馬克思主義經(jīng)典著作

馬克思主義經(jīng)典著作第一篇：馬克思主義經(jīng)典著作馬克思主義經(jīng)典著作寫(xiě)作日期在前，發(fā)表日期在后。1.馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843，1844年發(fā)表）2.馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》、《論猶太人問(wèn)題》18443.恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（1843年底至1844年1月，1844年2月發(fā)表在《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)）4.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》（1932年全文首次公開(kāi)發(fā)表）5.馬克思恩格斯《神圣家族》（1844.9～11，1845.2發(fā)表）6.馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》1845年18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修和霍爾巴赫認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。7.馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》1845～1846（標(biāo)志馬克思主義世界觀的誕生）8.《哲學(xué)的貧困》1847.49.《雇傭勞動(dòng)與資本》1847.1210.《共產(chǎn)黨宣言》（合著）1848.211.《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》（合著）1848.312.馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》185013.馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》1857年14.馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》1859年1月15.馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859年6月出版）16.馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》185217.馬克思《資本論》第一卷186718.馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》187119.馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》187520.馬克思《資本論》第二卷1885（恩格斯整理）21.馬克思《資本論》第三卷1894（恩格斯整理）22.恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《英國(guó)狀況評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過(guò)去和現(xiàn)在”》184423.恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》1844年9月至1845年3月24.恩格斯《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》185025.恩格斯《德國(guó)的革命和反革命》1851－185226.恩格斯《反杜林論》1876－187827.恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》188028.恩格斯《在馬克思墓前的講話》1883年29.恩格斯《家庭?私有制和國(guó)家的起源》1884年30.恩格斯《關(guān)于共產(chǎn)主義同盟者的歷史》1885含1848.3合著《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》?！顿Y本論》第一卷扉頁(yè)題詞獻(xiàn)給威廉·沃爾弗。31.恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》1886年32.恩格斯《自然辯證法》1873－1886年33.列寧《弗里德里希·恩格斯》（1895年9月7日[19日]以后）34.列寧《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》1905.6－735.列寧《馬克思主義和修正主義》（1908年4月3日[16日]以前）36.列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》1908年37.論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)（1910年12月23日[1911年1月5日]）38.列寧《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》（1913年3月1日[14日]）39.列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》1913年3月40.列寧《卡爾·馬克思》（傳略和馬克思主義概述）（節(jié)選）（1914年11月）41.列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》1915年42.列寧《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》1916年1－6月43.列寧《國(guó)家與革命》1917年8－9月44.在馬克思恩格斯紀(jì)念碑揭幕典禮上的講話（1918年11月7日）45.列寧《論國(guó)家》》1919年7月11日46.列寧《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治》1919年10月47.列寧《論糧食稅》1921.4.2148.毛澤東《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》1925.1249.毛澤東《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》（1936年12月）50.毛澤東《實(shí)踐論》1937.7（認(rèn)識(shí)論）副標(biāo)題：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系51.毛澤東《矛盾論》1937.8（辯證法）52.1937.9.7（這里自由主義和西方的自由主義涵義一樣嗎？）53.毛澤東《論持久戰(zhàn)》1938.554.毛澤東《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》（1939.10.4）55.毛澤東《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》(1939.12)第一次提出“新民主主義”概念56.毛澤東《新民主主義論》(1940.1)（第一次提出“中國(guó)式”這個(gè)概念）57.毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》1941年5月58.《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》(1944.5－1945.4)見(jiàn)《毛澤東選集》第3卷59.毛澤東《論聯(lián)合政府》(1945.4)60.毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》1949.361.毛澤東《論人民民主專政》（1949年6月30日）62.《關(guān)于黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》(1953.12)63.毛澤東《論十大關(guān)系》64.毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》65.鄧小平《馬列主義要與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合》66.鄧小平《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》67.鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》68.鄧小平《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》69.鄧小平《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》70.關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議(1981.6)71.鄧小平《建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明》72.鄧小平《一個(gè)國(guó)家，兩種制度》73.鄧小平《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》74.鄧小平《關(guān)于政治體制改革問(wèn)題》75.鄧小平《怎樣評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制》76.鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》77.江澤民《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》78.胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》(2007.10)第二篇：馬克思主義著作經(jīng)典語(yǔ)錄馬克思主義著作經(jīng)典語(yǔ)錄1、從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。――馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）2、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。――馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）3、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。――馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）4、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。――馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）5、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。――馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）6、這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。――馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》7、從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。――馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）8、過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。――馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）9、從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。――馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）10、在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。――馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。――馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）12、代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。――馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）13、讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！――馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）14、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。――恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）15、歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。――恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。――恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）17、人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。――馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）18、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。――馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。――馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。――馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）21、人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。――馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。――馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）23、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。――馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）24、無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。――馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）25、在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！报D―馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）26、統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級(jí)的。――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）27、建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。――恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)29、每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。――恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。――恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)31、生產(chǎn)力歸國(guó)家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。――恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)32、那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。――恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)33、只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。――恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)34、隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。――恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。――恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)36、一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。――馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）37、“勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”，或者換個(gè)說(shuō)法，“只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。――馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）38、整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問(wèn)題，就是用延長(zhǎng)工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等等辦法，來(lái)增加這個(gè)無(wú)償勞動(dòng)。――馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）39、隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。――馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）40、在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。――馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）41、我已經(jīng)說(shuō)了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。――馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。――恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1884年）43、如果說(shuō)在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過(guò)是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。――恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1884年）44、在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。――恩格斯《自然辯證法》45、每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。――恩格斯《自然辯證法》46、正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。――馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》47、萬(wàn)事開(kāi)頭難，每門(mén)科學(xué)都是如此。――馬克思《資本論》48、在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。――馬克思《資本論》49、剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對(duì)量來(lái)計(jì)量，而是由剩余產(chǎn)品的相對(duì)量來(lái)計(jì)量。――馬克思《資本論》50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。――馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》51、為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。――恩格斯《反杜林論》52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。――恩格斯《反杜林論》53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)。――恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）54、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤(rùn)來(lái)獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)。――恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。――恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）56、共產(chǎn)主義社會(huì)制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。――恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是象過(guò)去那樣做得相反。――恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）58、在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過(guò)得完美。――馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。――馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》60、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。――列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》（1913年）61、馬克思學(xué)說(shuō)是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。――列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》（1913年）62、一切資本主義國(guó)家（無(wú)論老的或新的）的經(jīng)驗(yàn)，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說(shuō)的正確性。――列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》（1913年）63、對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。――列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》（1915年）64、人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。――列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》（1915年）65、而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑是一朵無(wú)實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花。――列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》（1915年）66、在小農(nóng)國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)專政的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會(huì)主義的基礎(chǔ)，才能使社會(huì)主義取得完全的勝利。――列寧《論糧食稅》67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭(zhēng)，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對(duì)我們是有利的。――列寧《論糧食稅》68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對(duì)基本事實(shí)的了解來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力，因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識(shí)融會(huì)貫通，共產(chǎn)主義就會(huì)變成空中樓閣，就會(huì)成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會(huì)是一些吹牛家。――列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）69、你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識(shí)，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見(jiàn)、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來(lái)的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針，那時(shí)才能完成這個(gè)任務(wù)。――列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）70、你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來(lái)安排自己的實(shí)際活動(dòng)：使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)的過(guò)程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。――列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。――列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）72、帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實(shí)。――列寧《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》（1916年）73、只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。――列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題）》（1901年－1902年）74、革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動(dòng)為職業(yè)的人（因此，我說(shuō)是革命家組織，我指的是社會(huì)民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識(shí)分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當(dāng)完全消除，更不用說(shuō)他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。――列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題）》（1901年－1902年）75、地方報(bào)刊比中央報(bào)刊占優(yōu)勢(shì)，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時(shí)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時(shí)候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動(dòng)的任務(wù)，因而除了中央機(jī)關(guān)報(bào)之外，還需要有許多地方機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)候，這就會(huì)是富裕的表現(xiàn)。――列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題）》（1901年－1902年）76、我們到我國(guó)專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。――列寧《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》（1923年）77、可見(jiàn)，恩格斯的這個(gè)公式，對(duì)那些以為在社會(huì)主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個(gè)公式所要求的不是消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)它們和善于運(yùn)用它們。――斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》78、在自然科學(xué)中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的與此不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會(huì)衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。――斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。――毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）80、我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒(méi)有黨性，或叫做黨性不完全。――毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。――毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。――毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）83、任何一個(gè)部門(mén)的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理。――毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）84、革命斗爭(zhēng)中的某些時(shí)候，困難條件超過(guò)順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開(kāi)展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。――毛澤東《矛盾論》（1937年）85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。――毛澤東《矛盾論》（1937年）86、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。――毛澤東《矛盾論》（1937年）87、任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。――毛澤東《矛盾論》（1937年）88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。――毛澤東《矛盾論》（1937年）89、馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。――毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。――毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。――毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）92、知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)的問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。――毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）93、通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。――毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）94、我們要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。――毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）95、我們的原則性必須是堅(jiān)定的，我們也要有為了實(shí)現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。――毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）96、因?yàn)檫@樣，我黨同黨外民主人士長(zhǎng)期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來(lái)。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠(chéng)懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問(wèn)題，給他們工作做，使他們?cè)诠ぷ鲘徫簧嫌新氂袡?quán)，使他們?cè)诠ぷ魃献龀龀煽?jī)來(lái)。――毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過(guò)的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌獭Ｎ覀儽仨氼A(yù)防這種情況。――毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）98、中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。――毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）99、我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國(guó)人民不但可以不要向帝國(guó)主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國(guó)主義國(guó)家要好些。――毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）100、解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。――鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）101、實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。――鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。――鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。――鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）104、人民群眾提出的意見(jiàn)，當(dāng)然有對(duì)的，也有不對(duì)的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見(jiàn)，對(duì)不正確的意見(jiàn)給以適當(dāng)解釋。――鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）105、為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。――鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）106、要向前看，就要及時(shí)地研究新情況和解決新問(wèn)題，否則我們就不可能順利前進(jìn)。各方面的新情況都要研究，各方面的新問(wèn)題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟(jì)政策這三方面的問(wèn)題。――鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問(wèn)題向群眾講明白，任何問(wèn)題都可以解決，任何障礙都可以排除。――鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）109、不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得。――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）110、深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)“冒”的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）111、改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）112、計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）113、中國(guó)要警惕右，但主要是防止“左”。――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）114、在整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中都要反對(duì)腐敗。對(duì)干部和共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，廉政建設(shè)要作為大事來(lái)抓。――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）115、現(xiàn)在就是要選人民公認(rèn)是堅(jiān)持改革開(kāi)放路線并有政績(jī)的人，大膽地放進(jìn)新的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)里，使人民感到我們真心誠(chéng)意搞改革開(kāi)放。人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會(huì)主義好，還是改革開(kāi)放好，我們的事業(yè)就會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)青！――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）116、要騰出時(shí)間來(lái)多辦實(shí)事，多做少說(shuō)。――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）117、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）118、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）119、社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該用實(shí)踐向世界表明，中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，永不稱霸。中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。――鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）120、我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開(kāi)了生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的。――鄧小平《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（1979年）121、應(yīng)該充分利用世界的先進(jìn)的成果，包括利用世界上可能提供的資金，來(lái)加速四個(gè)現(xiàn)代化的建設(shè)。――鄧小平《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（1979年）122、黨要管黨內(nèi)紀(jì)律的問(wèn)題，法律范圍的問(wèn)題應(yīng)該由國(guó)家和政府管。黨干預(yù)太多，不利于在全體人民中樹(shù)立法制觀念。――鄧小平《在全體人民中樹(shù)立法制觀念》（1986年）123、我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。――鄧小平《在全體人民中樹(shù)立法制觀念》（1986年）124、始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。――江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）125、創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。――江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）126、貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。――江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）127、最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。――江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）128、堅(jiān)決反對(duì)和防止腐敗是全黨一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。不堅(jiān)決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險(xiǎn)，黨就有可能走向自我毀滅。――江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）129、堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。――胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上講話》（2004年）130、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。――胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）131、我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是在新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。――胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）132、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。――胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）133、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程。――胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）134、關(guān)鍵是我們要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制機(jī)制，而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來(lái)、以致影響國(guó)家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。――胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）135、解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的許多矛盾和問(wèn)題，包括構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的許多矛盾和問(wèn)題，關(guān)鍵還是要靠發(fā)展。――胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）136、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。――胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）137、事實(shí)雄辯地證明，改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）138、改革開(kāi)放作為一場(chǎng)新的偉大革命，不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開(kāi)放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績(jī)不容否定，停頓和倒退沒(méi)有出路。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）139、改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸根起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）140、科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）141、社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）142、要堅(jiān)持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，使改革始終得到人民擁護(hù)和支持。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）143、提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。這是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）144、解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）145、堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）146、人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）147、人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）148、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）149、中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）150、社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）151、中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開(kāi)中國(guó)。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）152、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè)，始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）153、堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向，按照德才兼?zhèn)?、注重?shí)績(jī)、群眾公認(rèn)原則選拔干部，提高選人用人公信度。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）154、要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持群眾路線，真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實(shí)事，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）155、中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）156、堅(jiān)決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，切實(shí)解決群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題。堅(jiān)決查處違紀(jì)違法案件，對(duì)任何腐敗分子，都必須依法嚴(yán)懲，決不姑息！――胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）第三篇：閱讀馬克思主義著作有感閱讀馬克思主義著作有感班級(jí):統(tǒng)計(jì)0901班姓名:伍璐璐馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)半世紀(jì)的戰(zhàn)斗歷程。150多年來(lái),它從蟄居世界一隅、只是眾多社會(huì)主流派的一種,一躍發(fā)展成為當(dāng)今世界最有影響、最有生命力、最強(qiáng)大的科學(xué)思想體系。因此,學(xué)習(xí)一些有關(guān)馬克思主義的著作是非常有意義的。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué),其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。歷史進(jìn)入19世紀(jì)70年代后,隨著工人運(yùn)動(dòng)的高漲和各國(guó)社會(huì)主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫(xiě)下了《路德維希費(fèi)爾巴哈》一書(shū),闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和它在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命變革?！顿M(fèi)爾巴哈論》的中心是詳細(xì)論證了馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系,闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。全書(shū)正文共分四章和一個(gè)結(jié)束語(yǔ),我選讀了第二章。第二章提出了哲學(xué)基本問(wèn)題,評(píng)述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)涵,分析了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的唯物主義的局限性。《費(fèi)爾巴哈論》是馬克思主義的創(chuàng)始人第一次對(duì)其哲學(xué)的理論來(lái)源及產(chǎn)生所作的科學(xué)闡發(fā),也是在哲學(xué)發(fā)展史上第一次明確提出并系統(tǒng)論述哲學(xué)的基本問(wèn)題----思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此,它對(duì)于我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理,研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史具有重要意義。在中國(guó),《實(shí)踐論》是毛澤東的哲學(xué)代表作之一。全文以實(shí)踐觀念為基礎(chǔ),以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地?cái)⑹隽笋R克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反應(yīng)論。該文論述的主要思想有:第一,馬克思主義關(guān)于“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著地特征。第三,論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程,批判了哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各自的片面性。同時(shí)指出主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一,不理解這種統(tǒng)一是產(chǎn)生“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。在此基礎(chǔ)上概述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律,這就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。第四,闡述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系,指出了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程也就是不斷從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程?！秾?shí)踐論》豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地解決了中國(guó)古代哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了全黨,為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東繼《實(shí)踐論》之后,又寫(xiě)作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)革命的情況,全面系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個(gè)部分,包括六大問(wèn)題和一個(gè)結(jié)論。一、兩種宇宙觀。二、矛盾的普遍性。三、矛盾的特殊性。四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。五、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。六、對(duì)抗在矛盾中的地位。七、是全書(shū)的總結(jié),指出了研究矛盾辨證法主要是為了反對(duì)和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,尤其是教條主義的錯(cuò)誤?！睹苷摗肥敲珴蓶|的又一哲學(xué)代表作品,在哲學(xué)史上,尤其是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上,第一次全面系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫(kù),同時(shí)該書(shū)也是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論成果總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的成功典范。因而,無(wú)論在理論上還是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)都具有十分重要的意義。馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳遍了世界的各個(gè)角落。在當(dāng)今世界上,沒(méi)有哪一種思想體系,哪一種理論學(xué)說(shuō),能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,如此強(qiáng)有力地影響人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程,如此密切地貼近人類社會(huì)的實(shí)際。馬克思主義的科學(xué)價(jià)值,則正如法國(guó)著名哲學(xué)家薩特說(shuō)的:“只要產(chǎn)生它的環(huán)境尚未被超越,它是永遠(yuǎn)不會(huì)被超越的?！钡谒钠厚R克思主義著作導(dǎo)讀考試題目整理1《共產(chǎn)黨宣言》的誕生就是不斷進(jìn)行理論為什么說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》是不斷理論創(chuàng)新的結(jié)果？○創(chuàng)新的產(chǎn)物《共產(chǎn)黨宣言》思想的發(fā)展也是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過(guò)程馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的另一方法，是不斷擴(kuò)大自己的理論研究和實(shí)踐探索領(lǐng)域④馬克思和恩格斯還是十分注重吸收科學(xué)研究的成果，從而發(fā)展自己的理論。⑤馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的最重要方法是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和革命斗爭(zhēng)形勢(shì)進(jìn)行研究分析，并在實(shí)踐中推進(jìn)理論的發(fā)展。⑥總之，馬克思和恩格斯圍繞《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了很多理論創(chuàng)新，有力的推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。辨析，從總體上看，馬克思和恩格斯認(rèn)為東方落后國(guó)家有可能跨越資本主義發(fā)展階段而走向社會(huì)主義。正確，但是條件很嚴(yán)格，其中最重要的是要有開(kāi)放的姿態(tài)，不可以閉關(guān)鎖國(guó)，在革命時(shí)期要積極參加國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在建設(shè)時(shí)期要積極吸收發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)造的生產(chǎn)力。后來(lái)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)證明了馬恩觀點(diǎn)的正確性。辨析.至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史：這句話不完全正確，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)不存在階級(jí)斗爭(zhēng)。不過(guò)在馬克思和恩格斯寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，人們還不知道有原始社會(huì)。只是到了許多年之后，摩爾根才發(fā)現(xiàn)了原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，真正弄清了原始氏族的本質(zhì)及其和部落的關(guān)系。馬恩對(duì)這一發(fā)現(xiàn)極為重視，并進(jìn)行了研究，對(duì)上述名言加了注釋“這里指有文字記載的全部歷史”，并對(duì)原始社會(huì)的發(fā)現(xiàn)情況作了說(shuō)明，這樣使這句名言更加完善。大體說(shuō)來(lái)，《宣言》為我們理解和把握經(jīng)濟(jì)全球化提供的啟示。首先，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然，對(duì)此我們智能主動(dòng)適應(yīng)和積極參與，而不能袖手旁觀或畏縮不前。其次，由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始并由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化具有快速發(fā)展和不停變革的特征，為此，我們必須對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不斷變化的需要。第三，經(jīng)濟(jì)全球化使我國(guó)更加處在資本主義世界的包圍之中，如何抵御資本主義政治和文化對(duì)我社會(huì)主義政治和文化的負(fù)面影響已成為非常嚴(yán)峻和緊迫的任務(wù)。辨析，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物：這顯然是說(shuō)他們把實(shí)踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。實(shí)踐在歷史領(lǐng)域更是被撲朔迷離的意識(shí)現(xiàn)象所掩蓋，因此，解釋實(shí)踐的意義也更為重要。舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果，然而，對(duì)實(shí)踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者看到環(huán)境對(duì)人的作用，而沒(méi)有看到人的實(shí)踐對(duì)環(huán)境的能動(dòng)的改造作用。他們還不了解實(shí)踐的意義，就必然從理論上陷入不可克服的矛盾之中，究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境？他們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上重新陷入唯心史觀。辨析提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是唯物史觀額一個(gè)著名命題。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)”，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，從而剝掉了宗教神秘的外衣。但是，人的本質(zhì)并不像費(fèi)爾巴哈所理解的是“單個(gè)人的抽象物，在起現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人不是天生就具有本質(zhì)的，費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐在形成人的本質(zhì)中的作用，從自然的人出發(fā)就必然導(dǎo)致抽象人的結(jié)果。結(jié)果馬克思實(shí)踐理論的建立，人的本質(zhì)問(wèn)題就迎刃而解了。7、論述，《提綱》的實(shí)踐意義：馬克思在《提綱》中揭示的辯證唯物主義原理，是顛撲不破的科學(xué)原理，事隔一個(gè)半世紀(jì)，任然對(duì)我們當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)意義①第一，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論是能動(dòng)的反映論原理，決定了社會(huì)主義改革必須始終堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線。②只有時(shí)間才是檢驗(yàn)和證明真理的原理，要求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的建立和完善必須以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的革命性原理，為社會(huì)主義改革和建設(shè)指明了正確的方向。④人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的原理，為我們提供了認(rèn)識(shí)和解決改革開(kāi)放中的深層次問(wèn)題的鑰匙。⑤社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的真理，解釋了社會(huì)主義的生命在于不斷從時(shí)間中創(chuàng)新。⑥哲學(xué)的立足點(diǎn)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須立足和面對(duì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)狀社會(huì)。⑦改造世界是哲學(xué)的根本任務(wù)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須成為一門(mén)治理與推動(dòng)社會(huì)主義改革和發(fā)展的科學(xué)簡(jiǎn)答，運(yùn)用《提綱》原理指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)注意處理好幾個(gè)重要關(guān)系:①要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中正確處理好按照客觀規(guī)律辦事和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。②要在社會(huì)主義改革中正確處理好加快經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會(huì)主義制度的關(guān)系。要在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中正確處理好實(shí)踐創(chuàng)新與正確實(shí)踐的關(guān)系④要在社會(huì)主義改革和建設(shè)中正確處理好社會(huì)實(shí)踐主體的責(zé)任和利益的關(guān)系⑤要在社會(huì)主義改革和建設(shè)中正確處理好務(wù)虛和務(wù)實(shí)的關(guān)系簡(jiǎn)答，空想社會(huì)主義的主要貢獻(xiàn)和學(xué)說(shuō)局限性:①對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料”：②在社會(huì)歷史觀中包含著一些辯證法和唯物論的因素，為唯物史觀的形成邁出了有意義的第一步；對(duì)未來(lái)社會(huì)的描繪中提出了一些天才的有價(jià)值的見(jiàn)解。所有這些積極因素都是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源?？障肷鐣?huì)主義的學(xué)說(shuō)歷史局限性：①他們不了解社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，堅(jiān)持用理性原則改造社會(huì)；②不了解工人階級(jí)的偉大歷史使命，把他們僅僅視為同情的對(duì)象；不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的作用和意義，主張用說(shuō)服和示范的方法改變社會(huì)。辨析，不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適宜的:正確，“生產(chǎn)狀況”指的是英國(guó)剛剛有大工業(yè)，法國(guó)還沒(méi)有；階級(jí)狀況是指沒(méi)有完全從勞動(dòng)群眾中分化出來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立還很不開(kāi)展。11.兩個(gè)必然和兩個(gè)決不是指？①資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利②無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。簡(jiǎn)答資本主義社會(huì)基本特征的預(yù)測(cè):生產(chǎn)力的高度發(fā)展實(shí)行生產(chǎn)資料公有制對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)④用產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)代替商品經(jīng)濟(jì)⑤在消滅階級(jí)和階級(jí)差別的基礎(chǔ)上國(guó)家開(kāi)始消亡⑥實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人與社會(huì)、自然的和諧共生對(duì)恩格斯《德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》書(shū)名的理解:此書(shū)是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作之一，書(shū)中說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)，主要是與費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和社會(huì)歷史條件，對(duì)辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義做了系統(tǒng)的論述。從這本書(shū)，可以進(jìn)一步了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程及其基本內(nèi)容，體會(huì)恩格斯是怎么樣以歷史為線索，把邏輯和歷史統(tǒng)一起來(lái)，系統(tǒng)的闡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史過(guò)程。，恩格斯用用這個(gè)做書(shū)名，簡(jiǎn)明的概括了書(shū)的中心內(nèi)容。對(duì)終結(jié)的理解：一種普遍的認(rèn)為是：終結(jié)是結(jié)束，完結(jié)的意思，且大多數(shù)參考書(shū)都是這么認(rèn)為的；還有一種理解是：終結(jié)是出路的意思。如果把“終結(jié)”一詞理解成結(jié)束、完結(jié)，那么書(shū)名的意思就變成了“路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的結(jié)束”。由題可知，這本著作應(yīng)該是只談路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)及其怎樣結(jié)束的。這就與這本著作想要表達(dá)的中心思想不相符，也沒(méi)什么聯(lián)系。如果把“終結(jié)”理解為出路，一切就順理成章了?！俺雎贰币辉~不僅把這本著作的中心內(nèi)容即馬克思主義哲學(xué)與路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，而且指出了路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的出路是馬克思主義哲學(xué)?！对趺崔k?》思想建1無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須把黨的思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位○2工人階級(jí)政黨的主要內(nèi)容:○3黨必須以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷從外部向工人階級(jí)灌輸科學(xué)理論○無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要培養(yǎng)工人4群眾的階級(jí)意識(shí)和政治意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行政治斗爭(zhēng)?！馃o(wú)產(chǎn)階級(jí)必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命家組織作為領(lǐng)導(dǎo)核心15.簡(jiǎn)答，對(duì)列寧思想建黨原理的創(chuàng)新:第一，思想建黨理論的創(chuàng)新的原則，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推進(jìn)黨建理論的創(chuàng)新。②第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新。把馬克思普遍原理和中國(guó)具體革命實(shí)際結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化。思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅(jiān)持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。16.馬爾托夫危害和精神實(shí)質(zhì):和列寧思想的分歧在于作為一個(gè)黨員要不要參加黨的一個(gè)組織。兩者之間存在原則性的分歧是：建立一個(gè)什么樣黨的問(wèn)題：它混淆了政黨和階級(jí)的區(qū)別它無(wú)法使黨在吸收黨員時(shí)區(qū)別空談家和實(shí)際工作者最后，它的思想是自相矛盾的。17．列寧從哪些方面豐富了馬克思主義建黨原則？1.工人階級(jí)政黨是工人階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，2.工人階級(jí)政黨是工人階級(jí)有組織的部隊(duì)3,工人階級(jí)政黨是工人階級(jí)和其他一切群眾組織的領(lǐng)導(dǎo)者4.工人階級(jí)政黨必須堅(jiān)持民主集中制原則5.工人階級(jí)政黨必須有全黨共同遵循的統(tǒng)一紀(jì)律6.工人階級(jí)政黨必須加強(qiáng)同本階級(jí)群眾的聯(lián)系18.論述，列寧對(duì)黨的先進(jìn)性理論的豐富發(fā)展：①黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時(shí)用先進(jìn)的理論武裝起來(lái)的②黨的先進(jìn)性在于黨是工人階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)。黨的先進(jìn)性在于黨有嚴(yán)格的紀(jì)律④黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時(shí)有組織的而且是按照民主集中制原則建立的部隊(duì)⑤執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于高度重視黨員質(zhì)量⑥執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于善于正確處理與人民群眾的關(guān)系⑦執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于能夠有效地領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)19.列寧對(duì)黨的先進(jìn)性建設(shè)的幾點(diǎn)貢獻(xiàn)構(gòu)建了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的理論體系對(duì)執(zhí)政黨的先進(jìn)性建設(shè)進(jìn)行了初步思考嘗試從動(dòng)態(tài)考察黨的先進(jìn)性20.為什么說(shuō)價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本規(guī)律？馬克思說(shuō)“使用物成為商品，只是因?yàn)樗麄儽舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這種私人勞動(dòng)的總和形成社會(huì)總勞動(dòng)?！钡?，私人勞動(dòng)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，并轉(zhuǎn)化為多少社會(huì)勞動(dòng)，則是由各個(gè)私人勞動(dòng)者競(jìng)爭(zhēng)形成的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。因此，價(jià)值規(guī)律也就是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定商品價(jià)值量的規(guī)律。這一“鐵的規(guī)律”支配著一切商品生產(chǎn)者的言行、動(dòng)機(jī)和目的。生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路。在價(jià)值規(guī)律這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)上，又派生了供求規(guī)律、價(jià)格規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律等等這些商品經(jīng)濟(jì)條件下特有的規(guī)律。21.論述，《資本論》的價(jià)值取向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的是以人為本的發(fā)展觀，是以人的自由、全面發(fā)展