湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷

雅禮集團(tuán)20232024學(xué)年第一學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文（時(shí)量：150分鐘分值：150分）一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（本題共5小題，15分）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一向是（3分）（）A．如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明突然B．故壘西邊，入道是，三國(guó)周郎赤壁營(yíng)壘C．烽火揚(yáng)州路道路D．士大夫之族類2．下列各句中只含有一處古今異義的一項(xiàng)是（3分）（）A．①明年秋，送客湓浦口②暮去朝來(lái)顏色故B．①舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去②老大嫁做商人婦C．①這次地，怎一個(gè)愁字了得②學(xué)不可以已D．①今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣②弟子不必不如師3．下列各句中，活用類型與其他三句不同的一項(xiàng)是（3分）（）A．遂命酒，使快彈數(shù)曲。B．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。C．孔子師郯子、師襄、老聃。D．假舟楫者，非能水也，而絕江河。4．下列文句的翻譯正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．越陌度阡，枉用相存。（遠(yuǎn)方賓客穿過(guò)縱橫交錯(cuò)的小路，屈駕來(lái)探訪我。）B．君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（君子學(xué)識(shí)淵博并且每日反省自我，就會(huì)見(jiàn)識(shí)商明并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。）C．古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（古代的大學(xué)問(wèn)家一定有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道義、教授學(xué)業(yè)、解決疑惑的啊。）D．主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。（主人下了馬，客人登上船，舉起酒杯想要喝酒卻沒(méi)有音樂(lè)。）5．下列對(duì)課文的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《琵琶行》是唐朝詩(shī)人白居易的長(zhǎng)篇樂(lè)府詩(shī)之一。此詩(shī)通過(guò)對(duì)琵琶女高超彈奏技藝和她不幸經(jīng)歷的描述，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)琵琶女的深切同情，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)自己無(wú)辜被貶的憤懣之情。B．《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》是南宋詞人辛棄疾創(chuàng)作的一首詞，全詞風(fēng)格豪壯悲涼，用典貼切自然，增強(qiáng)了作品的說(shuō)服力和意境美。C．《勸學(xué)》選自《荀子》?！盾髯印啡珪?shū)現(xiàn)存32篇，是戰(zhàn)國(guó)思想家荀子的著作集。荀子主張“性惡論”，在他看來(lái)，后天的努力能夠彌補(bǔ)先天的不足。D．《師說(shuō)》作者從古學(xué)師道中提出觀點(diǎn)，接著批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，再以孔圣崇道的事例進(jìn)一步論證了“圣人”無(wú)常師。二、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成69小題。材料一：雅與俗分別擁有各自的美學(xué)起源。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會(huì)各個(gè)層面，產(chǎn)生種種隱秘的回響。雅俗之辯至今風(fēng)頭不減，甚至歷久彌新。“雅者，正也?！毖疟灰暈椤罢钡钠毡橐?guī)范?！把拧睋?jù)說(shuō)曾經(jīng)是古代的樂(lè)器名稱；中國(guó)古代詩(shī)學(xué)之中，“雅”又指一種文體，《詩(shī)經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”。從“正”的普遍規(guī)范轉(zhuǎn)換為審美趣味，“所謂‘雅樂(lè)’又稱‘先王之樂(lè)’，是指正統(tǒng)的音樂(lè)”，通常包括樂(lè)舞、樂(lè)曲、樂(lè)歌，“雅樂(lè)”流行于宮廷，嚴(yán)格按照祭祀對(duì)象、主持者與參加者的身份規(guī)定演奏的樂(lè)器、數(shù)量與形制，否則即為“非禮”。象征與維護(hù)“禮”的各種規(guī)范的“雅樂(lè)”，其風(fēng)格趨于舒緩、凝重、內(nèi)斂、肅然而不是輕快地激蕩跳躍。由于儒家文化的倡導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，后世的詩(shī)詞文賦很大程度上傳承了這種美學(xué)：中正平和，持重端莊，怨而不怒，遵從“溫柔敦厚”的詩(shī)教。所以，葉燮強(qiáng)調(diào)奉雅為宗：“雅也者，作詩(shī)之原?！惫糯u(píng)家的論述之中，以“雅”為中心詞的術(shù)語(yǔ)絡(luò)繹不絕，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅訓(xùn)，如此等等。從“禮”到“雅樂(lè)”，同時(shí)意味著文化權(quán)威的確立與肯定，種種文化經(jīng)典由于“雅”的品質(zhì)而充當(dāng)圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。劉勰的《文心雕龍·體性》釋“典雅”為“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”。經(jīng)典是“雅”的至高范本，納入經(jīng)典意味著獲得了“雅”的認(rèn)可與批準(zhǔn)?！八?，習(xí)也?！薄八住笔紫戎革L(fēng)俗民情，通俗文化的一個(gè)潛在標(biāo)識(shí)是，可以成為風(fēng)俗民情的組成部分，譬如說(shuō)唱、評(píng)書(shū)、民歌、諺語(yǔ)、笑話、相聲、小品、地方戲等底層大眾熟悉的文化形式。如同宮廷之于“雅樂(lè)”，流傳的社會(huì)階層也是“通俗”的首要地標(biāo)。艱澀古奧的詩(shī)文與文人雅士的學(xué)識(shí)修養(yǎng)相稱，所謂的“通俗”必須進(jìn)入販夫走卒、引車賣漿者的視野——作品的主題、語(yǔ)言、表演形式無(wú)不凝聚了這個(gè)社會(huì)階層的審美趣味。相對(duì)于高雅文化的文字記載與書(shū)面形式，相當(dāng)一部分通俗文化具有口頭文學(xué)或者身體表演的現(xiàn)場(chǎng)性質(zhì)——中國(guó)古代的一批“通俗演義”即以聲情并茂的說(shuō)書(shū)形式敘述歷史故事；相對(duì)于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮沒(méi)無(wú)聞，或者僅僅流通于某個(gè)地域；相對(duì)于高雅文化的內(nèi)斂節(jié)制與含蓄厚重，通俗文化傾向于放浪、潑辣以及鄉(xiāng)野或者市井氣息。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅俗之辯既包含底層大眾愈來(lái)愈明確的自我文化表達(dá)，也包含世俗社會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)訴求?！八住币馕吨粘Ｈ碎g與煙火氣息，意味著渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂(lè)與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻壤或者邊陲之地，這一切提供了“雅”未曾有過(guò)的文化經(jīng)驗(yàn)。這些文化經(jīng)驗(yàn)天真未鑿，不加修飾，單純而自然?！八住辈辉僮鹬亍把拧本S持的各種森嚴(yán)規(guī)范，相對(duì)于“雅”的莊重與嚴(yán)肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質(zhì)?！八住钡目駳g性質(zhì)是拋開(kāi)“雅”的陳規(guī)陋習(xí)之際不無(wú)過(guò)激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說(shuō)還休、含蓄蘊(yùn)藉都將在粗獷的哄然大笑之中解體。雅俗概念之所以能保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰是因?yàn)榕c歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運(yùn)動(dòng)到文化遺產(chǎn)、階層與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。（摘編自南帆《論雅俗之辯》）材料二：陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩(shī)句，那是一些雅人的樂(lè)事?！把潘坠操p”這個(gè)成語(yǔ)，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡(jiǎn)化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會(huì)還是“奇文”罷。唐朝的安史之亂可以說(shuō)是社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速垮了臺(tái)，社會(huì)的等級(jí)不像先前那樣固定了。士人多數(shù)是來(lái)自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的?！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話”，一語(yǔ)破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點(diǎn)化了許多俗語(yǔ)成為詩(shī)句。實(shí)踐上“以俗為雅”，并不從他開(kāi)始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載，梅和蘇都說(shuō)過(guò)“以俗為雅”這句話，可是不大靠得?。稽S山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩(shī)的“引”里鄭重地提出“以俗為雅，以故為新”。他將“以俗為雅”放在第一，因?yàn)檫@實(shí)在可以說(shuō)是宋詩(shī)的一般作風(fēng)，也正是“雅俗共賞”的路。雅化的詩(shī)還不得不回向俗化，剛剛來(lái)自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的。詞后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著也只是“詩(shī)余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來(lái)的宋朝的“說(shuō)話”就是說(shuō)書(shū)，乃至后來(lái)的平話以及章回小說(shuō)，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來(lái)的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒(méi)有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒?！把潘坠操p”雖然以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來(lái)“共賞”呢?孟子說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。”這說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑，風(fēng)景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的。說(shuō)到文章，《西廂記》無(wú)視傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無(wú)視傳統(tǒng)的忠德。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠(yuǎn)的，也未嘗不高興這兩部書(shū)說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，可并不是低級(jí)趣味。（摘編自朱自清《論雅俗共賞》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“雅”是古代的樂(lè)器名稱：還是一種文體，如《詩(shī)經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”。B．葉燮強(qiáng)調(diào)奉雅為宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”為中心詞的術(shù)語(yǔ)。C．“俗”指意著日常入間與煙火氣息，可提供“雅未曾有過(guò)的單純而又自然的文化體驗(yàn)。”D．詞不能雅到“詩(shī)”的地位，是“詩(shī)余”，而曲又比詞俗，所以曲是最俗的文學(xué)作品形式。7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．雅樂(lè)象征與維護(hù)“禮”的各種規(guī)范。B．到文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)等方面都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。C．民間的士人不能蛻變那些俗的，“雅俗共賞”似乎更合適。D．在雅看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能來(lái)“共賞”的，所以“雅俗共賞”是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主的。8．下列選項(xiàng)，不屬于材料一中“俗”的范疇的一項(xiàng)是（3分）（）A．諺語(yǔ)、笑話、相聲、小品等底層大眾熟悉的文化形式。B．記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄體作品《論語(yǔ)》。C．以聲情并茂的說(shuō)中形式來(lái)敘述歷史故事的“通俗演義”。D．具有狂歡性質(zhì)的民歌演唱會(huì)、地方戲演出和廟會(huì)等。9．有評(píng)論認(rèn)為，李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》是可以實(shí)現(xiàn)雅俗共賞的。這首詞為什么能夠?qū)崿F(xiàn)雅俗共賞呢？請(qǐng)根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成1013小題。白發(fā)生黑絲（書(shū)選）馮至大歷四年的冬天，寒流侵襲潭州，大雪下得家家灶冷，戶戶衣單。杜甫以船為家，停泊在湘江岸旁，已四個(gè)多月了。左右鄰船，都是捕魚(yú)人。相處熟了，大家無(wú)話不談。談來(lái)談去，總要談到漁稅上來(lái)。天寒水淺，漁網(wǎng)常常凍得撒不開(kāi)，可官家的漁稅總是有增無(wú)已。聽(tīng)著漁夫們的抱怨，杜甫暗自思忖，十幾年來(lái)，自己東奔西走，總看見(jiàn)農(nóng)民身上背著一輩子交不清的賦稅；想不到這里的人也被租稅壓得喘不過(guò)氣來(lái)。他回想今年初入潭州時(shí)，但見(jiàn)田園荒蕪，柴扉空閉，農(nóng)具仍在，農(nóng)民卻逃亡得無(wú)影無(wú)蹤。他明白如今漁民走投無(wú)路，像農(nóng)民一樣逃亡在外，另謀出路的日子恐怕也快到了。漁夫們說(shuō)完自己的苦楚，看見(jiàn)杜甫的生活比他們更可憐：雖然沒(méi)有租稅負(fù)擔(dān)，卻是老病纏身，衣食無(wú)著；十六歲的兒子宗武餓得滿臉蒼白，每天還要用很多的時(shí)間讀什么《文選》。漁夫們覺(jué)得這一家人漂流在外，無(wú)親無(wú)友，總要有點(diǎn)打算才好。后來(lái)漁夫們想出個(gè)辦法，帶著宗武到遠(yuǎn)方藥市上置辦一點(diǎn)新藥材，逢到市集，讓杜甫跟著去魚(yú)市賣藥，他們把魚(yú)市上最優(yōu)越的攤位給杜甫；感覺(jué)杜甫疲倦時(shí)，就叫宗武跟著去。這樣杜甫家里不只有錢買米了，間或還能置辦一點(diǎn)酒肉。一天，宗武又和漁夫們一起到魚(yú)市上去了。陽(yáng)光照耀著水上的波紋，江上的船只輕輕地?fù)u來(lái)?yè)u去。杜甫靠著長(zhǎng)年隨身的烏皮幾，不由想起許多——自己一生飽經(jīng)憂患，用盡心血，寫(xiě)了兩千多首詩(shī)，描述了民間的痛苦、時(shí)代的艱虞和山川的秀麗；而乾坤莽莽，如今漂泊無(wú)依有如水上的一片浮萍。自中年以后，衣食成了問(wèn)題，誰(shuí)像這些漁夫那樣關(guān)心過(guò)自己？想不到幾個(gè)萍水相逢的漁夫，對(duì)自己這樣體貼照顧，無(wú)微不至，讓人感到無(wú)限溫暖。正想著，宗武提著藥袋回來(lái)了，后邊跟著一個(gè)客人?？腿诵仗K名渙，是潭州刺史崔瓘幕府里的從事。杜甫以前仿佛聽(tīng)人提到過(guò)他。州府里說(shuō)他是個(gè)出沒(méi)無(wú)常的強(qiáng)盜，田野間說(shuō)他是個(gè)殺富濟(jì)貧的俠士。不久又中了廣德二年的進(jìn)士，充任侍御使。后來(lái)，也就很少聽(tīng)人提到了。今天他出現(xiàn)在杜甫面前，杜甫感到無(wú)限驚奇。蘇渙卻一見(jiàn)如故，沒(méi)有絲毫避忌。這時(shí)江上風(fēng)和日暖，像大地將要回春?？腿苏f(shuō)，過(guò)去在巴州的故鄉(xiāng)，就仰慕杜甫的大名。最近在崔刺史幕府里的書(shū)案上讀到《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》那樣的名篇，真感到不同凡響，能夠與作者生逢同時(shí)，是一件大快事。最近潭州居民互相傳告，魚(yú)市上有位賣藥的叫做杜甫，所以特來(lái)拜見(jiàn)?！澳憷先思铱删褪沁@些詩(shī)的作者？”說(shuō)到這里，蘇渙的語(yǔ)調(diào)轉(zhuǎn)為低沉，杜甫的心里也勾起一縷凄涼的情緒。蘇渙從懷里取出一個(gè)小手卷。他一邊打開(kāi)手卷，一邊說(shuō)，他本來(lái)不慣寫(xiě)詩(shī)，近些年來(lái)，有了不少感觸，還是用詩(shī)寫(xiě)下來(lái)比較合適，因此寫(xiě)了許多首，可是不大講究格律，現(xiàn)在吟誦幾首，請(qǐng)杜甫指教。他用沉重的語(yǔ)調(diào)把下邊這首詩(shī)讀給杜甫聽(tīng)：毒蜂成一窠，高掛惡木枝；行人百步外，目斷魂亦飛。長(zhǎng)安大道邊，挾彈誰(shuí)家兒；右手持金丸，引滿無(wú)所疑。一中紛下來(lái)，勢(shì)若風(fēng)雨隨；身如萬(wàn)箭攢，宛轉(zhuǎn)迷所之。徒有疾惡心，奈何不知機(jī)。杜甫一聽(tīng)這首詩(shī)，就知道是蘇渙從個(gè)人失敗中得到的教訓(xùn)。詩(shī)在藝術(shù)上，若拿杜甫平素對(duì)詩(shī)的要求來(lái)衡量，是相當(dāng)粗糙的。但是它蘊(yùn)藏著一種新的內(nèi)容，表現(xiàn)了一種新的風(fēng)格。杜甫把這首詩(shī)吟味了片刻，便興奮地向他說(shuō)：“我一向稱贊陳子昂的《感遇詩(shī)》、李白的《古風(fēng)》，今天聽(tīng)到你讀了這首詩(shī)，可以說(shuō)是陳李以外，又樹(shù)立了一個(gè)新的旗幟。‘徒有疾惡心，奈何不知機(jī)’，是你做了一番事業(yè)以后得到的經(jīng)驗(yàn)。我也一向疾惡如仇，可是從中取得這類經(jīng)驗(yàn)的事業(yè)，不用說(shuō)做，我連想都很少想過(guò)呢?！编彺弦黄寺暎瑵O夫們從魚(yú)市上回來(lái)了。蘇渙誦詩(shī)也戛然停止。他站起身來(lái)，和杜甫告辭，并約杜甫有工夫到他的茅齋里去談。杜甫吃過(guò)午飯，精神異常興奮。午睡不成，只是反復(fù)吟味著蘇渙讀給他聽(tīng)的那些詩(shī)。詩(shī)的功夫并不深，但格調(diào)與眾不同。李白早已死去了，高適也死了，岑參還在西蜀，卻久不通音訊，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他有什么新作。在難以盼望有什么知音的時(shí)刻，竟遇見(jiàn)了這樣一個(gè)奇人。盡管杜甫不能同意蘇渙詩(shī)中個(gè)別的詩(shī)句，但是蘇渙這個(gè)人和他的詩(shī)的出現(xiàn)，在杜甫看來(lái)，確是一個(gè)奇跡。同時(shí)他又把鄰船上漁夫們的生活、言語(yǔ)、思想、感情認(rèn)真思索了一番，覺(jué)得自己一生漂泊，看見(jiàn)的事物不算不多，接觸的人不算不廣，但究竟世界上還是有許多人和事過(guò)去不只沒(méi)有遇到過(guò)，而且也沒(méi)有想到過(guò)。不料在這垂暮之年，眼前又涌現(xiàn)出一些新的事物。自己也覺(jué)得年輕了許多，好像白頭發(fā)里又生出黑絲。蘇渙說(shuō)，他能和杜甫生逢同時(shí)，是一件快事；杜甫今天能遇到蘇渙，心里也同樣高興，真好像司馬相如遇見(jiàn)了一百年后的揚(yáng)雄。他情不自禁，提筆寫(xiě)出來(lái)這樣的詩(shī)句：龐公不浪出，蘇氏今有之；再聞?wù)b新作，突過(guò)黃初詩(shī)。乾坤幾反復(fù)，揚(yáng)馬宜同時(shí)。今晨清鏡中，白間生黑絲；余發(fā)喜卻變，勝食齋房芝。寫(xiě)到這里，江上已是黃昏，暮靄蒼茫，兩岸人家疏疏落落地升起幾縷炊煙。一陣寒風(fēng)乍起，江水拍擊著船身。（有刪改）10．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．杜甫以船為家，泊在湘江岸旁的前四個(gè)月心情一直比較沉重，這與他感受并經(jīng)歷著的“被租稅壓得喘不過(guò)氣來(lái)”的生活有關(guān)。B?！案械綗o(wú)限溫暖”，是杜甫生活境況得到改善后的心理，是萍水相逢的漁夫們給漂泊中的詩(shī)人帶來(lái)的慰藉，含蓄反映了世態(tài)。C．蘇渙詢問(wèn)杜甫是否是“這些詩(shī)的作者”時(shí)語(yǔ)調(diào)“轉(zhuǎn)為低沉”，反映他對(duì)杜甫需要靠擺藥攤來(lái)解決生計(jì)的訝異及深切的同情。D．蘇渙的詩(shī)歌藝術(shù)粗糙，但蘊(yùn)藏著新內(nèi)容，表現(xiàn)了新風(fēng)格，具有與眾不同的格調(diào)，因而使杜甫“精神異常興奮”并且“反復(fù)吟味”。11．關(guān)于標(biāo)題“白發(fā)生黑絲”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．垂暮之年的杜甫，因感受到新鮮事物，自己也覺(jué)得年輕，因而產(chǎn)生白頭發(fā)里生出黑絲的錯(cuò)覺(jué)。B．杜甫在詩(shī)中記述自己晨起照鏡發(fā)現(xiàn)頭發(fā)白絲間黑的頓變，直接贊頌蘇渙詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。C．標(biāo)題采用夸張手法，描寫(xiě)杜甫頭發(fā)的反常轉(zhuǎn)變，突出蘇、杜間的交往對(duì)杜甫晚年心境的影響。D．標(biāo)題中“白”與“黑”的對(duì)比，有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，喚起讀者的閱讀興趣，具有豐富意蘊(yùn)。12．小說(shuō)中完整引用了蘇渙的一首詩(shī)，這在結(jié)構(gòu)情節(jié)和塑造人物方面有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）13．馮至歷史小說(shuō)具有典型的詩(shī)意美感，請(qǐng)從意境美、音韻美、含蓄美三個(gè)角度中任選兩個(gè)舉例分析。（6分）三、古代詩(shī)文閱讀（32分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，回答1417小題。宋文帝元嘉二十六年，帝欲經(jīng)略中原，群臣爭(zhēng)獻(xiàn)策以迎合取寵。彭城太守王玄謨尤好進(jìn)言，帝謂侍臣曰：“觀玄謨所陳，令人有封狼居胥意?！弊筌妼④妱⒖底嬉詾椋骸皻q月已晚，請(qǐng)待明年?！鄙显唬骸氨狈娇嗵斉罢x徒并起。頓兵一周，阻向義之心，不可。”王玄謨士眾甚盛，器械精嚴(yán)；而玄謨貪愎好殺。初圍滑臺(tái)，城中多茅屋，眾請(qǐng)以火箭燒之。玄謨?cè)唬骸氨宋嶝?cái)也，何遽燒之！”城中即撤屋穴處。時(shí)河、洛之民競(jìng)出租谷，操兵來(lái)赴者日以千數(shù)，玄謨不即其長(zhǎng)帥而以配私昵；家付匹布，責(zé)大梨八百；由是眾心失望。攻城數(shù)月不下，聞魏救將至，眾請(qǐng)發(fā)車為營(yíng)，玄謨不從。冬，十月，乙丑，魏主渡河，眾號(hào)百萬(wàn)，鞞鼓之聲，震動(dòng)天地；玄謨懼，退走。魏人追擊之，死者萬(wàn)馀人，麾下散亡略盡，委棄軍資器械山積。庚午，魏主至瓜步，壞民廬舍，及伐葦為筏，聲言欲渡江，建康震懼，民皆荷擔(dān)而立。壬午，建康內(nèi)外戒嚴(yán)，丹陽(yáng)統(tǒng)內(nèi)盡戶發(fā)丁，王公以下子弟皆從役。命領(lǐng)軍將軍劉遵考等將兵分守津要，陳艦列營(yíng)，周亙江濱。自采石至于暨陽(yáng)，六七百里。太子劭出鎮(zhèn)石頭，總統(tǒng)水軍，丹楊尹徐湛之守石頭倉(cāng)城，吏部尚書(shū)江湛兼領(lǐng)軍，軍事處置悉以委焉。上登石頭城，有憂色，謂江湛曰：“北伐之計(jì)，同議者少。今日士民勞怒不得無(wú)慚貽大夫之憂予之過(guò)也?！庇衷唬骸疤吹罎?jì)若在，豈使胡馬至此？”上又登莫府山，觀望形勢(shì)，購(gòu)魏主及王公首，許以封爵、金帛。又募人赍野葛酒置空村中，欲以毒魏人，竟不能傷。春，正月，丙戌朔，魏主大會(huì)群臣于瓜步山上，班爵行賞有差。魏人緣.江舉火；太子右衛(wèi)率尹弘言于上曰：“六夷如此，必走。”丁亥，魏掠居民、焚?gòu)]舍而去。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·宋文圖恢復(fù)》）14．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案涂黑。今日士民A勞怒B不得C無(wú)慚D貽大夫E之憂F予G之過(guò)也15．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.元嘉，“元嘉”與辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“元嘉草草”的“元嘉”都是指宋文帝的年號(hào)。B．乙丑，干支紀(jì)日法。干支可以用來(lái)紀(jì)年、月、日、時(shí)，文中最后一句中的“丁亥”是干支紀(jì)月法，兩者不同。C．處置，有“安排、處理”和“處罰、懲治”之意，文中意是前者，指江湛一人全權(quán)安排處理軍事要?jiǎng)?wù)。D．“魏人緣江舉火”的“緣”是“沿著”的意思，與《桃花源記》中“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”的“緣”意思16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．對(duì)于北伐一事，左軍將軍劉康祖建議來(lái)年再籌劃，但是宋文帝沒(méi)有同意，積極主張北伐。后來(lái)，宋文帝對(duì)此深表后悔。B．河、洛一帶的百姓競(jìng)相來(lái)投軍的每天有上千人，王玄謨不但不任用他們的首領(lǐng)，還把百姓編入自己的部隊(duì)，而且向百姓索要物資，眾人內(nèi)心失望。C．魏主逼近建康時(shí)，京城內(nèi)外戒嚴(yán)，朝廷征召王公以下子弟加入軍隊(duì)，并命令眾將把守重要渡口，陳軍江岸。D．魏主在瓜步山上召集官員分封行賞后，魏軍又渡過(guò)了長(zhǎng)江，在長(zhǎng)江南岸掠奪當(dāng)?shù)鼐用?，焚燒房屋，隨后撤走。17．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）又募人赍野葛酒置空村中，欲以毒魏人，竟不能傷。（文中畫(huà)橫線部分）（2）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。（《師說(shuō)》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成18~19題。鷓鴣天①蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生②一日涼?！咀ⅰ竣?080年，蘇軾謫居黃州時(shí)寫(xiě)下了這首詞。②浮生，語(yǔ)出《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”一句，意為人生在世，虛浮不定，指短暫虛幻的人生。18．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．本詞作者蘇軾，是北宋時(shí)期一位杰出的詞人，他開(kāi)宋詞“豪放”之風(fēng)，與辛棄疾合稱“蘇辛”。B．上片一、二兩句描繪作者所處環(huán)境，描寫(xiě)出林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種景色，雜亂、衰萎。C．上片描繪的景色充滿了頹廢色彩，表達(dá)了詞人謫居黃州時(shí)百無(wú)聊賴、自尋安慰、無(wú)可奈何的心境。D．下片前三句寫(xiě)太陽(yáng)即將落山的時(shí)候，詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步，表現(xiàn)出其自得其樂(lè)。19．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅菜細(xì)細(xì)香”一句在景物描寫(xiě)方面的特點(diǎn)。（6分）（三）名句名篇默寫(xiě)（6分）20．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（本題共6空，每空1分）（1）《琵琶行》反復(fù)出現(xiàn)的“月”是情的重要載體：白居易與客入無(wú)奈分別時(shí)有“別時(shí)茫茫江浸月”，一曲終了眾人皆醉時(shí)“唯見(jiàn)江心秋月白”；琵琶女風(fēng)頭正盛時(shí)“秋月春風(fēng)等閑度”，而當(dāng)她繁華逝去獨(dú)處江頭時(shí)只見(jiàn)“__________________”。（2）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性。《老子》中說(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳駥W(xué)》中則說(shuō)：“__________________，__________________?！保?）“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“__________________”一句意思一致。（4）大夫季氏在自家庭院中使用“八佾”的舞蹈隊(duì)列，對(duì)他的僭越行為，孔子的看法是“__________________，__________________”。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）閱讀下面的文字，完成2123題。（本題共3小題，11分）農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。（）。侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，而土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他這一帶的語(yǔ)言有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，_____________語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代下去，不大有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民______________；______________像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是______________的。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)：過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地；可是老根是不常動(dòng)的。這些宣泄出外的人，像是叢老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見(jiàn)過(guò)這類從老樹(shù)上吹出來(lái)的種子，拼命在墾地。在云南，我看見(jiàn)過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事。21．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．不但背井離鄉(xiāng)即使微乎其微B．不是背井離鄉(xiāng)雖然微乎其微C．不但