高二語文期中模擬試卷

2012年羅田縣育英高中高二語文期中

模擬試卷

一、語文基礎知識（共15分，共5小題，每小題3分）

1.下列各組詞語中劃橫線字的讀音,全部正確的一項是

A.料峭qiao疊噓yan寒蜩tiao綸_liin巾

B.故壘_商tf_qidng櫓妒而暖hui舞榭xi4歌臺

C.乍暖還_hudn寒列觀guGn廣成傳zhuGn舍>Sju

D.漫池mifin單于chdnyil闋氏yanzhl蟾除chdnyU

2.下列各組詞語中,沒有錯別字的一組是（）

A.乞骸骨彈核旄節(jié)鄙賤

B.奏瑟肉袒芒鞋吟嘯

C.凝噎簫瑟憔悴銷魂

D.玉簪斷鴻料峭一蓑煙雨

3.依次填入下面橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

在這金風送爽、丹桂飄香的，有著兩千八百多年建城史的荊州古-襄陽，

迎來了“2012諸葛亮文化旅游節(jié)”（農(nóng)歷八月十二開幕）。濃郁的節(jié)日氣氛，山水城的如畫

風景，賦予“襄陽好風日”全新內(nèi)涵。沉淀在歷史深處的三國故事，早已淡出了我們

的生活，但它永遠不會是o

秋

A中

盡管明日黃花

秋

仲

B治

雖然明日黃花

中

秋

c制

雖然昨日黃花

仲

秋

D制

盡管昨日黃花

4.下列各句中，沒有語病的一句是（）

A.“小悅悅事件”表明，當今社會在人際互助、彼此信任方面還有很大的發(fā)展，在全社會

倡導“拒絕冷落，喚醒真愛'’十分必要。

B.“10-5”湄公河中國船員遇害案9月20日在云南省昆明市中級人民法院依法公開審理。

C.雨果發(fā)表《〈克倫威爾〉序》，提出美丑對照的審美原則，成為浪漫主義文學運動的

宣言。

D.秋天是一個收獲的季節(jié)。金色的田野稻浪翻滾，彎彎的小河把稻田分割成清晰的兩部

分，一邊一臺收割機正在搶收稻子。

5.下列有關文學常識與文學名著內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

A.杜工部，字子美，名甫。生當開元盛世與安史之亂之間，后半生顛沛流離，歷經(jīng)磨難。

他的詩廣泛反映了這一時期的社會生活，被稱為“詩史”。近體詩以《登高》等最為著

名。

B.《大衛(wèi)?科波菲爾》是享有世界聲譽的英國小說家狄更斯的代表作，這部“半自傳體”小

說的主人公大衛(wèi)身上有著作者的影子，不少地方都取材于作者親歷的生活，大衛(wèi)的成

長史就是這部小說的主線。

C.巴金，原名李堯棠，字芾甘，四川成都人。他和另幾個作家合稱“魯郭茅，巴老曹”。

其愛情三部曲為《家》《春》《秋》，激流三部曲為《霧》《雨》《電》。

D.巴爾扎克和雨果分別為19世紀法國批判現(xiàn)實主義和浪漫主義文學的杰出代表，巴爾扎

克創(chuàng)作了《人間喜劇》，其中包括《歐也妮?葛朗臺》《高老頭》等；雨果的主要作品

有《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》等。

二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）

閱讀下面的文章，完成6-8題。

詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達之前先已

有情感；在理智既發(fā)達之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有

許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有

個性。群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。

環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數(shù)人所共同，所以情感在變

化之中有不變化者存在。

藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單

拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。

變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用

為規(guī)范律，因為它本來是人類共同的情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，

只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流忘記這個道理，所以往往把格律變成死板的形式。

格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實，但是這絕不是格律本身的罪過，我們

不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩人，格律

會受他奴使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。

古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動聲，固然

單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入

手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變

化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。

古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞

釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時雖無心于球規(guī)

而自合于球規(guī)。在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，

他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙則在神髓風骨。

孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗說：“七十而從心所欲，不逾矩?！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的

極境?！皬男乃?，不逾矩”，藝術(shù)的創(chuàng)造活動盡于這七個字了?！皬男乃咄坝饩亍保安?/p>

逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個矛盾?？追蜃拥娇煲赖臅r候才

做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。

（摘編自朱光潛《談美書簡》）

6.下列關于“格律”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.格律是詩歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。但只有整齊

而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，格律就會變成死板的形式。

B.格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活

用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。

C.格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風骨。格律也不能把庸手提拔

到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。

D.古今大藝術(shù)家的創(chuàng)造活動都從格律入手，但后來都達到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的

本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調(diào)。

7.下列理解，不符合原文意思的一項是（）

A.藝術(shù)是情感的流露，它也有群性和個性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，

由變化到整齊難。

B.詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們在音節(jié)

上都講究格律，體現(xiàn)的又是詩歌的共同特點。

C.情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達之后，它又會受

到理智的驅(qū)遣。

D.“從心所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術(shù)家要打破這個矛盾，做到循格律而能脫化格

律，這是非常不容易的。

8.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（）

A.情感是心感于物所起的激動，它一方面有群性，另一方面也有個性。群性由遺傳得來,

不易變化；個性則成于環(huán)境，會隨著環(huán)境而變化。

B.“從心所欲”和“不逾矩”是道德家和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術(shù)常

常是相關聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達到較高的境界。

C.作者認為善用格律者好比打網(wǎng)球，旨在說明將格律用到出神入化的境界時，就可以超

越格律的束縛而達到自由的創(chuàng)作境界。

D.作者認為一味變化也還是單調(diào)，所以他不主張從變化入手，認為變化之上不能再有變

化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。

三、古詩文閱讀（共34分，共7小題）

閱讀下面的文言文，完成9-12題。

曹、馬①能收人心

曹操自擊烏桓，諸將皆諫，既破敵而還，問前諫者，眾莫知其故，人人皆懼。操皆厚賞之，

曰：“孤前行，乘危以僥幸，雖得之，天所佐也，顧不可以為常。諸君之諫，萬安之計，是以

祖賞，后勿難言之。”

魏伐吳，三征②各獻計，詔問尚書傅嘏③，嘏曰：“希賞邀功，先戰(zhàn)而后求勝，非爭軍之長

策也。，，司馬師不從，三道擊吳，軍大敗。朝議欲貶出諸將，師曰：“我不聽蘭石，以至于此，

此我過也，諸將何罪？”悉宥之。弟昭時為監(jiān)軍，唯削昭爵。

雍州刺史陳泰求敕并州，并力討胡，師從之。未集，而二郡胡以遠役遂驚反，師又謝朝士

曰：“此我過也，非陳雍州之責?！笔且匀私岳偂?/p>

討諸葛誕于壽春，王基始至，圍城未合，司馬昭敕基斂軍堅壁?；矍筮M討,詔引諸軍轉(zhuǎn)

據(jù)北山?；乇阋?，上疏言：“若遷移依險，人心搖蕩，于勢大損。”書奏報聽。及壽春平，昭

遺基書曰：“初，議者云云，求移者甚眾，時未臨履，亦謂宜然。將軍深算利害，獨秉固心，

上違詔命，下拒眾議，終于制敵禽賊，雖古人所述，不過是也?！?/p>

然東關之敗，昭問于眾曰：“誰任其咎？”司馬王儀曰:“責在元帥。”昭曰：“司馬欲委罪于

孤耶？”引出斬之。此為謬也。

操及師、昭之奸逆，固不待言。然用兵之際，以善推人，以惡自與，并謀蓄智，其誰不歡

然盡心悉力以為之用？袁紹不用田豐之計，敗于官渡，宜罪己，謝之不暇，乃日：“吾不用豐

言，卒為所笑?！本箽⒅Ｆ涫鴨蕩?，非不幸也。

（選自《容齋四筆》有刪改）

［注釋］

①馬指司馬師、司馬昭等司馬氏。

②三征指的是征南大將軍王昶、征東大將軍胡遵、鎮(zhèn)南大將軍毋丘儉。

③傅嘏（gii）,字蘭石。

9.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.非全軍之長策也全：保全

B.是以相賞相：表示動作偏指另一方，你們

C.詔引諸軍轉(zhuǎn)據(jù)北山引：率領

D.謝之不暇謝：推辭

10.下列五句話分別編成四組，全都能夠表現(xiàn)司馬氏善“收人心”的一組是（）

①我不聽蘭石，以至于此，此我過也，諸將何罪？

②諸君之諫，萬安之計，是以相賞，后勿難言之

③此我過也，非陳雍州之責

④王基始至，圍城未合，司馬昭敕基斂軍堅壁

⑤雖古人所述，不過是也

A.①③⑤B.②③④C.②③⑤D.③④⑤

11.下列對原文內(nèi)容的分析和概括正確的一項是（）（3分）

A.魏伐吳失敗而歸，司馬師未聽蘭石之諫，愿承擔全部責任。出征的軍隊中所有人都得

到了寬宥，唯有監(jiān)軍司馬昭被削了爵位。

B.陳泰請司馬師下令把雍州和并州的軍隊合并在一起，司馬師答應了他的請求。陳泰率

領雍州與并州聯(lián)軍討伐胡人，結(jié)果戰(zhàn)敗。

C.王基討伐諸葛誕時，還未及作戰(zhàn)，軍隊就“人心搖蕩”，但他憑借自己的“深算利害”，

最終取得勝利。

D.作者認為曹、馬固然奸詐，但用兵之時一般能夠主動承擔責任籠絡人心，讓將士樂于

為其效力。但司馬昭殺司馬王儀是因為王儀做事太荒謬。

12.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）

（1）魏伐吳，三征各獻計，詔問尚書傅嘏。（3分）

（2）討諸葛誕于壽春，王基始至，圍城未合，司馬昭敕基斂軍堅壁。（3分）

（3）然東關之敗，昭問于眾曰：“誰任其咎？"（3分）

13.用“〃給下面的語句斷句。（3分，每兩處1分，不得多于6處）

諺曰：“積財千萬，不如薄技在身?！凹贾琢暥少F者，無過讀書也世人不問愚

智皆欲識人之多見事之廣而不肯讀書是猶求飽而懶營饌欲暖而惰

裁衣也。（《顏氏家訓I》）

14.閱讀下面清詩，完成下題。（8分）

小園

黎簡

水景動深樹，山光窺短墻。

秋村黃葉滿，一半入斜陽。

幽竹如人靜，寒花［注］為我芳。

小園宜小立，新月似新霜。

注：寒花：菊花。

（1）這首詩的首聯(lián)中“動”“窺”兩字用得妙，請任選一字簡要賞析。（4分）

（2）這首詩的后兩聯(lián)由物及人（詩人），請結(jié)合景物描寫簡要賞析詩中“人”的形象特點。（4分）

15.補寫出名句中的空缺部分。（任選五小題作答，多選多做者按其所答前五句評分，共5分）

（1）人生如夢，0（蘇軾《赤壁懷古》）

（2）楚天千里清秋，。（辛棄疾《登建康賞心亭》）

（3）竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？0（蘇軾《定風波》）

（4）四十三年，望中猶記，。（辛棄疾《京口北固亭懷古》）

（5）,有暗香盈袖。（李清照《醉花陰》）

（6）吾所以為此者，。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

四、現(xiàn)代文（文學類、實用類文本）閱讀（共20分，共4小題）

閱讀下面的文章，完成16-19題。

善待自我——中國人的人生智慧

馮之浚

①中國人生智慧關注人與自我的關系，強調(diào)善待自我。人生有得有失，有順有逆，有榮有

辱。順境易處，逆境難為，關鍵在于以什么樣的態(tài)度對待順境和逆境。自古常言不我欺，不論

順境逆境、圓缺福禍，都要理解別人，善待自己；自解得失，隨緣自適，這才是處理好人與自

我關系的關鍵。

②蘇軾在一首詞中寫到“用舍由時，行藏在我”，這轉(zhuǎn)引自孔子的“用之則行，舍之則藏”，

里面含有“進退有節(jié)，仰俯皆寬”的意思。蘇軾一生坎坷，但在對待人生順逆上，他卻是中國文

人當中一個典型例子。上面這句詞體現(xiàn)了蘇軾的人生態(tài)度，他圓滿地融合了儒家、道家和禪宗，

入則奉儒，憂國憂民，出則道禪，一身灑脫，形成了“不為外物之得失榮辱所累的超曠精神”。

③孟子講：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，說的是儒家人格理想不僅是個體善的修煉，

更重要的是責任感和擔當意識，是濟世救民。儒者對國事民瘦有真誠的關懷，努力為國家、民

族和人民建功立業(yè)，即使遭到貶謫也以深沉的憂患系念天下百姓的疾苦和國家的興亡。同時，

儒家也講究超越精神，窮居陋巷，自得其樂，安貧樂道；把慎獨和放達結(jié)合起來，形成了一種

積極達觀的人生態(tài)度，幾千年來其影響始終不衰。

④面對名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脫之道，這其中禪

宗“放下”的智慧非常值得我們借鑒。禪宗有則故事：當佛陀在世的時候，有位婆羅門貴族來看

望他。婆羅門雙手各捧一個花瓶，準備獻給佛陀作禮物。佛陀對婆羅門說：“放下?！逼帕_門就

放下左手的花瓶。佛陀又說：“放下?！庇谑瞧帕_門又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍舊對他說：

“放下?！逼帕_門茫然不解：“尊敬的佛陀，我已經(jīng)兩手空空，你還要我放下什么?”佛陀說：“你

雖然放下了花瓶，但是你內(nèi)心并沒有徹底的放下執(zhí)著。只有當你放下對自我感觀思慮的執(zhí)著、

放下對外在享受的執(zhí)著，你才能夠從生死的輪回之中解脫出來?！?/p>

⑤當然，“食色，性也”，儒、道、佛三家開出的藥方，雖有，,懸壺”之功，卻乏“濟世”之力，

人們不可能完全擺脫名和利的束縛。不過，在物欲張揚的當下，勸人把名利看得淡一點，“空”

一點，淡泊處世，清心守靜，在清靜中尋找舒適，在閑適中享受樂趣，使人經(jīng)常調(diào)劑到一種怡

樂自在的最佳狀態(tài)，從這個角度看三家之說，不無裨益。

⑥修身之本在安心，是中國人生智慧的一大特色。禪宗二祖慧可，少為儒生，博覽群書，

通達老莊易學?！蹲嫣眉分杏涊d，慧可問達摩祖師：諸佛心印的法門，可以說給我聽嗎？達

摩說：諸佛心法，并不是從別人那里得到的!他聽了又問道：我心不得安寧，請大師為我說安

心法門。達摩便說：你把心找出來，我便為你安心。慧可聽了這話，當時便愣住了，良久，方

說：找了半天心，連個影子也找不到。達摩開導他說：如能找到了，那就不是你的心了!我已

經(jīng)幫你安好心啦，你看到了嗎?慧可恍然大悟。佛教禪宗一派傳入中國，與老莊合理核心相結(jié)

合，發(fā)揮了“直指人心，明心見性”的特點，形成獨具特色的中國禪，表現(xiàn)出很高的人生智慧。

禪宗主張凡事持平常心，不過分追求、過分祈盼、過分喜怒哀樂，順其自然，但求心安。如此

一來，繁雜的人生問題，就變得比較簡單明了了。在任何環(huán)境中，人生還有一種最后的自由，

就是選擇自己的心態(tài)。良好的心態(tài)有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的；不良的心態(tài)

對健康有害，甚至導致疾病。

⑦中國文化和人生智慧所追求的目標、理想可以用宋代大儒張載的“為天地立心，為生民

立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”來概括，此說充分體現(xiàn)了中國古代思想家的“仁者氣象”

和“天地情懷”。今天我們繼承中國文化與人生智慧的精髓，實現(xiàn)和諧人生，構(gòu)建和諧社會，正

是要實現(xiàn)這一偉大理想。

16.下列說法符合原文意思的兩項是（）（）（4分）

A.蘇軾一生坎坷，他憂國憂民的生活態(tài)度充分體現(xiàn)了善待自我的中國人生智慧的境界。

B.儒家獨善其身、濟世救民的人格理想及積極達觀的人生態(tài)度，是中國人生智慧的體現(xiàn)。

C.修身安心是中國人生智慧的特色，不追求、不祈盼，主張一切順其自然，但求安心。

D.佛教禪宗與老莊合理核心相結(jié)合所形成的中國禪，是中國人生智慧的最高境界。

E.能否正確對待順境與逆境，關鍵是心態(tài)的選擇，而心態(tài)的選擇則體現(xiàn)了人生的智慧。

17.文中劃線的句子寫道：“慧可恍然大悟?！彼拔颉背隽耸裁茨?？（4分）

18.②-⑥段是文章論述的主體部分，可分三個層次：②-③為第一層，④-⑤為第二層，⑥為第

三層，請仿第一層給另兩層擬四字小標題,，明確表達怎樣做才能“善待自我”。（4分）

第一層：進退有節(jié)。第二層：□□口口第三層：□□□□

19.請結(jié)合文章前三段探究“善待自我”的真正內(nèi)涵。（8分）

五、語言文字運用（共12分，共3小題）

20.請結(jié)合下面對莫言的介紹，請以一位高中生的身份為莫言獲得諾貝爾獎寫一段祝賀詞。要

求：50字左右，語言得體、流暢，中心突出。（4分）

莫言（1955-）,原名管謨業(yè)，生于山東高密縣，中國當代著名作家，香港公開大學榮

譽文學博士，青島科技大學客座教授。他于上世紀80年代中以鄉(xiāng)土作品崛起，因作品充滿著，?懷

鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復雜情感，而被歸類為“尋根文學”作家；作品深受魔幻現(xiàn)實主義影響。莫言

在小說中構(gòu)造獨特的主觀感覺世界，他用天馬行空的敘述，進行陌生化的處理，塑造了神秘超

驗的對象世界；作品帶有明顯的“先鋒?'色彩。2011年8月，莫言憑長篇小說《蛙》獲第八屆莖

盾文學獎。2012年10月11日，莫言因其“用魔幻現(xiàn)實主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”

獲得2012年諾貝爾文學獎。代表作品：《紅高粱》《檀香刑》《豐乳肥臀》《酒國》《生死

疲勞》、《蛙》。處女作：《春夜雨霏霏》。

祝賀詞

再次衷心地祝賀先生獲獎!

學生：某某

2012年10月15日

21.請用對偶句概括王熙鳳的出場特點和性格特征。（不少于14字（4分）

一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠客！”黛玉納罕道：“這些人

個個斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？“心下想時，只見一群媳婦丫鬟

圍擁著一個人從后房門進來。

22.寫一首四句小詩，把下圖他們兩人的對話所含的道理進行想象性描述。（4分）

少

少吃1kg牛肉，減少13kg碳排放量

六、寫作（60分）

23.閱讀下面的文字，按要求作文。

甲乙丙丁是應屆高三同班同學，甲同學的奮斗目標是考取北京大學，最終考

取省內(nèi)一所國家重點大學；乙同學的理想是爭取考上省城的國家重點大學，最后

考上非“211”工程的一類大學；丙同學是想考一所二類大學，也如愿以償了；丁

同學沒有設定奮斗目標，自以為盡力而為就行了，結(jié)果勉強考了個三本。

奮斗目標就像暗夜中的一點亮光，抑或是柯羅連科哲理散文《火光》中的那

點火光，火光雖然較遠，卻令人神往，促使我們駕著人生之舟，加勁劃槳，畢竟

火光就在前頭！

請全面理解材料，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的議論文。

高二語文通用答題卡

客觀題

123456789101116

二.主觀題

參考答案

1.C

2.B

3.B（仲秋，秋季的第二個月，即農(nóng)歷八月；中秋，八月十五中秋節(jié)。治，舊稱地方政府所

在地；制，制度等。雖然，盡管均可。明日黃花，比喻已失去新聞價值的報道或已失去應

時作用的事物。）

4.B（A成分殘缺，在“發(fā)展”后加“空間”。C“雨果成為宣言”搭配不當。D有歧義，一邊，

既可是河的兩邊，也可是河的一旁。）

5.C（《家》《春》《秋》是激流三部曲，《霧》《雨》《電》是愛情三部曲。）

6.D（“都從”錯誤，應是“大半從格律入手”。）

7.C（“它又會受到理智的驅(qū)遣”錯誤，應該是“情感仍然是理智的驅(qū)遣者”。）

8.B（“道德與藝術(shù)常常是相關聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達到較高的境界”在文

中找不到依據(jù)。）

9.D（謝：道歉）

10.A（②是曹操所說，表現(xiàn)曹操“收人心”，④是司馬昭命令王基收攏兵力，堅守營地。）

11.A（B.“結(jié)果戰(zhàn)敗”錯，原文為“未集，而二郡胡以遠役遂驚反”；C.“軍隊，人心

搖蕩"'錯，原文是王基上疏說“若遷移依險，人心搖蕩”；D.“王儀做事太荒謬”錯）

12.（1）魏國（準備）攻打吳國，征南大將軍王昶、征東大將軍胡遵、鎮(zhèn)南大將軍毋丘儉（或

三征）紛紛獻計獻策，天子下詔征求尚書傅嘏的意見。（伐、詔、句意各1分）（3分）

（2）到壽春去討伐諸葛誕，王基領兵剛到，還未把城包圍起來，司馬昭命令王基收攏兵力，

堅守營地。（“討諸葛誕于壽春”中的"狀語后置句”、斂、句意各1分（3分）

（3）然而關東的敗仗，司馬昭向眾人詢問：“誰應該承擔打敗仗的過錯？”（任、咎、句意

各1分）

13.技之易習而可貴者，無過讀書也/世人不問愚智/皆欲識人之多/見事之廣/而不肯讀書/是猶

求飽而懶營饌/欲暖而惰裁衣也。（每2處1分，不得多于6處）

斷句翻譯：俗話說：“積財千萬，不如薄技在身?！备鞣N技藝中最容易學會而又值得推崇的

本事，無過于讀書。世人不管愚蠢還是聰明，都希望認識的人多，見識的事廣，但卻又不

肯讀書，這就好比想要吃飽卻懶得做飯，想要身體暖和卻又懶于裁衣一樣。

14.（1）“動”：小園中池水澄清，樹木倒映其中，本是靜止的，傍晚微風乍起，水中樹影也隨

風婆娑蕩漾，這樣靜動結(jié)合，畫面更美。

“窺”：①角度巧,不說小園里的人越過短墻能看見墻外山光，卻說“山光窺短墻“，好像那山光

探頭進入短墻，在窺視這小園中的景物,巧妙突出了小園景物之富于魅力；②擬人化，以物

擬人，寫活了“山光”的意態(tài)神情，與王安石的“兩山排闞送青來”有異曲同工之妙。（任選其

一賞析即可。觀點即肯定哪個字用的好1分，賞析3分）

（2）幽竹、寒花（菊花），象征孤傲高潔；新月、新霜象征高雅圣潔。（2分）以靜立亭亭

的幽竹，凌霜傲放的秋菊，表現(xiàn)出詩人的勁節(jié)高風、孤清高潔。（2分）

15.（任選五句，一句1分。錯、漏、多一字，該空不給分；序號填寫錯誤不給分；多填從所

填第一句起，按所答順序評5題）

16.BE（A.蘇軾是“入則奉儒，憂國憂民，出則道禪，一身灑脫”，只談憂國憂民，不符合原

文意思。C.“不追求、不祈盼”有悖于儒家“入世”的思想，文中談到的禪宗，也是“不過分

追求、不過分祈盼D.文中是“中國禪，表現(xiàn)出很高的人生智慧”，并非“中國禪，是中

國人生智慧的曩曲境界每個2分，4分）

17.凡事持平常心，順其自然，但求心安，繁雜的人生問題，就變得比較簡單明了。（或答“修

身之本在安心”）（4分）（有答“良好的心態(tài)有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的”

給2分；答“良好的心態(tài)有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的；不良的心態(tài)對健

康有害，甚至導致疾病”給1分）

18.淡泊名利安心為本（每層2分，意思對即可，但必須是四字，4分）

19.①觀點：自解得失，隨緣自適，處理好人與自我的關系。（來源文中第一段）

論據(jù)：人生有得有失，有順有逆，有榮有辱。都要理解別人，善待自己。

②觀點：不為外物之得失榮辱所累，能將慎獨和放達結(jié)合。（來源文中第二三兩段）

論據(jù)：即使遭到貶謫也以深沉的憂患系念天下百姓的疾苦和國家的興亡。

（每條4分：觀點2分，分析2分）

20.（4分）祝賀您榮獲2012年諾貝爾文裳!（1分）先生30年扎根鄉(xiāng)土，融現(xiàn)實于魔幻，

構(gòu)造獨特的主觀感覺世界，成為文學路上的“先鋒（2分）您的獲獎，為我們的文學和

國家贏得了世界的目光，激勵著我們努力學習?。?分）（評分要點：呼應祝賀詞的末句

給1分；結(jié)合材料談莫言的創(chuàng)造歷程、特點、獲獎是重點，給2分；最后結(jié)合學生的身份

談獲獎對自己的影響給1分。）

21.人面不見笑已聞（或“聲先聞”），性格潑辣威初顯（意思對即可，4分）

22.（4分）少吃牛兒肉，牛兒少吃草。（2分）氧氣增加了，碳就排放少。（2分）

23.建議作文切入分43分。立意提示：

（1）一個人立志要高遠。（2）要確定一個合理的目標。（3）挖掘人的內(nèi)在潛力。

參考論據(jù)：

（1）英國盲人內(nèi)閣大臣戴維，還在皮特金幼兒園B（2）班上學時，就寫了一篇《未來我

是內(nèi)閣大臣》的作文，他朝著夢想努力50年，最終變成現(xiàn)實。

（2）據(jù)說，宋朝的范仲淹從小就懂得立志。有一次，一個算命先生來到了他村里，眾多家

長和孩子團團圍著算命先生，紛紛要求算命先生先給自己的孩子預測未來，面對周圍的吵

鬧，算命先生一時不知道如何是好，該先給哪個孩子看。恰巧算命先生看到范仲淹從這路

過，算命先生叫過范仲淹，索性問他：“我?guī)湍憧纯次磥恚绾?”范仲淹說：“你幫我看看,

我將來能不能當宰相。”這算命先生可能這一輩子也沒有見過一個孩子居然開口就說要當

宰相的，嚇了一跳。算命先生跟他說：“你小小年紀，怎么口氣這么大?”范仲淹有點不好意

思，趕緊說，“不然這樣好了，你再看看，我將來能不能當醫(yī)生?’’

算命先生有一點納悶，兩個志愿怎么差這么多，就問范仲淹：“你為什么選這兩個志愿?”

他回答：“不為良相，便為良醫(yī)，因為只有良相和良醫(yī)可以直接救民于水火”。算命先生聽

后很感動，這個孩子念念不忘的是救人，算命先生馬上跟他說：“你有一顆心，叫宰相之

心，日后一定能當宰相?！狈吨傺偷臍舛葲Q定了他的格局，胸懷決定了他的成就，他對國

家的憂患意識和實踐，終成為一代名流。一個人的出身不能決定他的將來，一個人的天賦

不能決定他的最終成功，一個人的起點不能決定他一生的發(fā)展。一個人在他成長的過程中

需要有一個支撐點，這個支撐點就是信念。是信念激勵一個人不斷地追求，是信念讓人們

鎖定所追求的目標，是信念鼓勵人去探尋達到目標的正確方法，是信念給予人不達目的誓

不罷休的毅力。

（3）紐約州的大沙頭是一個黑人聚居的貧民窟，這里不僅窮困，而且聲名狼藉。在這兒

出生的孩子長大后很少有人能夠獲得體面的職業(yè)。皮爾?保羅這時擔任大沙頭諾必塔小學

的董事兼校長。在這所小學，他發(fā)現(xiàn)這里的孩子無所事事，曠課、斗毆，甚至砸爛黑板成

了家常便飯。1961年，羅杰?羅爾斯是大沙頭諾必塔小學“迷惘一代”學生中的一員，“貧民

窟”出生的他和其他窮孩子一樣被“貧窮”與“暴力”磨去了棱角，相信命運，不與命運抗爭，

不求上進，不與老師合作，學校想盡一切辦法來開導他們，可是幾乎沒有一種奏效。新來

的校長皮爾?保羅發(fā)現(xiàn)孩子們很迷信，于是他在上課的時候多了一項內(nèi)容——