10-1《蘭亭集序》課件34張高中語文選擇性必修下冊

自然與生命的交響

——《蘭亭集序》天下第一行書《蘭亭集序》是中國書法史上的至寶，雖然真跡已經(jīng)隱沒，但歷代摹本亦足以令人贊嘆不已。袒腹東床以書換鵝作者簡介

王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。

王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”，與其子王獻之合稱“二王”。他兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。

代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。作者趣事

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。

王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。袒腹東床作者趣事

王羲之7歲開始練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時，他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，不知寫完了多少墨水，寫爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色。墨池傳說作者趣事

傳說當(dāng)時的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚?，發(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。入木三分背景簡介

晉穆帝永和九年三月三日(上已節(jié))，王羲之曾在會稽山陰的蘭亭參加修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會。參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。

這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各首。之后王羲之將詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

解題《蘭亭集序》

“序”是一種文體，也就是我們現(xiàn)在所說的前言、引言之類的小篇幅文章。大致可以細分為兩種類型:一是贈序、二是書序。贈序——是指親友間，表達惜別、祝愿、勸勉之意時相贈的文章，如:明代宋濂《送東陽馬生序》。書序——是著作或詩文前的說明或評價性文字。

如:《<吶喊>自序》、《蘭亭集序》?！拔暮仓溃云澮赃€，亦未見的然有以過之者?！笨胺Q千古名文?！尼缑鳌吨匦尢m亭記》修禊

禊是一種很古老的儀式，在暮春三月上旬的巳日，到水邊去洗濯，祛除不祥。上古的禊是帶有原始宗教的色彩，魏晉以后，迷信色彩淡化選定三月初三，不管是不是巳日，以郊游、野餐為主要內(nèi)容。后來，三月初三一直是一個重要的節(jié)日，文人學(xué)士喜歡在這一日舉行高雅的集會，老百姓也出去到水邊玩耍、春游。

會稽郡是當(dāng)時北方士族聚居的名郡。山陰縣（今浙江紹興縣）是江南風(fēng)光秀麗的地方。暮春三月，稽山披翠，鑒水淙碧，蘭花吐香，王羲之一行則選定在選定這個地方舉行盛會——“修禊事也”。曲水流觴

曲水流觴是古代漢族民間的習(xí)俗，后來發(fā)展為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。三月上巳日，人們舉行祓禊儀式，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰面前，誰就取杯飲酒賦詩。

永和九年三月初三，晉代貴族、會稽內(nèi)史王羲之偕親朋謝安、孫綽等42位在蘭亭修禊后，舉行飲酒賦詩的“曲水流觴”活動，引為千古佳話。王羲之將大家的詩集起來，用蠶繭紙，鼠須筆揮毫作序，乘興而書，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》，被后人譽為“天下第一行書”，王羲之也因之被人尊為“書圣”。而《蘭亭集序》也被稱為“禊帖”。1、誦讀課文，注意下列字音。癸（ɡuǐ）

丑會稽（kuàijī）

修禊（xì）

湍（tuān）流

流觴（shānɡ）

管弦（xián）悟（wù）言

萬殊（shū）

嗟（jiē）悼

彭殤（shānɡ）

形?。╤ái）

感慨系（xì）之游目騁（chěnɡ）懷任務(wù)一：誦讀課文，疏通文意。任務(wù)一：誦讀課文，疏通文意。2、疏通文意。(第一段)永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修(做，從事)禊(一種祭禮)事也。群賢畢(全，都)至，少長（

形容詞作名詞，年齡小的人；年齡大的人

）咸(全，都)集。此地有崇山峻嶺，茂林修(高高的)竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴(酒杯)曲水，列坐(排列而坐)其次(旁邊)。雖無絲竹管弦之盛(繁盛)，一觴一詠，亦足以暢敘幽情(深遠高雅的情思)。(第一段)永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修()禊()事也。群賢畢()至，少長（

）咸()集。此地有崇山峻嶺，茂林修()竹，又有清流激湍，映帶()左右，引以為流觴()曲水，列坐()其次()。雖無絲竹管弦之盛()，一觴一詠，亦足以暢敘幽情()。(第二段)是（

）日也，天朗氣清，惠風(fēng)()和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類()之盛，所以()游目騁()懷，足以極()視聽之娛，信()可樂也。是（這）日也，天朗氣清，惠風(fēng)(和風(fēng))和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(自然界的萬物)之盛，所以(用來……的)游目騁(開暢、舒展)懷，足以極(窮盡)視聽之娛，信(實在)可樂也。(第三段)夫人之相與(交往)，俯仰（比喻時間短暫)一世?；?有的人)取諸(相當(dāng)于“之于”)懷抱，悟言(晤談、對談。悟，同“晤”，面對)一室之內(nèi)；或因(依、隨著)寄所托，放浪(放縱、不受拘束)形骸(人的軀體)之外。雖趣(同“取”)舍萬殊(千差萬別)，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之（取消句子獨立性）將至；(第三段)夫人之相與()，俯仰()一世。或()取諸()懷抱，悟言()一室之內(nèi)；或因()寄所托，放浪()形骸()之外。雖趣()舍萬殊()，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之（

）將至；及其所之(所喜愛或得到的事物。之，求得)既(已經(jīng))倦，情隨事遷，感慨系之矣。向(過去，以前)之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以(因)之興(發(fā)生、引起)懷，況修短(壽命長短)隨化(指自然)，終期(至、及)于盡！古人云：“死生亦大（形容詞作名詞，大事）矣。”豈不痛哉！及其所之（)既()倦，情隨事遷，感慨系之矣。向()之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以()之興（)懷，況修短()隨化()，終期()于盡！古人云：“死生亦大（

）矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由(原因)，若合一契，未嘗不臨(面對)文嗟悼(悲傷)，不能喻(明白)之于懷。固(乃)知一(把……看作一樣)死生為虛誕，齊(把……看作相等)彭殤(未成年而死去的人)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人(當(dāng)時與會的人)，錄其所述，雖(即使)世殊事異，所以(……的原因)興懷(抒發(fā)情感)，其致(意態(tài)，情趣)一也。后之覽者，亦將有感于斯文(這次集會的詩文)。(第四段)每覽昔人興感之由()，若合一契，未嘗不臨()文嗟悼()，不能喻()之于懷。固()知一()死生為虛誕，齊()彭殤()為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人()，錄其所述，雖()世殊事異，所以()興懷()，其致()一也。后之覽者，亦將有感于斯文()。積累卡片(1)永和九年“永和”是東晉穆帝司馬聃的第一個年號?！澳晏枴笔侵袊糯饨ㄍ醭脕砑o(jì)年的一種名號。從漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年，一個皇帝所用年號不限一個。(2)歲在癸丑“癸丑”為干支之一，順序為第50個。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配，正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。“甲”“乙”“丙”“丁”“戊”“己”“庚”“辛”“壬”“癸”十個符號叫天干，“子”“丑”“寅”“卯”“辰”“巳”“午”“未”“申”“酉”“戌”“亥”十二個符號叫地支。文化常識1、誦讀全文，圈畫出每一部分體現(xiàn)作者情感的字句，感受作者情感的起伏變化。蘭亭之會，其情可謂（

）矣；蘭亭之思，其情可謂（

）矣；蘭亭之悟，其情可謂（

）矣；樂痛悲任務(wù)二：整讀品味，梳理文章脈絡(luò)一、尋“樂之由”1、賞讀1、2段，品蘭亭之樂以“活動記錄者”的身份填寫記錄活動事宜

具體表現(xiàn)活動時間活動地點活動內(nèi)容活動環(huán)境活動天氣參與人物活動感受任務(wù)三：精讀賞析，探究理解內(nèi)涵良辰、美景、賞心、樂事

“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！薄诎兹A《美學(xué)散步》2、探究“樂之由”

在文中，王羲之是怎樣解釋他與山水之間的關(guān)系，表達他對自然的感受的？這是不是人生的“真樂”？1、一觴一詠，亦足以暢敘幽情。2、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，

信可樂也。

視、聽之樂只是文人雅士追求的感官之樂。這種快樂是短暫的，膚淺的、瞬間的、簡單的。二、思“痛之因”1、賞讀第3段，思作者因何而痛？結(jié)合文本，你讀出了哪些人生之痛？夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡況修短隨化，終期于盡。生命短暫之痛虛度光陰之痛世事無常之痛往事不再之痛。生死難測之痛。

漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！诎兹A《論世說新語和晉人之美》天下多故，名士少有全者?！稌x書·阮籍傳》“對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)……——李澤厚在《美的歷程》“世亂，生命涂炭，道義掃地，志士灰心，見時事無可為，遂轉(zhuǎn)而為自我之尋究。——錢穆《國學(xué)概論》古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！2、探究王羲之的“痛之因”

個性與精神的自由，是對人格與生命的完美的珍視，是生命意識的覺醒。三、悟“悲之源”1、賞讀第4段，感蘭亭之悲

作者由最初的及時之樂到人生之痛，又感生命之悲，如此一步步走向沉重，作者的悲情又是緣何而生？

蘭亭之悲，悲在（

），悲在（

）昔人興感之由，若合一契；后之視今，亦猶今之視昔。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。2、探究悲之源及作者真正的生死觀和人生態(tài)度

《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：“通篇著眼在‘死生’二字。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。”

在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

——李澤厚“消極其表，執(zhí)著其里”

批判當(dāng)時的社會現(xiàn)實和世人的思想主流。勸誡當(dāng)時及后世的人們熱愛生命，珍惜光陰，有所作為。課堂小結(jié)情感變化樂