《經(jīng)濟(jì)生活》求索真理的歷程

必修四第二單元探索世界與追求真理第三十五課求索真理的歷程2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3.真理及其特征核心考點(diǎn)突破真理35.求索真理的歷程實(shí)踐易錯(cuò)易混剖析1.人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)4.認(rèn)識(shí)的過程2.認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的1.實(shí)踐的含義及特征3.認(rèn)為真理不具有客觀性講解點(diǎn)1

實(shí)踐的含義及特征含義：特征客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。主體性質(zhì)對(duì)象自然界和人類社會(huì)實(shí)踐相互聯(lián)系，不可分割?！靖呖季剧姟拷鼛啄晷抡n標(biāo)地區(qū)對(duì)實(shí)踐特征的考查力度不大，2013年考查的角度可能有：（1）實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是實(shí)踐的本質(zhì)特征，但不能夸大這一特點(diǎn)，否則會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。（2）實(shí)踐的社會(huì)歷史性更要求用歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的態(tài)度認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物，不能以今天的進(jìn)步而苛求前人，不能以刻板不化的態(tài)度認(rèn)識(shí)當(dāng)前的工作?！疽族e(cuò)點(diǎn)1】人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)，才是實(shí)踐。對(duì)主觀世界的改造如學(xué)生的學(xué)習(xí)則不是改造世界的范疇。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。指出錯(cuò)誤具體分析(2013·廣東文綜)以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)?)A.深化了理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)事物質(zhì)變B.立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段C.發(fā)揮了意識(shí)的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾【典例1】訓(xùn)練解析答案首先排除D，矛盾不能消除。再看材料中最后一句設(shè)問，是要分析團(tuán)隊(duì)成功的原因。那么從材料中能提取到的關(guān)于團(tuán)隊(duì)的信息是“利用……，開發(fā)……，做成的材料……”，據(jù)此排除掉A深化認(rèn)識(shí)、C發(fā)揮意識(shí)目的性，材料沒有體現(xiàn)。只有B講到實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段與材料相符合，所以選B。請(qǐng)完成《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》對(duì)應(yīng)訓(xùn)練題。講解點(diǎn)2

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這個(gè)來源是唯一的，一切真知都來源于實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲得認(rèn)識(shí)的兩條途徑，都來源于實(shí)踐。新問題、新要求，推動(dòng)新的探索和研究；新工具和新手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；認(rèn)識(shí)能力的提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn);客觀事物本身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它;主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西(實(shí)踐)才能檢驗(yàn)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

哲理總結(jié)記一記背一背【方法論要求】

我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。【高考警示鐘】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是高考考查的重點(diǎn)與熱點(diǎn).（1）弄清認(rèn)識(shí)、理論、真理與科學(xué)理論的關(guān)系，理解其性質(zhì)與作用的區(qū)別。（2）分清認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)的來源的不同、認(rèn)識(shí)的獲得途徑與認(rèn)識(shí)的來源的不同，做到準(zhǔn)確到位。【典例2】訓(xùn)練解析答案(2013·四川文綜)唐代詩人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非。”下列觀點(diǎn)與該詩句所含哲理相符的是（）①知是行之始，行是知之成

②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，

而行未及之，則知尚淺

④不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）,見天道A、①③B、①④

C、②③D、②④柳詩強(qiáng)調(diào)的是“通過實(shí)踐獲得正確的認(rèn)識(shí)！”。①是“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系”，排除；④強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，排除。請(qǐng)完成《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》對(duì)應(yīng)訓(xùn)練題?！疽族e(cuò)點(diǎn)2】認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。一切真知都來源于實(shí)踐，無論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。因此，實(shí)踐不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是不一樣的。結(jié)論

講解點(diǎn)3

真理及其特征（1）真理:標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1.真理是客觀的①真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。（2）真理最基本的屬性——客觀性地球是世界的中心太陽是宇宙的中心宇宙無限，沒有中心人類對(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí)

舉例（3）真理面前人人平等2.真理是具體的有條件的（1）真理都是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。（2）真理都是具體的

任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.超出這個(gè)條件和范圍，真理就可能轉(zhuǎn)化為謬誤。【易錯(cuò)點(diǎn)3】仁者見仁，智者見智。這說明真理不具有客觀性。(1)“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。(3)“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定真理是客觀的。

(2)所謂真理的客觀性，是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。【典例3】依據(jù)圖一，書中作者把古人右手所持工具理解為菜刀，并把圖一稱為‘剁肉圖”，研究者結(jié)合圖二、圖三，把古人所拿東西理解為中國古傘，從而把圖一稱為“烤肉圖”，這表明，雖然對(duì)同一事物的理解可以仁者見仁、智者見智，但對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)知，真理只有一個(gè)，B選項(xiàng)正確；A、C、D表述正確但與材料無關(guān)，不選。故答案選B。訓(xùn)練解析答案(2013·天津文綜)在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持觀點(diǎn)是A．真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)B．對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍D．真理是具體的，是相對(duì)特定的過程而言的請(qǐng)完成《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》對(duì)應(yīng)訓(xùn)練題。講解點(diǎn)4

認(rèn)識(shí)的過程（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性①是什么?人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。②為什么?認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制（顯\隱）（2）認(rèn)識(shí)具有無限性從主體來看，會(huì)受到主觀（立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平……）與客觀（社會(huì)實(shí)踐水平）的限制；從客體來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。認(rèn)識(shí)的對(duì)象(物質(zhì)世界)—無限變化認(rèn)識(shí)的主體（人類）—世代延續(xù)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）—不斷發(fā)展

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。（3）認(rèn)識(shí)具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。原理世界觀方法論認(rèn)識(shí)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)的無限性認(rèn)識(shí)的上升性認(rèn)識(shí)具有無限性，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性，人類認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。真理是不斷向前發(fā)展的。

與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)同一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

哲理總結(jié)【高考警示鐘】正確對(duì)待馬克思主義，正確理解和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，正確理解和貫徹中國共產(chǎn)黨現(xiàn)階段的重大方針政策，是中學(xué)教學(xué)的核心，也是高考的主線。馬克思主義的真理觀是理解上述問題的重要理論依據(jù)。（1）真理與謬誤辯證統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化，不能把它們絕對(duì)對(duì)立起來，尤其應(yīng)明確沒有對(duì)謬誤的理性分析、正確應(yīng)對(duì)，就無法走向真理。（2）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是一個(gè)辯證的過程，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一、質(zhì)變與量變的統(tǒng)一，要避免形而上學(xué)的錯(cuò)誤。（2013·安徽文綜）2013年中央“一號(hào)文件”指出，各地要大力扶持和培育專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場等新型生產(chǎn)經(jīng)營主體。為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營中存在的“低、小、散”難題，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí)，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場等新型農(nóng)產(chǎn)經(jīng)營主體的作用。這表明認(rèn)識(shí)是（）①在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程

②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程③主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)

④在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映A.①②B.①④C.②③D.③④本題考查學(xué)生對(duì)我國家庭經(jīng)營調(diào)整過程的認(rèn)識(shí)。針對(duì)當(dāng)前家庭經(jīng)營中存在的“低、小、散”難題，國家及時(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí)，發(fā)揮家庭農(nóng)場主體作用。這說明在實(shí)踐的基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)不斷豐富發(fā)展的，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。以前的經(jīng)營方式是適合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，不能說謬誤，②錯(cuò)；實(shí)踐是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)，③錯(cuò)；故答案