3第三課中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化與

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀（一）以人為本。以人為本這四個(gè)字是見(jiàn)于《管子》，中國(guó)講的以人為本有鮮明的特色，這個(gè)特色就是從西周以來(lái)，中國(guó)文化就向著一個(gè)新的方向發(fā)展。全世界古代文明的文化都是以神為本，中國(guó)早期歷史在商以前也是以神為本，但從西周開(kāi)始，從周公封于魯開(kāi)始，他的思想就從以神為本的文化開(kāi)始轉(zhuǎn)向以人為本的文化。

西周時(shí)期開(kāi)始有一種思想，說(shuō)神依人而行，是依靠人存在的。為什么有這樣的思想？當(dāng)時(shí)有這樣的觀點(diǎn)：依靠人的祭祀，神才存在，沒(méi)有人的祭祀，神就沒(méi)法存在。這就是說(shuō)人世是神世的根本。這種思想在西周得以發(fā)展，形成了西周文化的人文主義的思想和特色。這就是中國(guó)人以人為本思想的最早起源。（二）以德為本

這與今天我們提倡的以德治國(guó)的思想類似。如果說(shuō)以人為本是跟以神為本在比較中形成的，那么價(jià)值觀、價(jià)值理念一般都通過(guò)理想、通過(guò)對(duì)不同事物的取舍和比較建立起來(lái)，一個(gè)人的價(jià)值偏好、如何選擇，就是一個(gè)人的價(jià)值觀。以德為本的對(duì)立面就是以刑治國(guó)，強(qiáng)調(diào)政令、刑罰的作用，忽視道德的作用，這是孔子反對(duì)的?？鬃拥乃枷胧恰暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格?！痹谥袊?guó)古代的主流治國(guó)理政理念中，孔子的思想有很大影響，這就是以德為本。（三）以民為本，也叫民本思想。《尚書(shū)》中已有“民為邦本”的思想，“邦”就是國(guó)。孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”在孟子以前雖然有民為邦本的思想，君王還是占絕對(duì)的主導(dǎo)地位。可是在孟子所表達(dá)的政治里面，君為輕。不管是君王也好，還是他的王朝也好，都比不上人民重要。這樣一種以民為本的思想，反映了我們中國(guó)古代主流的治國(guó)理政的重要方面。（四）以合為本

以合為本的“合”，就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，在國(guó)家的層面就是統(tǒng)一而不能分裂，它最高的表現(xiàn)就是天人合一，人與自然的和諧統(tǒng)一。在十八大報(bào)告里，特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，我們?cè)谥v發(fā)展時(shí)，一定要考慮生態(tài)文明的建設(shè)、維護(hù)和涵養(yǎng)。這一點(diǎn)與我們古老的思想資源結(jié)合起來(lái)，就是講天人合一。中國(guó)人都趨向于合，而不傾向于分（花好月圓、皆大歡喜的結(jié)局）。人與自然的統(tǒng)一，天人合一；多民族融合統(tǒng)一，也是一樣。二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念與西方近代價(jià)值觀的不同中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念跟西方近代相比，有很大不同（一）責(zé)任先于自由

強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于他人、對(duì)社群，甚至對(duì)自然所負(fù)有的責(zé)任。孟子“以天下為己任”這是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的價(jià)值觀念和人生追求。古人在漢代就明確要以天下為己任，己任就是責(zé)任。從古代先秦的“君子”到漢代的士大夫，有一個(gè)很突出的責(zé)任意識(shí)，就是對(duì)天下的責(zé)任心?！帮L(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。（明--顧憲成）”漢代思想到宋代的士大夫，代表就是范仲淹，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這種憂樂(lè)以天下為先，就是我們歷史上最典型的例子。（二）義務(wù)先于權(quán)利西方近代社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，但我們?nèi)寮宜枷肜?，?qiáng)調(diào)的是義務(wù)。梁漱溟，他在山東做過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，在這個(gè)實(shí)踐里邊，給他感觸最深的就是人和人之間的關(guān)系。義務(wù)為先，互相承擔(dān)義務(wù)，這是中國(guó)人倫理的一個(gè)特色。我們今天講中國(guó)人的倫理，就特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感。當(dāng)然這是一個(gè)開(kāi)放的義務(wù)感，決不僅僅指一個(gè)人的家庭義務(wù)。家庭義務(wù)是必需的，義務(wù)還要從家庭放大，從家庭可以放大到社區(qū)，從宗族（就是古代社區(qū)），再到郡縣、國(guó)家、天下。中國(guó)人的倫理觀念，特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感，而不是伸張個(gè)人的權(quán)利。（三）群體高于個(gè)人

西方的人本主義更多的是以個(gè)人為本，我們中國(guó)的以人為本，不是講的以個(gè)人為本，而是以群體為本，所以群體是高于個(gè)人的。責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體先于個(gè)人，這是中國(guó)人古代價(jià)值觀的特色。中國(guó)人的群體意識(shí)非常開(kāi)拓，不是一個(gè)小團(tuán)體主義，一個(gè)地區(qū)主義。中國(guó)人以天下為己任，很早就超越了地方局限性，是大天下情懷?！墩撜Z(yǔ)》里講，“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》說(shuō)“以天下為一家”。如果說(shuō)家是中國(guó)人的基本觀念，家庭關(guān)系是中國(guó)人的基本關(guān)系，中國(guó)人早就把這個(gè)“家”的概念、“家”的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。不僅有”小家“，還有”大家“，以天下為家。（四）和諧高于沖突

看看文化史會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的文化里充滿沖突、充滿斗爭(zhēng)、充滿血淚。但中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)和諧，西方的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人，總以自我為中心，征服別人、占有別人，排斥異教。所以西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，但中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。兩次世界大戰(zhàn)，它的根源都是在西方和西方文化。近代日本也是接受了西方的帝國(guó)主義文化，在東方侵略。所以我們從價(jià)值觀來(lái)講，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)“和”的理念，也體現(xiàn)在處理和周邊國(guó)家關(guān)系上。歷史上，當(dāng)然我們也有個(gè)別帝王發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但總體講，這些皇帝的作為是違反中國(guó)的主流價(jià)值觀的，在主流價(jià)值觀中是受到批判的。中國(guó)是以安土睦鄰為先，總體來(lái)講，我們強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。（五）“不患寡而患不均，不患貧而患不安”

“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，此句反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過(guò)軍事手段解決國(guó)際、國(guó)內(nèi)的問(wèn)題，而希望采用禮、義、仁、樂(lè)的方式解決問(wèn)題，這是孔子的一貫思想。朱熹對(duì)此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！边@種思想對(duì)后代人的影響很大，甚至成為人們的社會(huì)心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，但是其仍有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一面，現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定實(shí)際上也是要靠一定的均衡，如果貧富差距過(guò)于懸殊，社會(huì)便有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會(huì)主義的公平和正義的思想。需要特別指出的是，這里的”均“，不是簡(jiǎn)單平均，而是各得其分，是在公正的分配制度下得到自己應(yīng)得的份額。簡(jiǎn)單理解”均“為平均當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致消極影響。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利，這個(gè)“先于”今天還要堅(jiān)持，這就是我們中國(guó)人的特色，我們沒(méi)必要跟西方人一樣，什么都是個(gè)人權(quán)利為先，伸張個(gè)人的要求為先。但對(duì)這一點(diǎn)不能極端地理解：比如責(zé)任先于自由，但完全否認(rèn)自由是不對(duì)的；義務(wù)先于權(quán)利，但完全忽視權(quán)利，也是不對(duì)的；群體先于個(gè)人，但不尊重個(gè)人、不關(guān)心個(gè)人，這也是不對(duì)的。如果我們想把傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化，加以發(fā)展，我們要堅(jiān)持這些“本”“先”，但是同時(shí)我們也要關(guān)注那些“被先于”的內(nèi)容。三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、踐行與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、美德體系有怎樣的聯(lián)系？

習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)講，社會(huì)主義核心價(jià)值的提煉和提出，首先要有一個(gè)文化的基礎(chǔ)，要以中華傳統(tǒng)的價(jià)值作為社會(huì)主義核心價(jià)值的基礎(chǔ)，他講了六條，就是“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化基本價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系就是，傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀是今天的主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉，是立足點(diǎn)，是根基，是根本，是命脈。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)踐，一定要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐為條件、為落腳點(diǎn)。而其中加強(qiáng)個(gè)人基本道德的培養(yǎng)，是特別重要的。（一）個(gè)人基本道德從儒家文化的角度出發(fā)，分三組：第一組，就是個(gè)人基本道德，就是仁、義、誠(chéng)、信、孝、和。即仁愛(ài)、道義、誠(chéng)實(shí)、守信、孝悌、和睦。第二組是次一級(jí)的，忠、廉、強(qiáng)、毅、勇、直，就是忠實(shí)、廉恥、自強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢、正直。第三組是關(guān)于公民基本公德，就是愛(ài)國(guó)、利群、尊禮、守法、奉公、敬業(yè)。不管私德還是公德，都是要最后落實(shí)在個(gè)人上實(shí)現(xiàn)，它是強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的體系。一方面我們要講社會(huì)主義核心價(jià)值的培育和實(shí)踐，另一方面一定要注重中華美德體系的傳承和實(shí)踐。從個(gè)人基本道德做起，這個(gè)道德和社會(huì)風(fēng)俗的改善，才能有一個(gè)扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。遵道德、守道德才能落到實(shí)處。國(guó)家富強(qiáng)民主文明和諧

這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，把它作為簡(jiǎn)明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一層次，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)在包含的核心價(jià)值觀的提煉。社會(huì)自由平等公正法治

這一層次的核心價(jià)值觀在國(guó)家與個(gè)人之間。以前我們把這一中間地帶稱之為“集體”，然而，在現(xiàn)代意義上，準(zhǔn)確反映這一層面的社會(huì)形態(tài)，應(yīng)當(dāng)稱之