自然辯證法試題及答案

自然辨證法原理復(fù)習(xí)題一、解釋以下概念自然觀

科技觀范式人工自然

系統(tǒng)與要素

組織與自組織

可逆與不可逆過程進(jìn)化與退化

有序與無序

熵

反響

科學(xué)方法論

意象

聯(lián)想

想象

抽象

證偽主義

科學(xué)抽象

科學(xué)問題

科研選題

科學(xué)事實(shí)

觀察方法

機(jī)遇

科學(xué)概念

科學(xué)符號(hào)

理想實(shí)驗(yàn)

邏輯思維

分析和綜合

形象思維

相似塊科學(xué)假說

直覺公理化方法

系統(tǒng)分析法

信息

頭腦風(fēng)暴法

科學(xué)

技術(shù)

科學(xué)共同體

學(xué)派

可持續(xù)開展

科學(xué)開展觀二、單項(xiàng)選擇題1、科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體是：A、人民群眾

B、科學(xué)工作者

C、文藝工作者

D、經(jīng)典作家

E、知名學(xué)者2、

亞歷士多德在工具篇一書中，最為推崇的方法是：A、類比方法

B、實(shí)踐方法

C、歸納方法

D、演繹方法

E、觀察方法3、

被恩格斯譽(yù)為向宗教發(fā)出“挑戰(zhàn)書〞、自然科學(xué)獨(dú)立的“宣言書〞的不朽著作是：A、人體構(gòu)造論

B、天體運(yùn)行論

C、兩大世界體系的對(duì)話D、心血運(yùn)動(dòng)論

E、新天文學(xué)4、

為保衛(wèi)和宣傳日心說被宗教強(qiáng)制赴火刑的著名學(xué)者是：A、賽爾維特

B、伽利略

C、布魯諾

D、哥白尼

E、維薩里5、

近代自然科學(xué)獨(dú)立并建立體系并獲得重大成就，最為重要的原因是：A、

科學(xué)實(shí)驗(yàn)的興起

B、理性與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合

C、人類思想獲得解放D、資本主義生產(chǎn)方式的興起

E、日心學(xué)說的出現(xiàn)6、

在方法論的問題上培根與笛卡兒的不同在于：A、培根重視理論，笛卡兒重視經(jīng)歷

B、培根重視歸納，笛卡兒重視演繹C、培根重視經(jīng)歷，笛卡兒重視數(shù)學(xué)

D、培根排斥歸納，笛卡兒排斥演繹E、培根重視繼承，笛卡兒重視創(chuàng)新7、

自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)屬于：A、科學(xué)方法B、哲學(xué)

C、思維科學(xué)

D、社會(huì)理論

E、系統(tǒng)科學(xué)8、

系統(tǒng)論最根本的觀點(diǎn)就是：A、

層次性的觀點(diǎn)

B、突變性的觀點(diǎn)

C、對(duì)稱性的觀點(diǎn)D、

整體性的觀點(diǎn)

E、構(gòu)造性的觀點(diǎn)

9、達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論，在探索進(jìn)化機(jī)制所依據(jù)的最重要的一對(duì)根本矛盾是：A、同化與異化

B、個(gè)體與環(huán)境

C、遺傳與變異

D、連續(xù)與連續(xù)

E、整體與局部10、科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是：A客觀事實(shí)

B科技產(chǎn)物

C科學(xué)事實(shí)

D科學(xué)知識(shí)

E、歷史事實(shí)11、最早系統(tǒng)提出“科學(xué)研究從問題開場〞的哲學(xué)家是：A、德國哲學(xué)家愛因斯坦

B、法國哲學(xué)波普

C、英國哲學(xué)家波普

D、美國哲學(xué)家波普

E、美國哲學(xué)家愛因斯坦12、系統(tǒng)的有序可表現(xiàn)為要素分布的：

A、均勻性

B、不均勻性

C、平衡性

D、不平衡性

E、可重復(fù)性三、不定項(xiàng)選擇題1、貫穿自然辯證法理論體系始終的矛盾是：A、人與自然的矛盾

B、吸引與排斥的矛盾

C、生產(chǎn)與生活的矛盾D、科學(xué)認(rèn)識(shí)與科學(xué)實(shí)踐的矛盾

E、連續(xù)與連續(xù)的矛盾2、科學(xué)問題的來源有：A、實(shí)踐是科學(xué)問題的根根源泉

B、科學(xué)問題從科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)理論的矛盾中產(chǎn)生C、科學(xué)問題從科學(xué)理論的內(nèi)部矛盾中產(chǎn)生

D、科學(xué)問題從不同學(xué)派理論的矛盾中產(chǎn)生E、科學(xué)問題從各個(gè)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域相互滲透的矛盾中產(chǎn)生3、1543年，自然科學(xué)領(lǐng)域聯(lián)袂向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)，其代表作是：

A、天體運(yùn)行論

B、人體構(gòu)造論

C、新天文學(xué)

D、關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話

E、自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理4、自然辯證法的主要內(nèi)容包括：

A、微積分中的辯證法

B、辯證唯物主義自然觀

C、人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)

D、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法輪

E、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀5、被譽(yù)為古希臘時(shí)期著名的三大數(shù)學(xué)家的學(xué)者是：

A、畢達(dá)哥拉斯

B、歐幾里德

C、阿基米德

D、阿波羅尼

E、蘇格拉底6、科學(xué)革命的主要特征是：7、

由于發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行三定律，被人們譽(yù)為“天空立法者〞的科學(xué)家是：A、哥白尼

B、伽利略

C、開普勒

D、第谷

E、布魯諾8、形象思維和邏輯思維的區(qū)別在于：A、邏輯思維的“細(xì)胞〞是抽象的概念B、形象思維的“細(xì)胞〞是形象的意象C、形象思維過程的一般形式是運(yùn)用意象進(jìn)展聯(lián)想或想象D、邏輯思維過程的一般形式是運(yùn)用概念進(jìn)展判斷和推理E、邏輯思維與形象無關(guān)，形象思維也不用概念9、科學(xué)事實(shí)的特征有：A、陳述性

B、個(gè)別性

C、真實(shí)性

D、歷史性

E、可重復(fù)性10、以下哪些方法屬于工程技術(shù)設(shè)計(jì)方法：A、頭腦風(fēng)暴法

B、綜攝法

C、聯(lián)想法

D、檢核表法

E、逆向思考法11、對(duì)自組織現(xiàn)象的研究是解決如下那些代表人物的理論之間的矛盾的關(guān)鍵：A、恩格斯

B、達(dá)爾文

C、克勞修斯D、黑格爾

E、畢達(dá)哥拉斯12、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根本要素有：

A、實(shí)驗(yàn)者

B、實(shí)驗(yàn)對(duì)象

C、試驗(yàn)手段

D、實(shí)驗(yàn)才能

E、實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析

四、簡答題1、

什么是自然辯證法？2、

什么是頭腦風(fēng)暴法？3、

如何理解自然辯證法的研究對(duì)象？4、

科學(xué)抽象應(yīng)該遵循哪些原則？5、

簡述科研工作者捕獲機(jī)遇應(yīng)具備的素質(zhì)。6、

學(xué)習(xí)自然辯證法對(duì)于科技工作者有何意義？7、

觀察滲透理論給我們有哪些認(rèn)識(shí)論上的啟示？8、

什么是科學(xué)問題？如何正確進(jìn)展科研選題？9、

系統(tǒng)科學(xué)方法的思想內(nèi)涵與應(yīng)用原則是什么？10、相似的根本規(guī)律和根本關(guān)系有哪些？11、什么是科學(xué)研究的起點(diǎn)和科學(xué)本身的起點(diǎn)，它們之間的區(qū)別何在？12、如何理解科學(xué)事實(shí)的客觀性？

四、分析與論述題：試結(jié)合所學(xué)原理，分析或論述以下各題：1、

科學(xué)事實(shí)就是排除了任何主觀因素的客觀事實(shí)。2、

邏輯思維必須遵守固定的邏輯規(guī)則，所以不含任何創(chuàng)造性。3、

系統(tǒng)的有序指的是系統(tǒng)組成要素之間有規(guī)則的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，這可表現(xiàn)在其要素分布的均勻性上。4、

進(jìn)化與退化是分別發(fā)生的兩個(gè)過程，二者沒有必然的聯(lián)系。5、

科學(xué)假說是一種假定性的說明，一般沒有科學(xué)依據(jù)。6、

在選題過程中應(yīng)貫徹的有關(guān)原則有哪些？為什么？7、試論自組織形成的根據(jù)和條件8、科學(xué)家貝弗里奇說：“獨(dú)創(chuàng)常常在于發(fā)現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上研究對(duì)象或設(shè)想之間的聯(lián)系或相似之點(diǎn)〞，請根據(jù)所學(xué)原理解析這一觀點(diǎn)。9、試論“科學(xué)研究從問題開場〞與“認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐〞的關(guān)系10、如何對(duì)待“馬太效應(yīng)〞與“富不過三代〞這兩種似乎矛盾的觀點(diǎn)11、如何對(duì)待科學(xué)技術(shù)的思想文化功能？12、試論科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別。五、作文題：1、以“我所理解的科學(xué)精神〞為題寫一篇作文2、以“論現(xiàn)實(shí)世界中的相似現(xiàn)象〞為題寫一篇作文3、以“科學(xué)研究活動(dòng)中的馬太效應(yīng)〞為題寫一篇作文4、以“自然辯證法課程感受及其主要收獲〞為題寫一篇作文5、聯(lián)系以下關(guān)鍵詞自命題寫一篇作文

熵

序參量

漲落

信息量

自組織6、聯(lián)系以下關(guān)鍵詞自命題寫一篇作文

科技

經(jīng)濟(jì)

社會(huì)

全面

協(xié)調(diào)

可持續(xù)一、名詞解釋自然辯證法：辯證唯物主義的自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論。研究自然界和人們認(rèn)識(shí)自然改造自然的最一般的規(guī)律，對(duì)自然科學(xué)內(nèi)容和自然科學(xué)的產(chǎn)生、開展歷史作出哲學(xué)概括。自然觀：人們對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí)。大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、構(gòu)造以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的根底，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。科學(xué)技術(shù)觀：科學(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總的認(rèn)識(shí)或看法。它是人們對(duì)社會(huì)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐經(jīng)歷的集中概括,又反過來對(duì)這一實(shí)踐活動(dòng)提供理論指導(dǎo)。由于科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的特殊作用,科學(xué)技術(shù)觀的影響日益重大?？茖W(xué)技術(shù)觀不僅是制定科學(xué)技術(shù)政策的理論依據(jù),而且直接影響著一個(gè)國家總體開展戰(zhàn)略的抉擇。范式：范式的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩提出并在科學(xué)革命的構(gòu)造中系統(tǒng)闡述的，指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論根底和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。人工自然：是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明。可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)，如人造森林，人早牧場、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、水產(chǎn)養(yǎng)殖場，城市生態(tài)系統(tǒng)，村鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)等，②人工自然物，即人利用天然自然物制造的，如各種金屬和非金屬材料，各種制成品，包括衣食住行的各種物品，各種各樣的機(jī)器和工具等等。系統(tǒng)與要素：所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不是其構(gòu)成要素的性質(zhì)和功能的簡單相加，而是由系統(tǒng)的整體構(gòu)造決定的新的性質(zhì)和功能?！矘?gòu)造性，層次性，開放性，整體性〕組織與自組織：組織是一種運(yùn)動(dòng)過程，即原來分散的，相對(duì)獨(dú)立的要素形成一個(gè)具有整體構(gòu)造與新屬性的系統(tǒng)過程。自組織：系統(tǒng)在獲得空間的時(shí)間的或功能的構(gòu)造過程中，沒有外界的特定干預(yù)，則系統(tǒng)是自組織的。可逆與不可逆：當(dāng)系統(tǒng)經(jīng)歷了一個(gè)過程，如果過程的每一步都可沿相反的方向進(jìn)展，同時(shí)不引起外界的任何變化，則這個(gè)過程就稱為可逆過程。顯然，在可逆過程中，系統(tǒng)和外界都能恢復(fù)到原來狀態(tài)。反之，如果對(duì)于某一過程，用任何方法都不能使系統(tǒng)和外界恢復(fù)到原來狀態(tài)，該過程就是不可逆過程。進(jìn)化與退化：進(jìn)化與退化反映著事物演化的不同方向。進(jìn)化是事物的正向演化,退化是事物的負(fù)向演化。進(jìn)化與退化又是相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。有序與無序：無論自然界還是人類社會(huì)，其運(yùn)動(dòng)、變化表現(xiàn)形式多種多樣，一般都表現(xiàn)為兩種形式：有序與無序性。有序即：在空間上表現(xiàn)為整齊和規(guī)則性；在時(shí)間上表現(xiàn)為周期和預(yù)見性或可測性；在條件上因果關(guān)系穩(wěn)定，有其因必有其果。無序正好相反,通俗講即混亂熵：熵指的是體系的混亂的程度，分布得越均勻，熵就越大。反響：泛指發(fā)出的事物返回發(fā)出的起始點(diǎn)并產(chǎn)生影響，不同領(lǐng)域有各自具體解釋。科學(xué)方法論：科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)的一般研究方法的理論，探索方法的一般構(gòu)造，闡述它們的開展趨勢和方向，以及科學(xué)研究中各種方法的相互關(guān)系問題。意象：所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。聯(lián)想：因一事物而想起與之有關(guān)事物的思想活動(dòng)；由于某人或某種事物而想起其他相關(guān)的人或事物；由某一概念而引起其他相關(guān)的概念。聯(lián)想是暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的復(fù)活，它是事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反響。想象：想象是人在頭腦里對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)展加工改選形成新形象的心理過程。它是一種特殊的思維形式。想象也思維有著密切的聯(lián)系，都屬于高級(jí)的認(rèn)知過程，它們都產(chǎn)生于問題的情景，由個(gè)體的需要所推動(dòng)，并能預(yù)見未來。抽象：從許多事物中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性的過程，是形成概念的必要手段。證偽主義：把科學(xué)理論看作是普遍命題，認(rèn)為科學(xué)理論不斷通過有限的，個(gè)別的經(jīng)歷事實(shí)而被證實(shí)，但個(gè)別的經(jīng)歷事實(shí)都能證偽普遍命題，即如果根據(jù)演繹推理得出的結(jié)論是假的，其前提必假。科學(xué)抽象：科學(xué)認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，指在思維中拋開客體的非本質(zhì)方面而抽取其本質(zhì)方面的過程?？茖W(xué)問題：科學(xué)問題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中需要答復(fù)而在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下又無法解決的矛盾?？茖W(xué)問題的提出是有條件的，與它提出時(shí)的知識(shí)背景有密切的關(guān)系，所以它是時(shí)代的產(chǎn)物?？蒲羞x題：就是形成，選擇和確定所要研究和解決的課題，而所為課題就是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定目標(biāo)所需要研究的一個(gè)或一組科學(xué)問題?？茖W(xué)事實(shí)：科學(xué)事實(shí)是以觀察記錄為根底，在一定的科學(xué)概念框架中對(duì)觀察到的現(xiàn)象的一種解釋，陳述。這種科學(xué)事實(shí)觀，提醒了科學(xué)事實(shí)作為一種經(jīng)歷事實(shí)，一方面它具有事實(shí)的屬性，是可以據(jù)之為根據(jù)的東西，另一方面則說明了科學(xué)事實(shí)不是對(duì)觀察到的事件的簡單復(fù)述，它本質(zhì)上是一種不能脫離具體的概念框架的理論解釋。觀察方法：是人們通過感覺器官或借助于科學(xué)儀器，在自然發(fā)生的條件下，有方案有目的地感知客觀對(duì)象從而獲取科學(xué)事實(shí)的一種研究方法。機(jī)遇：在進(jìn)展觀察和實(shí)驗(yàn)的過程中，人們往往由于某個(gè)偶然時(shí)機(jī)，出乎意料地遇到未曾見見過的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的突破的意外或偶然的發(fā)現(xiàn)。概念：人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，邏輯思維的最根本單元和形式。概念的辯證法是指概念的形成、變化和開展以及概念間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系?？茖W(xué)符號(hào)：人類符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，是科學(xué)實(shí)踐科學(xué)抽象的產(chǎn)物，有又是推動(dòng)可續(xù)開展不可或缺的產(chǎn)物。理想實(shí)驗(yàn)：所謂“理想實(shí)驗(yàn)〞，又叫做“假想實(shí)驗(yàn)〞、“抽象的實(shí)驗(yàn)〞或“思想上的實(shí)驗(yàn)〞，它是人們在思想中塑造的理想過程，是一種邏輯推理的思維過程和理論研究的重要方法．邏輯思維：人們在認(rèn)識(shí)過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過程。形象思維：形象思維是對(duì)形象信息傳遞的客觀形象體系進(jìn)展感受、儲(chǔ)存的根底上，結(jié)合主觀的認(rèn)識(shí)和情感進(jìn)展識(shí)別〔包括審美判斷和科學(xué)判斷等〕，并用一定的形式、手段和工具〔包括文學(xué)語言、繪畫線條色彩、音響節(jié)奏旋律及操作工具等〕創(chuàng)造和描述形象〔包括藝術(shù)形象和科學(xué)形象〕的一種根本的思維形式。相似塊：相似塊,就是人們在學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中積累并貯存在大腦中的知識(shí)單元.它是一個(gè)能在相似的環(huán)境與條件下,被相似激活、相似選擇、相似匹配、相似重組、相似創(chuàng)造的信息組塊.科學(xué)假說：科學(xué)假說是科學(xué)理論開展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過一系列的思維過程，預(yù)先在自己頭腦中作出的假定性解釋?？茖W(xué)假說是科學(xué)理論的可能方案。公理化方法：這是從盡可能少的根本概念，公理，公設(shè)出發(fā)，運(yùn)用演繹與推理規(guī)則，推導(dǎo)出一系列的命題和定理，從而建立整個(gè)理論體系的方法。系統(tǒng)整體性：系統(tǒng)整體性表現(xiàn)在系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間保持著有機(jī)的聯(lián)系。系統(tǒng)之所以能保持它的整體性在于它具有自我調(diào)節(jié)的能力和對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)性。系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系為內(nèi)部聯(lián)系。系統(tǒng)分析方法：系統(tǒng)分析方法是指把要解決的問題作為一個(gè)系統(tǒng)，對(duì)系統(tǒng)要素進(jìn)展綜合分析，找出解決問題的可行方案的咨詢方法。信息：信息是客觀事物狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)特征的一種普遍形式，客觀世界中大量地存在、產(chǎn)生和傳遞著以這些方式表示出來的各種各樣的信息。頭腦風(fēng)暴：思維高度活潑，打破常規(guī)的思維方式而產(chǎn)生大量創(chuàng)造性設(shè)想的狀況。腦風(fēng)暴的特點(diǎn)是讓與會(huì)者敞開思想，使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)造性風(fēng)暴，其可分為直接頭腦風(fēng)暴和質(zhì)疑頭腦風(fēng)暴法。科學(xué)：科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。科學(xué)是人類智慧結(jié)晶的分門別類的學(xué)問?？茖W(xué)就是講求證據(jù)，邏輯嚴(yán)密的人類認(rèn)知。技術(shù)：技術(shù)就是改造環(huán)境以實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)的特定方法。技術(shù)定義的三要素：條件性、抽象性、目的性。學(xué)派：具有共同學(xué)術(shù)思想的科學(xué)家組織起來進(jìn)展活動(dòng)的一種形式。二、辨析題1.科學(xué)事實(shí)就是排除了任何主觀因素的客觀事實(shí)答：錯(cuò)。所謂科學(xué)事實(shí)是指人們對(duì)觀察和實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象和過程的真實(shí)描述，他具有陳述性、個(gè)別性、真實(shí)性、可重復(fù)性。它是人們在實(shí)踐根底上獲得的2.關(guān)于客觀事實(shí)的主觀印象。因此這句話錯(cuò)誤。邏輯思維必須遵守固定的規(guī)則，所以沒有任何的創(chuàng)造性答：錯(cuò)。形式邏輯的演繹推理雖然前提與結(jié)論之間有蘊(yùn)含關(guān)系，但是演繹外推完全可以進(jìn)入到還沒有被人類考察過的未知領(lǐng)域，否認(rèn)它在創(chuàng)造性思維中的作用是沒有依據(jù)的。3.系統(tǒng)的有序指系統(tǒng)組成要素之間有規(guī)則的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，可表現(xiàn)在要素分布的均勻性上答：錯(cuò)。一個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)要素總是出現(xiàn)在某些特定的空間位置或時(shí)間位置上，就顯得井然有序；如果要素的分布是均勻的，即任何要素都可以出現(xiàn)在任何位置上，整體上就顯得混亂無序了。4.進(jìn)化和退化兩者沒有必然的聯(lián)系答：錯(cuò)。進(jìn)化一般是指物質(zhì)客體或系統(tǒng)在演化中由無序到有序，由低序到高序的趨勢和過程。退化一般是指物質(zhì)客體或系統(tǒng)在演化中由有序到無序，由高序到低序的趨勢和過程。它們相互包含，相互交替，互為因果，共同構(gòu)成了自然界多彩的演化過程。5.科學(xué)假說是一種假定性的說明，沒有任何科學(xué)依據(jù)答：錯(cuò)。假說是根據(jù)的事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明，它具有科學(xué)性，假定性和易變性，所以有科學(xué)依據(jù)。三、簡答題1.什么是自然辯證法自然界客觀存在的規(guī)律性。通過各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過程表現(xiàn)出來。辯證唯物主義的自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論。研究自然界和人們認(rèn)識(shí)自然改造自然的最一般的規(guī)律，對(duì)自然科學(xué)內(nèi)容和自然科學(xué)的產(chǎn)生、開展歷史作出哲學(xué)概括。2.什么是頭腦風(fēng)暴法用來比喻思維高度活潑，打破常規(guī)的思維方式而產(chǎn)生大量創(chuàng)造性設(shè)想的狀況。頭腦風(fēng)暴的特點(diǎn)是讓與會(huì)者敞開思想，使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)造性風(fēng)暴，其可分為直接頭腦風(fēng)暴和質(zhì)疑頭腦風(fēng)暴法。前者是在專家群體決策根底上盡可能激發(fā)創(chuàng)造性，產(chǎn)生盡可能多的設(shè)想的方法；后者則是對(duì)前者提出的設(shè)想，方案逐一質(zhì)疑，發(fā)行其現(xiàn)實(shí)可行性的方法。這是一種集體開發(fā)創(chuàng)造性思維的方法。3.如何理解自然辯證法的研究對(duì)象？研究對(duì)象：自然界的辯證法，科學(xué)技術(shù)研究的辯證法，科學(xué)技術(shù)及其開展的辯證法。自然界的辯證法也就是自然界存在和演化的規(guī)律，科學(xué)技術(shù)研究的辯證法即通過科學(xué)技術(shù)及實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，科學(xué)技術(shù)的開展的辯證法即技術(shù)發(fā)生和開展的規(guī)律。4.科學(xué)抽象應(yīng)該遵循哪些原則？要抽取事物的共同點(diǎn)；要有選擇地重點(diǎn)深入，著重把握共同點(diǎn)中重要的東西，把次要的東西舍去；對(duì)概念的要素辯證綜合，做到理想的復(fù)現(xiàn)。5.簡述科學(xué)工作者捕捉機(jī)遇應(yīng)該具備的素質(zhì)敏銳的洞察力，就是在平常的現(xiàn)象中作出不平常的發(fā)現(xiàn)，從偶然中獲得必然；高度的判斷力，認(rèn)清真實(shí)線索，認(rèn)清新的突破點(diǎn)，不放過真理；科學(xué)的抽象力，許多科學(xué)家的重大發(fā)現(xiàn)都得益于科學(xué)的想象力，它是科學(xué)理論的設(shè)計(jì)師；淵博的知識(shí)和豐富的經(jīng)歷。？學(xué)習(xí)自然辯證法有助于提高科技工作者認(rèn)識(shí)自然的哲學(xué)素養(yǎng)，用正確的觀點(diǎn)去分析科學(xué)技術(shù)開展中提出的各種問題，有助于掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)開展的規(guī)律性，增強(qiáng)自身從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的自覺性和能力，推動(dòng)了學(xué)技術(shù)開展。7.觀察滲透理論給我們哪些認(rèn)識(shí)論上的啟示？觀察滲透理論指出了我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識(shí)背景的觀察者觀察同一事物，會(huì)得出不同的觀察結(jié)果?！坝^察滲透理論〞摧毀了邏輯實(shí)證主義所追求的科學(xué)合理性。它重點(diǎn)表征了“先行信息〞在人的視角轉(zhuǎn)換中的意義；科學(xué)活動(dòng)中的觀察滲透理論是一個(gè)關(guān)于科學(xué)的概念框架的變換問題，而哲學(xué)層面考察的則是主體的“先行具有〞、“先行掌握〞和“先行視見〞等精神的本質(zhì)力量對(duì)于現(xiàn)實(shí)