白云，給禾木平添了幾分靈動(dòng)和神秘。

回到車上，翻看途中拍攝的美圖，欣賞窗外掠過的美景，我看到了美麗中國的生態(tài)畫卷，也找到了深藏心底的那份靜美詩意。禾木，真是人間天堂。

下列各項(xiàng)中，和文中省略號的用法相同的一項(xiàng)是()(3分)

A.“你還不配……”這時(shí)候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了。（《阿Q正傳》）

B.孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過的東西，他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖······”（《百合花》）

C.他對這兩位上級黨組織的代表斷斷續(xù)續(xù)地說出了最后一句話：“我……沒有……完成……黨交給我的……任務(wù)?！保ā犊h委書記的榜樣——焦裕祿》）

D.屋里地上擺著好幾堆腌好的咸菜，有腌白菜、腌蘿卜、腌蠶豆……有黃的，有綠的。（《黨費(fèi)》）

19.請?jiān)谖闹袡M線上填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z。(3分)

20.文中畫波浪線的句子可改寫成“河流兩岸生長著一排排筆直的白樺林：流淌的水聲就是那激昂悠揚(yáng)、令人陶醉癡迷的天籟”。從語意上看，二者基本相同，但原句表述效果更好，為什么？(4分)

解析：

18．D

19．示例：①極目遠(yuǎn)眺②姹紫嫣紅③熠熠生輝（每處1分，共3分）

20．①句式上，原句采用短句，明快愜意，與后文形成整齊、勻稱句式結(jié)構(gòu)，富有節(jié)奏感。②修辭上，原句使用比喻、擬人修辭手法，將兩岸的白樺林比喻成一排排亭亭的少女，在為遠(yuǎn)行的使者送行，生動(dòng)寫出了白樺樹整齊筆直的美麗形象。（句式2分，修辭3分。）

語言文字語用II(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成21~22題。

現(xiàn)如今，對絕大多數(shù)人來說，手機(jī)幾乎是如影隨形。手機(jī)帶來了極大的便利，但相伴而來的①。

“手機(jī)病”的門診病例中，問診最多的是骨科。手機(jī)拿久了，手臂長時(shí)間保持一個(gè)姿勢，手臂韌帶、肌腱等軟組織會(huì)出現(xiàn)不同程度的損傷，這在問診中是最多的。相對于骨科，②，且是“重災(zāi)區(qū)”。手機(jī)屏幕發(fā)出的是藍(lán)光，經(jīng)過長期