道德講堂 德耀人生-道德使人生更幸福

德耀人生

道德使人生更幸福

t

世上有兩種東西，我們越是對它們加以深入

地思考，就越是對它們充滿無限的敬畏，那就是

我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。（德）康?/p>

-、道德究竟是什么?

人類為什么需要道德?

道路，引申為事物運動變化

的規(guī)律或人們必須遵循的社會

行為的準則、規(guī)矩、規(guī)范。

?德者，得也，得事宜也。

—（東漢）劉熙

?德，外得于人，內(nèi)得于已也。

——（東漢）許慎

?故學至于禮而止矣，夫是之謂道

德之極。

荀子《勸學》

?從倫理學角度：“道”是行為的原

貝IJ,“德”是行為的效果。

?在中國思想史上，道德主要是指調(diào)整

人們相互關(guān)系的行為準則、規(guī)范，有時

也指個人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡

評價。

?在西方古代文化中，“道德”一詞起

源于拉丁語“摩里斯”(mores),意

為風俗和習慣，引申其義也指規(guī)則和規(guī)

1范、行為品質(zhì)和善惡評價。

外：社會道德原則規(guī)范

內(nèi):個人道德品質(zhì)

道德

起源

實驗

人類道德產(chǎn)生的三要素

歷史前提一勞動

客觀條件——社會關(guān)系

主觀條件—人類意識

道德是在人們意識到需要對人際利益

關(guān)系進行調(diào)整時產(chǎn)生的。

人類社會從誕生之日起，就是

利己與利他的結(jié)合

?從利己需要出發(fā)建立的人類社

會，需要利他的道德來維系

?約束利己,鼓勵利他,是人類

社會的存在、延續(xù)的要求

道德是人類利益博弈的結(jié)果

道德的本質(zhì)是人類的共生性

即互為條件性一互惠性

道德是什么?

?一種特殊的社會意識形態(tài)

?調(diào)節(jié)人們行為的社會規(guī)范總和

?一種人的德性品質(zhì)的規(guī)定

?判斷一個行為正當與否的觀念標準

?一種關(guān)于人類應(yīng)當怎樣的智慧

I/■

（美）雅克?蒂洛

道德的產(chǎn)生是由于人的需要，由于

認識到以合作和有意義的生活方式在一

起生活的重大價值。

但我確實認為，對于“人為什么要

有道德”這個問題，能夠給出的最恰當

的回答一般是：堅守道德原則，使得人

們盡可能生活得和平、幸福、充滿創(chuàng)造

性和富有意義。

道德具有功利的作用和價值

?道德是人們謀取利益或幸福的工具

?沒有愛美德的利益就決沒有美

德。一（法）愛爾維修

?道德是治理國家的一種必要手段

?徒善不足以為政，徒法不能以自行。

?---------------------孟子

道德的社會作用

1.影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；

2.對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有

著重大的影響；

3.是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的

精神力量；

4,通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會生

活的穩(wěn)定；

5.能夠保護或破壞一定階級的政治統(tǒng)治o

道德讓我們享受高尚

?追求“好的”、“更好的”生活，直

至完善（最好）乃是人類普遍存有的

生活信念，并內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為每一個人

自覺認同和遵循的普遍道德規(guī)范。

?道德是提高人的精神境界、促進人的

自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在

動力。

人類道德的形成與發(fā)展個體道德的認知與形成

原始群落的禁忌他律到自律

氏族的禁令外在要求到內(nèi)在需要

共同制定道德規(guī)范無意識到有意識

道德通過社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人

們接受了某種道德觀念后形成的內(nèi)心

信念三種形式，以說服、勸阻、示范

的方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實

際活動，不斷調(diào)節(jié)社會整體和個人的

關(guān)系，使個人與他人、個人與社會的

關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為由

“實然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。

少中華民族傳統(tǒng)道德的

主要內(nèi)容及其特點是什么?

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一

般來說，是指以儒家倫理道德為

主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法

家等學派的思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理

道德思想的精華，是作為人道主

義的“仁”與作為等級宗法制度

的“禮”的結(jié)合，“仁”是其內(nèi)

核，“禮”是其形式。

中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（1.對待“利”與“義”關(guān)系）

注重整體利益、

國家利益和民族

利益，強調(diào)對社

會、民族、國家

的責任意識和奉

獻精神。

中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（2.對待人際關(guān)系）

?推崇“仁愛”原

貝追求人際和

諧；講求謙敬禮

讓，強調(diào)克驕防

矜；倡導(dǎo)言行一

致，強調(diào)恪守誠

信。

中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（3.個人修養(yǎng)方面）

追求精神境界，把道

德理想的實現(xiàn)看作是一

種高層次的需要；

重視道德踐履，強調(diào)

修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道

德主體要在完善自身中

發(fā)揮自己的能動作用。

如何看待當代中國道德建設(shè)現(xiàn)

玲？道德建設(shè)如何進行？

1.當代中國道德建設(shè)的背景

?社會處于兩個轉(zhuǎn)化期：第一個，由一個農(nóng)業(yè)

為主的社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會、信息社會；第二

個，從計劃經(jīng)濟在最近20年時間里逐漸轉(zhuǎn)化

’為市場經(jīng)濟。

?社會轉(zhuǎn)型的后果：市場化、商業(yè)化和世俗化

使得社會上道德水準、道德期待、道德評價

（標準不斷下降，以致我們經(jīng)常聽到道德危機、

道德滑坡、道德真空、道德敗壞等抱怨。

對道德現(xiàn)狀評價的觀點

?2006年，新浪網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查投票，對

“您認為中國人的道德現(xiàn)狀”進行表

態(tài)，總計投票2506個，認為很好的占

0.80%,正常的674%,異常的2179

%,很糟糕的70.67%。

?“老人跌倒該不該扶起”的調(diào)查

?哲學家黎鳴：《道德的淪喪》之觀點

I?北師大教授檀傳寶的觀點

I此

吉林大學高文新教授的觀點

?當代中國是我們歷史上道德問題非常

嚴重的時期，在一定意義上可以說是

道德敗壞比較嚴重的時期。

?1）支撐傳統(tǒng)中國道德體系的傳統(tǒng)家

族社會被破壞帝自口的父母

?2）道德的觀念支撐體系發(fā)生了變化

?當代中國是我們民族歷史上發(fā)展最好

的一個時期。我們道德建設(shè)也處于一

個最有希望的時期。g

愛自己的父母，

“孝”是仁的根本

______________V_______________

愛自己的親人，

做到父義、母慈、兄友、弟恭

親親而仁民，仁民而愛物

宗教與道德

中國的道德傳統(tǒng)是把道德與天理

連在一起的，在道德實踐中，不需

要宗教就可以獲得道德的提升、人

格的提升、精神的提升。通過儒家

的思想，把佛家和道家結(jié)合到一

起，形成中國的傳統(tǒng)文化。但自近

代以來，這種文化不斷受到內(nèi)外夾

擊而遭到破壞。

由中學生集體不讓座所引發(fā)

的思考

?2010年11月5日，在南京市公交車上，7名中

學生漠視一位白發(fā)蒼蒼的老大爺站在身邊，

集體不讓座。該現(xiàn)象在網(wǎng)上曝光后引起廣泛

爭議，以下是幾種有代表性的觀點：1）90

后沒素質(zhì)；2）不讓座是極端自私和冷漠的行

為；3）讓座不是義務(wù)；4）學生很辛苦，書

包很沉重，老年人應(yīng)該體惜年輕人；5）周圍

人都不讓座自己不好意思讓；6）學生集體不

讓座是中國教育的悲哀；7）學生集體不讓座

＞反映出中國道德滑坡現(xiàn)象。

2.當代中國道德建設(shè)思路

?吉林大學高文新教授：個人的、

法制的、理性的社會狀況，就是

建立新道德的起點；

?北京大學何懷宏教授：底線倫

理一成為社會所有成員無論如

何必須共同遵循的一些基本的行

為準則和規(guī)范；

,個人觀點：

?結(jié)合時代精神，突出道德的人文關(guān)

懷，