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一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一“慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號。

“慎獨(dú)”之“慎”,本義是“謹(jǐn)”,又有“誠”之義。而“獨(dú)”則與群相對,意為孤處?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)的是,即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”,亦即私密情境下,君子依然應(yīng)懷有敬畏之心,嚴(yán)格自律,克己復(fù)禮。

生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場景,這也就帶來了兩類倫理空間,前者是群處而公開的(人前),后者則是獨(dú)處而隱秘的(人后)。群居空間的公共生活,因有禮法的外在制約,且處在“十目所視,十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下,加之曾子時(shí)代,社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng),奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外,又或“巧言令色”,而刻意“著其善”;而“閑處”則大為不同了,禮法未及,“十目所視,十手所指”又未達(dá),這不啻一個(gè)無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”,此時(shí)君子或會(huì)自律,而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”,以突出的“閑居”自持自守,使獨(dú)處亦如群居一樣,這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn),從而化獨(dú)入眾,揚(yáng)棄群、獨(dú)之異,又超越兩者之別,消融“群—獨(dú)”的分裂與異化,彌合公、私倫理空間的沖突,從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。

慎獨(dú)之獨(dú),除了上述“閑居”的私處或說私人空間之意外,還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境,曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”,其意涵朱子有深切的闡釋:“他人所不及知而己獨(dú)知之者,故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”,即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以,或著意偽飾,或刻意扭曲。相反,應(yīng)戒懼審視,精誠其意,一念之際,即必須存誠而去偽,即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者,先誠其意”,追求真誠而純粹,在靈魂深處“正心直內(nèi)”。在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”,仍然是很難的。因?yàn)槿绻f“閑居”已屬私密,而“獨(dú)知”的“念慮”之際,則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”,是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳,顯然是外界不易窺知的,當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此,這種情境下的“慎獨(dú)”,相較于“閑居”就難上加難,因?yàn)樗|及了他人無法感知的隱微。季札掛劍①之動(dòng)人,正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾,是完全自愿、自覺而自由的,真正表現(xiàn)出絕對的誠信,充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”,以及他的絕對的“守約”,就反映并印證了這一精神自律。

(摘編自馬愛菊《曾子的“慎獨(dú)”》)

材料二“慎獨(dú)”作為儒家對君子修身的道德要求,目的在于“求道”,服務(wù)于當(dāng)時(shí)的體制和禮儀規(guī)范,帶有時(shí)代局限性。而主體性道德人格同樣具有時(shí)代的特色,并且肩負(fù)著時(shí)代的使命和責(zé)任?！爸黧w性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任……也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺失等的價(jià)值追求?！雹谥黧w性道德人格與“慎獨(dú)”思想具有高度的契合性,具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

(1)

道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中,自覺性是主體性的首要要求,體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣,“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求。《禮記·中庸》說“莫見乎隱,莫顯乎微”,即要求人在獨(dú)處時(shí)要“慎隱”“慎微”,再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹(jǐn)”,能夠自覺按照道德要求審慎行事。

(2)

成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體,其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在,不依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為,還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動(dòng)。道德人格的獨(dú)立性指向,要求道德個(gè)體能夠保持思想自由,能夠獨(dú)立判斷,并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)?！吧鳘?dú)”思想亦是如此,無論是“獨(dú)處”,還是“獨(dú)知”,都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求。

(3)自省視角

主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省,用批判的眼光來看待自己,于外時(shí)刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求,于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價(jià)值理想。“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)“己之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況,我們都要謹(jǐn)慎對待。

(4)自由目標(biāo)

主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束,而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺,即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強(qiáng)制力量,才能夠達(dá)到相對的道德自由。“慎獨(dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”,又要對“人所不知而己所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對待,時(shí)刻戒慎恐懼,以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。

(摘編自李文麗、孫峰《“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》)

注①季札掛劍:春秋時(shí)期,吳國公子季札出使北方,來到徐國拜訪國君,國君對季札的佩劍贊不絕口,流露出喜愛之情。季札決定在出訪任務(wù)完成后,將寶劍贈(zèng)給徐國國君。可是,當(dāng)季札的出訪行程結(jié)束時(shí),徐國國君已經(jīng)去世。季札來到徐國國君墓前祭奠,并解下佩劍,將它掛在墓旁的樹上。②肖川《主體性道德人格教育:概念與特征》。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.曾子的“慎獨(dú)”主張,主要是針對在禮法未及、社會(huì)輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“閑處”存在小人恣肆妄為的道德風(fēng)險(xiǎn)。

B.季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對修身的追求和對至善的企慕,顯現(xiàn)出高度的精神自律和靈魂純一,因而動(dòng)人。

C.“慎獨(dú)”是儒家的重要理念,它對君子修身提出具體要求,強(qiáng)調(diào)在閑居獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)應(yīng)自覺遵守道德準(zhǔn)則。

D.當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束,而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺時(shí),人才能夠達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.“獨(dú)知”比“獨(dú)處”更隱秘,更無法監(jiān)督,對人的道德修養(yǎng)要求更高,因而在“獨(dú)知”中“慎獨(dú)”,是“慎獨(dú)”的更高境界。

B.“慎獨(dú)”反映了儒家的道德追求,雖然世殊時(shí)異,但它并沒有過時(shí),在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下仍具有積極意義。

C.當(dāng)代人養(yǎng)成主體性道德人格,可以從朱熹“他人所不及知而己獨(dú)知之者,故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”的觀點(diǎn)中得到借鑒和啟示。

D.主體性道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠,“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)心懷敬畏,嚴(yán)格自律,克己復(fù)禮,兩者的本質(zhì)是不同的。

3.下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述的一項(xiàng)是()(3分)

A.《后漢書》記載,有人給楊震送禮,楊震拒收。對方說:“暮夜無知者。”楊震答曰:“天知,神知,我知,子知。何謂無知!”

B.諸葛亮一生謹(jǐn)慎,可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤,導(dǎo)致街亭失守,給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。

C.明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明,在私塾讀書時(shí),從來都不茍言笑;他性格沉穩(wěn),舉止老成,在朝為官多年,政績卓著。

D.魯迅年少上學(xué)時(shí),某日因故遲到,老師壽鏡吾先生告誡他:“以后要早到!”魯迅便在書桌上刻下一個(gè)“早”字來警醒自己。

4.請仿照材料二第(3)(4)處的小標(biāo)題,給(1)(2)兩處各擬一個(gè)小標(biāo)題。(4分)

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字,完成6~9題。

端午的陽光

熊紅久

公元前278年的五月初五,被流放至汨羅江畔的屈原,得知秦國軍隊(duì)已攻破楚都郢,頓時(shí)感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。

當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時(shí)候,他就已經(jīng)決定,要將自己的清澈與江水的澄明合二為一。我知道,這是屈子為保留個(gè)體純凈最無奈的選擇,也是迄今為止,文化祭壇上最高尚的選擇。

最終,三閭大夫坐在了汨羅江邊,坐在了五月初五的陽光里,把最后的生路溺死水中。

懷中石的沉重,恰如其心,所以屈原是抱著自己冰涼的心,走進(jìn)激流的。而那些“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的詩句,留在了岸上,留給了端午。一條江因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩人心靈最后的歸屬地,而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個(gè)普通的日子,因?yàn)槭樟袅藗ゴ笤娙说母呱谢昶?而內(nèi)涵充盈。

三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子,在結(jié)束自己肉體生命的同時(shí),也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂,猶如江面的粼粼波光,刺痛了后人。我知道,一個(gè)背負(fù)著深重苦難,行走了兩千多年的節(jié)日,其實(shí)是在為自己的存在尋找一個(gè)解析。

所以,端午節(jié)帶給我們的,應(yīng)該是溯流而上的文化追源,恰如一位詩人所說:“藍(lán)墨水的上游,是汨羅江。”

以我們現(xiàn)在的視角來看,一個(gè)詩人的隕落,喚醒了一種文化的崛起,屈大夫生未能拯救楚國,卻用死成就了《離騷》。忽然覺得,端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉了,它把所有的內(nèi)容和精髓,密密細(xì)細(xì)地包藏起來,讓我們極具耐心地一層層打開,最后領(lǐng)略到事物的真相。

我對端午節(jié)的最初認(rèn)知,完全來自于粽子。那時(shí)候的小學(xué)課本,還沒有涉及“楚辭”或者《離騷》的只言片語,文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來,好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o知而改變所蘊(yùn)含的味道。我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來,這使得整個(gè)貧乏的生活,還能透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮,就像枯枝間的苞蕾,滲漏出些許隱秘的春意。

現(xiàn)在看來,那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日,早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個(gè)意義上說,我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言,這是一個(gè)多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日啊!

后來知道了屈原和楚懷王,知道了《國殤》和汨羅江,知道了每年這天,人們插艾蒿、吃粽子、競龍舟,把悲情的懷念渲染成了歡悅的行為,熱熱鬧鬧,轟轟烈烈。

歷史會(huì)在很多場合拐出一道彎來,就像屈原投江時(shí)所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道,對河流而言,只是改變了水的流向;對三閭大夫而言,卻是以生命為筆,填充了歷史的章節(jié),引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道,這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié),因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿,使得堅(jiān)硬的歷史柔軟了許多。所以,更多的時(shí)候,是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點(diǎn),再品嘗粽子時(shí),心情會(huì)沉重許多。

事情往往是這樣,在分享一種傳統(tǒng)時(shí),我們更多地關(guān)注它所帶來的結(jié)果,而對于其中蘊(yùn)含的真諦,卻很少探究。因?yàn)闀r(shí)空的距離讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式,它讓時(shí)間淡化了一個(gè)國家的破碎的同時(shí),強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千多年的距離,聆聽到了一條河流古老的潮汐聲。這時(shí)的端午,或許更像是一縷陽光,從汨羅江的源頭流淌過來,映照著江邊每一位過客的內(nèi)心。

我知道,有些品格是無法超越的,它更像一面古鏡,端放在我們必經(jīng)的路口,讓人們從歷史影像中,找到現(xiàn)實(shí)的映像。

(選自《人民日報(bào)》,有刪改)

6.下列對文本思想內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記,證明名家名作對于名勝的重要意義,正如蘇軾之于赤壁,表明山河與文化血肉相連。

B.回顧了對端午節(jié)的認(rèn)知過程,對自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄感到慚愧,對世人將悲情渲染成歡悅感到不滿。

C.屈原為了拯救楚國自沉汨羅江。一個(gè)詩人的隕落,成就了一種文化,沒有屈原就沒有今天的端午節(jié)。

D.時(shí)空的距離讓歷史變得縹緲和混沌,因此我們在分享傳統(tǒng)文化時(shí),不僅要關(guān)注它所帶來的結(jié)果,更要探究它所蘊(yùn)含的真諦。

7.下列對文本藝術(shù)特色的理解和鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.文中引用的“藍(lán)墨水的上游,是汨羅江”一句,運(yùn)用擬人的手法,寫出了屈原在中國文化中的開創(chuàng)性作用。

B.文中“它更像一面古鏡”一句,運(yùn)用比喻手法,生動(dòng)形象地說明了屈原精神在現(xiàn)實(shí)中的意義。

C.本文語言意蘊(yùn)深厚,充滿張力,如“要將自己的清澈與江水的澄明合二為一”“歷史會(huì)在很多場合拐出一道彎”等。

D.文章以“端午”為線索組織材料。敘寫端午節(jié)的由來,回憶兒時(shí)過端午的情景,表述對傳統(tǒng)文化和生命意義的認(rèn)識(shí),撫今追昔,散而不亂。

8.文章前三段寫了什么內(nèi)容在全文中起什么作用請簡要分析。(4分)

9.從全文看,標(biāo)題《端午的陽光》有幾重意義請簡要分析。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成10~14題。

朱熹字元晦,一字仲晦,徽州婺源人。父松字喬年。熹幼穎悟,甫能言,父指天示之曰:“天也。”熹問曰:“天之上何物”松異之。就傅,授以《孝經(jīng)》,一閱,題其上曰:“不若是,非人也。”嘗從群兒戲沙上,獨(dú)端坐以指畫沙,視之,八卦也。

淳熙五年除知南康軍至郡興利除害值歲不雨講求荒政多所全活訖事,奏乞依格推賞納粟人。間詣郡學(xué),引進(jìn)士子與之講論。訪白鹿洞書院遺址,奏復(fù)其舊,為《學(xué)規(guī)》俾守之。會(huì)浙東大饑,宰相王淮奏改熹提舉浙東常平茶鹽公事,即日單車就道,復(fù)以納粟人未推賞,辭職名。納粟賞行,遂受職名。熹始拜命,即移書他郡,募米商,蠲其征,及至,則客舟之米已輻湊。熹日鉤訪民隱,按行境內(nèi),單車屏徒從,所至人不及知?？たh官吏憚其風(fēng)采,至自引去,所部肅然。凡丁錢、和買、役法、榷酤之政,有不便于民者,悉厘而革之。于救荒之余,隨事處畫,必為經(jīng)久之計(jì)。有短熹者,謂其疏于為政,上謂王淮曰:“朱熹政事卻有可觀?！?/p>

慶元二年,沈繼祖為監(jiān)察御史,誣熹十罪,詔落職罷祠,門人蔡元定亦送道州編管。四年,熹以年近七十,申乞致仕,五年,依所請。明年卒,年七十一。

熹登第五十年,仕于外者僅九考,立朝才四十日。家故貧,簞瓢屢空,晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者,豆飯藜羹,率與之共。往往稱貸于人以給用,而非其道義則一介不取也。其為學(xué),大抵窮理以致其知,反躬以踐其實(shí)。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊,圣經(jīng)之旨不明,而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力,以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書皆行于世。熹沒,朝廷以其《大學(xué)》《語》《孟》《中庸》訓(xùn)說立于學(xué)官。平生為文凡一百卷,生徒問答凡八十卷,別錄十卷。

(選自《宋史·朱熹傳》,有刪改)

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.淳熙五年/除知南康軍至郡/興利除害值/歲不雨/講求荒政/多所全活/

B.淳熙五年/除知南康軍/至郡/興利除害/值歲不雨/講求荒政/多所全活/

C.淳熙五年/除知南康/軍至郡/興利除害/值歲不雨/講求荒政/多所全活/

D.淳熙五年/除知南康軍/至郡興利/除害值歲/不雨/講求荒政/多所全活/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.八卦,我國古代的一套有象征意義的符號,用八個(gè)陰陽符號組成八種形式。

B.榷酤,古代政府所實(shí)行的酒類專賣制度,后來也泛指一切管制酒業(yè)取得酒利的措施。

C.九考,當(dāng)時(shí)官員每三年一考績,故而此處“考”代指三年之意,“九考”即為二十七年。

D.《語》,指《論語》,它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”,是重要的儒家經(jīng)典。

12.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.朱熹從小就聰慧過人,剛能說話并知道天的概念時(shí),便會(huì)好奇天的上面是什么。

B.朱熹為政有正氣,關(guān)心百姓民生,頗具遠(yuǎn)見,但也會(huì)招致有些官員同僚的非議。

C.朱熹安貧樂道,不因生活的窘迫改變氣節(jié),此舉與孔子賢徒顏回頗有相通之處。

D.朱熹晚年被當(dāng)時(shí)的監(jiān)察御史構(gòu)陷了十大罪過,幾年之后病死在獄中,享年七十一歲。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)熹日鉤訪民隱,按行境內(nèi),單車屏徒從,所至人不及知。

(2)嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊,圣經(jīng)之旨不明,而道統(tǒng)之傳始晦。

14.根據(jù)文意,簡要概括朱熹在學(xué)術(shù)方面取得重大成就的原因。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詞,完成15~16題。

木蘭花令·次歐公西湖韻①

蘇軾

霜余已失長淮闊,空聽潺潺清潁②咽。佳人猶唱醉翁詞,四十三年如電抹。

草頭秋露流珠滑,三五盈盈還二八。與余同是識(shí)翁人,惟有西湖波底月。

注①此詞作于宋哲宗元祐六年(1091)八月,時(shí)蘇軾知潁州。歐公,指歐陽修,曾任潁州知州,政績斐然。②清潁,指潁河,為淮河重要支流。潁州境內(nèi)有西湖勝景,位于潁河合諸水匯流處。

15.下列對這首詞的理解,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.“霜余已失長淮闊”,寫霜降之后河水減退,河身狹長,淮河河面沒有了往日壯闊的氣勢,這是寫實(shí)。

B.“咽”,把水淺聲低、水聲潺潺說是潁河幽咽悲切。移情于景,表現(xiàn)了對恩師歐陽修的懷念之情。

C.“佳人”一句寫歐陽修當(dāng)年所作的西湖詞依然為后人傳唱,歐陽修的為文、為政、為人可見一斑。

D.“草頭”一句寫露珠圓潤倏忽而逝,與《琵琶行》中“間關(guān)鶯語花底滑”所描摹意境有異曲同工之妙。

16.“與余同是識(shí)翁人,惟有西湖波底月”兩句寫得委婉深沉,請賞析這兩句。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《屈原列傳》中,司馬遷為了論證“父母是人的根本”這一觀點(diǎn),舉了“,”這一例子進(jìn)行了論證。

(2)《過秦論》中,寫陳涉起義,先說陳涉缺乏號召力,然而結(jié)果出人意料,“斬木為兵,揭竿為旗,,”。

(3)孟子有“生于憂患,死于安樂”的名句,歐陽修《五代史伶官傳序》中意思與之相近的兩句是“,”。

18.下列選項(xiàng)中與文中破折號用法相同的一項(xiàng)是()(3分)

A.歐沙是在這片草原上出生和長大的,他的身上有著草原牧人最優(yōu)秀的那些品質(zhì),其中包括善良、寬厚、風(fēng)趣和幽默——當(dāng)然,他肯定不是最幽默的牧人。

B.在人類將牛羊——顯然,現(xiàn)在只有牛了——趕往冬季草場之后的漫長冬季,當(dāng)嚴(yán)寒來襲,而狼面臨食物短缺時(shí),是那些老鼠養(yǎng)活并延續(xù)著狼族群的血脈。

C.那天——2018年8月3日午后,從多彩河谷前往達(dá)森草原的索布察耶,翻過海拔4760米的干卡貢瑪埡口,見到這片草原時(shí),我就想,要能住在這里就好了。

D.我不知道歐沙留胡子是否與索南達(dá)杰有關(guān),因?yàn)?我知道,在可可西里奔走時(shí),索南達(dá)杰也留著胡子,而且,曾一度也是大胡子。——我能喝杯咖啡嗎

19.為使文段語意連貫,邏輯嚴(yán)密,請選擇最恰當(dāng)選項(xiàng),填寫在文段的橫線上()(3分)

①鬼門關(guān)②臘子口③長征路

A.③①②B.②③①

C.①②③D.③②①

20.文中畫橫線的語句有語病,請修改。(3分)

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,11分)

閱讀下面的文字,完成21~22題。

民間素有“今年冬令進(jìn)補(bǔ),明年三春打虎”之說。一到冬季,很多人會(huì)選擇一些溫補(bǔ)的食物來抵御寒冷。但專家提醒,人的情況不同,①,有人適合清補(bǔ),有人適合溫補(bǔ),有人適合大補(bǔ)或小補(bǔ),盲目進(jìn)補(bǔ)的效果往往比較差。

在網(wǎng)絡(luò)短視頻中,有人倡議多喝熱粥,如紅棗芝麻粥、臘八粥、小米麥仁粥,認(rèn)為這三種熱粥營養(yǎng)豐富,有助于增加熱量和營養(yǎng)。②,但它作為唯一的進(jìn)補(bǔ)策略顯然不行,水果、蔬菜、肉類的進(jìn)補(bǔ)同樣重要。

對于冬季進(jìn)補(bǔ),切忌一種極錯(cuò)誤的做法:無病亂補(bǔ)。如果身體狀況良好,③,如果以預(yù)防疾病為由,胡亂在飲食中添加過多高脂肪高熱量的食物,會(huì)增加血液中的膽固醇含量,易誘發(fā)心血管疾病。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。(6分)

22.請分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過15個(gè)字。(5分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

在中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史中,在方興未艾的新時(shí)代,從來不乏忠貞愛國之士。無論是“哀民生之多艱”的屈原、“精忠報(bào)國”的岳飛,還是“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的林則徐、“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同,或是“砍頭不要緊,只要主義真”的夏明翰、“清澈的愛,只為中國”的陳祥榕……他們在緊要關(guān)頭,總能挺身而出,甚至不惜以生命踐行自己的選擇。他們身上,有攻堅(jiān)克難、奮勇前進(jìn)的勇氣,更有中華民族血脈相連、綿延不絕的因子。

復(fù)興中學(xué)準(zhǔn)備舉行以“我和我英雄的祖國”為主題的征文活動(dòng),請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章,闡述你的感受與思考。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

第三單元檢測解析

(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一“慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號。

“慎獨(dú)”之“慎”,本義是“謹(jǐn)”,又有“誠”之義。而“獨(dú)”則與群相對,意為孤處?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)的是,即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”,亦即私密情境下,君子依然應(yīng)懷有敬畏之心,嚴(yán)格自律,克己復(fù)禮。

生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場景,這也就帶來了兩類倫理空間,前者是群處而公開的(人前),后者則是獨(dú)處而隱秘的(人后)。群居空間的公共生活,因有禮法的外在制約,且處在“十目所視,十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下,加之曾子時(shí)代,社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng),奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外,又或“巧言令色”,而刻意“著其善”;而“閑處”則大為不同了,禮法未及,“十目所視,十手所指”又未達(dá),這不啻一個(gè)無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”,此時(shí)君子或會(huì)自律,而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”,以突出的“閑居”自持自守,使獨(dú)處亦如群居一樣,這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn),從而化獨(dú)入眾,揚(yáng)棄群、獨(dú)之異,又超越兩者之別,消融“群—獨(dú)”的分裂與異化,彌合公、私倫理空間的沖突,從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。

慎獨(dú)之獨(dú),除了上述“閑居”的私處或說私人空間之意外,還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境,曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”,其意涵朱子有深切的闡釋:“他人所不及知而己獨(dú)知之者,故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。”所謂“審其幾”,即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以,或著意偽飾,或刻意扭曲。相反,應(yīng)戒懼審視,精誠其意,一念之際,即必須存誠而去偽,即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者,先誠其意”,追求真誠而純粹,在靈魂深處“正心直內(nèi)”。在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”,仍然是很難的。因?yàn)槿绻f“閑居”已屬私密,而“獨(dú)知”的“念慮”之際,則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”,是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳,顯然是外界不易窺知的,當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此,這種情境下的“慎獨(dú)”,相較于“閑居”就難上加難,因?yàn)樗|及了他人無法感知的隱微。季札掛劍①之動(dòng)人,正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾,是完全自愿、自覺而自由的,真正表現(xiàn)出絕對的誠信,充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”,以及他的絕對的“守約”,就反映并印證了這一精神自律。

(摘編自馬愛菊《曾子的“慎獨(dú)”》)

材料二“慎獨(dú)”作為儒家對君子修身的道德要求,目的在于“求道”,服務(wù)于當(dāng)時(shí)的體制和禮儀規(guī)范,帶有時(shí)代局限性。而主體性道德人格同樣具有時(shí)代的特色,并且肩負(fù)著時(shí)代的使命和責(zé)任。“主體性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任……也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺失等的價(jià)值追求。”②主體性道德人格與“慎獨(dú)”思想具有高度的契合性,具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

(1)

道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中,自覺性是主體性的首要要求,體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣,“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求?！抖Y記·中庸》說“莫見乎隱,莫顯乎微”,即要求人在獨(dú)處時(shí)要“慎隱”“慎微”,再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹(jǐn)”,能夠自覺按照道德要求審慎行事。

(2)

成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體,其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在,不依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為,還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動(dòng)。道德人格的獨(dú)立性指向,要求道德個(gè)體能夠保持思想自由,能夠獨(dú)立判斷,并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)?！吧鳘?dú)”思想亦是如此,無論是“獨(dú)處”,還是“獨(dú)知”,都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求。

(3)自省視角

主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省,用批判的眼光來看待自己,于外時(shí)刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求,于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價(jià)值理想?！吧鳘?dú)”思想強(qiáng)調(diào)“己之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況,我們都要謹(jǐn)慎對待。

(4)自由目標(biāo)

主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束,而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺,即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強(qiáng)制力量,才能夠達(dá)到相對的道德自由?！吧鳘?dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”,又要對“人所不知而己所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對待,時(shí)刻戒慎恐懼,以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。

(摘編自李文麗、孫峰《“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》)

注①季札掛劍:春秋時(shí)期,吳國公子季札出使北方,來到徐國拜訪國君,國君對季札的佩劍贊不絕口,流露出喜愛之情。季札決定在出訪任務(wù)完成后,將寶劍贈(zèng)給徐國國君?？墒?當(dāng)季札的出訪行程結(jié)束時(shí),徐國國君已經(jīng)去世。季札來到徐國國君墓前祭奠,并解下佩劍,將它掛在墓旁的樹上。②肖川《主體性道德人格教育:概念與特征》。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.曾子的“慎獨(dú)”主張,主要是針對在禮法未及、社會(huì)輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“閑處”存在小人恣肆妄為的道德風(fēng)險(xiǎn)。

B.季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對修身的追求和對至善的企慕,顯現(xiàn)出高度的精神自律和靈魂純一,因而動(dòng)人。

C.“慎獨(dú)”是儒家的重要理念,它對君子修身提出具體要求,強(qiáng)調(diào)在閑居獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)應(yīng)自覺遵守道德準(zhǔn)則。

D.當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束,而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺時(shí),人才能夠達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。

解析D

解答依據(jù)材料二,“不再依靠外在的約束”過于絕對。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.“獨(dú)知”比“獨(dú)處”更隱秘,更無法監(jiān)督,對人的道德修養(yǎng)要求更高,因而在“獨(dú)知”中“慎獨(dú)”,是“慎獨(dú)”的更高境界。

B.“慎獨(dú)”反映了儒家的道德追求,雖然世殊時(shí)異,但它并沒有過時(shí),在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下仍具有積極意義。

C.當(dāng)代人養(yǎng)成主體性道德人格,可以從朱熹“他人所不及知而己獨(dú)知之者,故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”的觀點(diǎn)中得到借鑒和啟示。

D.主體性道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠,“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)心懷敬畏,嚴(yán)格自律,克己復(fù)禮,兩者的本質(zhì)是不同的。

解析D

解答“兩者的本質(zhì)是不同的”有誤。

3.下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述的一項(xiàng)是()(3分)

A.《后漢書》記載,有人給楊震送禮,楊震拒收。對方說:“暮夜無知者。”楊震答曰:“天知,神知,我知,子知。何謂無知!”

B.諸葛亮一生謹(jǐn)慎,可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤,導(dǎo)致街亭失守,給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。

C.明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明,在私塾讀書時(shí),從來都不茍言笑;他性格沉穩(wěn),舉止老成,在朝為官多年,政績卓著。

D.魯迅年少上學(xué)時(shí),某日因故遲到,老師壽鏡吾先生告誡他:“以后要早到!”魯迅便在書桌上刻下一個(gè)“早”字來警醒自己。

解析A

解答B(yǎng)項(xiàng)談的是用人失誤;C項(xiàng)是總體介紹;D項(xiàng)說的是魯迅接受老師批評,堅(jiān)決改正缺點(diǎn)。

4.請仿照材料二第(3)(4)處的小標(biāo)題,給(1)(2)兩處各擬一個(gè)小標(biāo)題。(4分)

解析示例(1)自覺要求(2)獨(dú)立指向(每點(diǎn)2分,意思對即可。如有其他解析,只要言之成理,可酌情給分)

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)

參考解析①首先明確“慎獨(dú)”的內(nèi)涵;②然后將“群居”與“閑處”進(jìn)行對比,闡述慎獨(dú)的意義;③接著更進(jìn)一層,把“閑處”拓展到“獨(dú)知”,論證“獨(dú)知”之境中慎獨(dú)的價(jià)值。(每點(diǎn)2分,意思對即可。如有其他解析,只要言之成理,可酌情給分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字,完成6~9題。

端午的陽光

熊紅久

公元前278年的五月初五,被流放至汨羅江畔的屈原,得知秦國軍隊(duì)已攻破楚都郢,頓時(shí)感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。

當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時(shí)候,他就已經(jīng)決定,要將自己的清澈與江水的澄明合二為一。我知道,這是屈子為保留個(gè)體純凈最無奈的選擇,也是迄今為止,文化祭壇上最高尚的選擇。

最終,三閭大夫坐在了汨羅江邊,坐在了五月初五的陽光里,把最后的生路溺死水中。

懷中石的沉重,恰如其心,所以屈原是抱著自己冰涼的心,走進(jìn)激流的。而那些“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的詩句,留在了岸上,留給了端午。一條江因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩人心靈最后的歸屬地,而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個(gè)普通的日子,因?yàn)槭樟袅藗ゴ笤娙说母呱谢昶?而內(nèi)涵充盈。

三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子,在結(jié)束自己肉體生命的同時(shí),也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂,猶如江面的粼粼波光,刺痛了后人。我知道,一個(gè)背負(fù)著深重苦難,行走了兩千多年的節(jié)日,其實(shí)是在為自己的存在尋找一個(gè)解析。

所以,端午節(jié)帶給我們的,應(yīng)該是溯流而上的文化追源,恰如一位詩人所說:“藍(lán)墨水的上游,是汨羅江?！?/p>

以我們現(xiàn)在的視角來看,一個(gè)詩人的隕落,喚醒了一種文化的崛起,屈大夫生未能拯救楚國,卻用死成就了《離騷》。忽然覺得,端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉了,它把所有的內(nèi)容和精髓,密密細(xì)細(xì)地包藏起來,讓我們極具耐心地一層層打開,最后領(lǐng)略到事物的真相。

我對端午節(jié)的最初認(rèn)知,完全來自于粽子。那時(shí)候的小學(xué)課本,還沒有涉及“楚辭”或者《離騷》的只言片語,文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來,好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o知而改變所蘊(yùn)含的味道。我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來,這使得整個(gè)貧乏的生活,還能透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮,就像枯枝間的苞蕾,滲漏出些許隱秘的春意。

現(xiàn)在看來,那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日,早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個(gè)意義上說,我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言,這是一個(gè)多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日啊!

后來知道了屈原和楚懷王,知道了《國殤》和汨羅江,知道了每年這天,人們插艾蒿、吃粽子、競龍舟,把悲情的懷念渲染成了歡悅的行為,熱熱鬧鬧,轟轟烈烈。

歷史會(huì)在很多場合拐出一道彎來,就像屈原投江時(shí)所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道,對河流而言,只是改變了水的流向;對三閭大夫而言,卻是以生命為筆,填充了歷史的章節(jié),引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道,這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié),因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿,使得堅(jiān)硬的歷史柔軟了許多。所以,更多的時(shí)候,是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點(diǎn),再品嘗粽子時(shí),心情會(huì)沉重許多。

事情往往是這樣,在分享一種傳統(tǒng)時(shí),我們更多地關(guān)注它所帶來的結(jié)果,而對于其中蘊(yùn)含的真諦,卻很少探究。因?yàn)闀r(shí)空的距離讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式,它讓時(shí)間淡化了一個(gè)國家的破碎的同時(shí),強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千多年的距離,聆聽到了一條河流古老的潮汐聲。這時(shí)的端午,或許更像是一縷陽光,從汨羅江的源頭流淌過來,映照著江邊每一位過客的內(nèi)心。

我知道,有些品格是無法超越的,它更像一面古鏡,端放在我們必經(jīng)的路口,讓人們從歷史影像中,找到現(xiàn)實(shí)的映像。

(選自《人民日報(bào)》,有刪改)

6.下列對文本思想內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記,證明名家名作對于名勝的重要意義,正如蘇軾之于赤壁,表明山河與文化血肉相連。

B.回顧了對端午節(jié)的認(rèn)知過程,對自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄感到慚愧,對世人將悲情渲染成歡悅感到不滿。

C.屈原為了拯救楚國自沉汨羅江。一個(gè)詩人的隕落,成就了一種文化,沒有屈原就沒有今天的端午節(jié)。

D.時(shí)空的距離讓歷史變得縹緲和混沌,因此我們在分享傳統(tǒng)文化時(shí),不僅要關(guān)注它所帶來的結(jié)果,更要探究它所蘊(yùn)含的真諦。

解析D

解答A項(xiàng),“證明名家名作對于名勝的重要意義”錯(cuò)誤,寫作的目的并不是談名家名作與名勝的關(guān)系。B項(xiàng),“慚愧”和“不滿”錯(cuò),文中沒有此意。C項(xiàng),“屈原為了拯救楚國自沉汨羅江”錯(cuò)誤,屈原自沉汨羅江不是為了“拯救楚國”。

7.下列對文本藝術(shù)特色的理解和鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.文中引用的“藍(lán)墨水的上游,是汨羅江”一句,運(yùn)用擬人的手法,寫出了屈原在中國文化中的開創(chuàng)性作用。

B.文中“它更像一面古鏡”一句,運(yùn)用比喻手法,生動(dòng)形象地說明了屈原精神在現(xiàn)實(shí)中的意義。

C.本文語言意蘊(yùn)深厚,充滿張力,如“要將自己的清澈與江水的澄明合二為一”“歷史會(huì)在很多場合拐出一道彎”等。

D.文章以“端午”為線索組織材料。敘寫端午節(jié)的由來,回憶兒時(shí)過端午的情景,表述對傳統(tǒng)文化和生命意義的認(rèn)識(shí),撫今追昔,散而不亂。

解析A

解答A項(xiàng),“擬人”手法錯(cuò)誤,應(yīng)該是“借代”?！八{(lán)墨水”代指文化,“汨羅江”代指屈原。這句話的意思是“中國文化的源頭,可以追溯到屈原”。

8.文章前三段寫了什么內(nèi)容在全文中起什么作用請簡要分析。(4分)

參考解析(1)寫了屈原在五月初五自沉汨羅江這一事件,點(diǎn)明了屈原與端午節(jié)的關(guān)系(端午節(jié)紀(jì)念屈原的由來)。

(2)①表現(xiàn)了屈原純潔高尚的品質(zhì),贊頌了屈原忠貞不渝的愛國精神。②照應(yīng)了題目,引發(fā)下文關(guān)于端午節(jié)的感想。

9.從全文看,標(biāo)題《端午的陽光》有幾重意義請簡要分析。(6分)

參考解析①它是公元前278年五月初五的陽光,是照著屈原投江的陽光,是歷史的見證。②它是屈原的精神之光、品德之光。③它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛國正直,屈原的純潔、高貴,就像陽光一樣照進(jìn)后人的內(nèi)心。

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成10~14題。

朱熹字元晦,一字仲晦,徽州婺源人。父松字喬年。熹幼穎悟,甫能言,父指天示之曰:“天也?！膘鋯栐?“天之上何物”松異之。就傅,授以《孝經(jīng)》,一閱,題其上曰:“不若是,非人也?！眹L從群兒戲沙上,獨(dú)端坐以指畫沙,視之,八卦也。

淳熙五年除知南康軍至郡興利除害值歲不雨講求荒政多所全活訖事,奏乞依格推賞納粟人。間詣郡學(xué),引進(jìn)士子與之講論。訪白鹿洞書院遺址,奏復(fù)其舊,為《學(xué)規(guī)》俾守之。會(huì)浙東大饑,宰相王淮奏改熹提舉浙東常平茶鹽公事,即日單車就道,復(fù)以納粟人未推賞,辭職名。納粟賞行,遂受職名。熹始拜命,即移書他郡,募米商,蠲其征,及至,則客舟之米已輻湊。熹日鉤訪民隱,按行境內(nèi),單車屏徒從,所至人不及知。郡縣官吏憚其風(fēng)采,至自引去,所部肅然。凡丁錢、和買、役法、榷酤之政,有不便于民者,悉厘而革之。于救荒之余,隨事處畫,必為經(jīng)久之計(jì)。有短熹者,謂其疏于為政,上謂王淮曰:“朱熹政事卻有可觀?！?/p>

慶元二年,沈繼祖為監(jiān)察御史,誣熹十罪,詔落職罷祠,門人蔡元定亦送道州編管。四年,熹以年近七十,申乞致仕,五年,依所請。明年卒,年七十一。

熹登第五十年,仕于外者僅九考,立朝才四十日。家故貧,簞瓢屢空,晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者,豆飯藜羹,率與之共。往往稱貸于人以給用,而非其道義則一介不取也。其為學(xué),大抵窮理以致其知,反躬以踐其實(shí)。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊,圣經(jīng)之旨不明,而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力,以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書皆行于世。熹沒,朝廷以其《大學(xué)》《語》《孟》《中庸》訓(xùn)說立于學(xué)官。平生為文凡一百卷,生徒問答凡八十卷,別錄十卷。

(選自《宋史·朱熹傳》,有刪改)

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.淳熙五年/除知南康軍至郡/興利除害值/歲不雨/講求荒政/多所全活/

B.淳熙五年/除知南康軍/至郡/興利除害/值歲不雨/講求荒政/多所全活/

C.淳熙五年/除知南康/軍至郡/興利除害/值歲不雨/講求荒政/多所全活/

D.淳熙五年/除知南康軍/至郡興利/除害值歲/不雨/講求荒政/多所全活/

解析B

解答“南康軍”是一個(gè)名詞,作“知”的賓語,“軍”后斷開;排除A、C兩項(xiàng);“興利除害”是并列短語,關(guān)系緊密,中間不能斷開,排除D項(xiàng)。

11.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.八卦,我國古代的一套有象征意義的符號,用八個(gè)陰陽符號組成八種形式。

B.榷酤,古代政府所實(shí)行的酒類專賣制度,后來也泛指一切管制酒業(yè)取得酒利的措施。

C.九考,當(dāng)時(shí)官員每三年一考績,故而此處“考”代指三年之意,“九考”即為二十七年。

D.《語》,指《論語》,它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”,是重要的儒家經(jīng)典。

解析A

解答A項(xiàng),“八個(gè)陰陽符號”錯(cuò)誤,應(yīng)該是“三個(gè)陰陽符號”。

12.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.朱熹從小就聰慧過人,剛能說話并知道天的概念時(shí),便會(huì)好奇天的上面是什么。

B.朱熹為政有正氣,關(guān)心百姓民生,頗具遠(yuǎn)見,但也會(huì)招致有些官員同僚的非議。

C.朱熹安貧樂道,不因生活的窘迫改變氣節(jié),此舉與孔子賢徒顏回頗有相通之處。

D.朱熹晚年被當(dāng)時(shí)的監(jiān)察御史構(gòu)陷了十大罪過,幾年之后病死在獄中,享年七十一歲。

解析D

解答D項(xiàng),“病死在獄中”錯(cuò)誤,原文“熹以年近七十,申乞致仕,五年,依所請。明年卒”可知朱熹已經(jīng)退休,是病死在家中。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)熹日鉤訪民隱,按行境內(nèi),單車屏徒從,所至人不及知。

(2)嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊,圣經(jīng)之旨不明,而道統(tǒng)之傳始晦。

參考解析(1)朱熹每天探訪民情,巡行境內(nèi),乘坐單車,摒棄隨從人員,所到之處人們都不知道。

(2)他曾說圣賢道統(tǒng)的傳續(xù)流散在典籍之中,圣賢經(jīng)書的意旨沒有闡明,而道統(tǒng)的傳續(xù)也開始湮晦。

14.根據(jù)文意,簡要概括朱熹在學(xué)術(shù)方面取得重大成就的原因。(3分)

參考解析①天資聰穎;②廣納賢徒;③刻苦鉆研,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn);④親身實(shí)踐。

解答注意從“學(xué)術(shù)方面”進(jìn)行篩選。根據(jù)“熹幼穎悟”概括出“天資聰穎”;根據(jù)“間詣郡學(xué),引進(jìn)士子與之講論”“諸生之自遠(yuǎn)而至者”概括出“廣納賢徒”;根據(jù)“竭其精力,以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)”概括出“刻苦鉆研,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)”;根據(jù)“其為學(xué),大抵窮理以致其知,反躬以踐其實(shí)”概括出“親身實(shí)踐”。

參考譯文朱熹字元晦,一字仲晦,徽州婺源人。他父親朱松字喬年。朱熹從小就聰慧過人,剛能夠講話時(shí),父親指著天告訴他說:“這就是天?！敝祆鋯柕?“天的上面有什么”朱松認(rèn)為他很奇異。到他入學(xué)跟從老師讀書時(shí),老師教他讀《孝經(jīng)》,他看過一遍,就在書上寫道:“不能這樣,就不能算作一個(gè)人。”他曾經(jīng)和一群小孩子在沙上玩耍,獨(dú)自一人端端正正坐著用手指在沙地上畫,別人一看,原來是一幅八卦圖形。

淳熙五年,朱熹被任命為南康軍知軍。朱熹到任后,為百姓興利除害。正逢那一年久旱不雨,朱熹重視救濟(jì)饑荒的處置措施,很多百姓得以保全性命。事情結(jié)束后,朱熹奏請朝廷按照規(guī)矩獎(jiǎng)賞主動(dòng)獻(xiàn)納糧食救荒的人。他一有時(shí)間便到州郡的學(xué)校里去,找一些學(xué)生和他們講論學(xué)問。他訪求白鹿洞書院的遺址,奏請恢復(fù)它的原貌,制定《學(xué)規(guī)》讓人遵守。適逢浙東地區(qū)發(fā)生大饑荒,宰相王淮上書請求改任朱熹為提舉浙東常平茶鹽公事,當(dāng)天乘坐單車上路,又因?yàn)楂I(xiàn)納糧食救荒的人沒有推恩行賞,辭去了這一職務(wù)。對納糧人行賞后,他接受了職任。朱熹剛一拜任,隨即寫信到其他州郡,招募米商,蠲免他們的商稅,等到他來到郡上后,客商的米船已經(jīng)輻輳而至。朱熹每天探訪民情,巡行境內(nèi),乘坐單車,摒棄隨從人員,所到之處人們都不知道。州縣的官吏們害怕他的嚴(yán)峻作風(fēng),有些人甚至自動(dòng)棄職逃走,于是他所管轄的境內(nèi)紀(jì)律肅然。凡是丁錢、和買、役法、榷酤這一類政事,只要有對百姓不方便的地方,朱熹全部予以改正、革除。每次在救濟(jì)災(zāi)荒之余,他都要按照實(shí)際情況規(guī)劃處置,必定作長久之計(jì)。有人詆毀朱熹,說朱熹不好好處理政務(wù),皇帝對王淮說:“恰恰相反,朱熹處理政務(wù)的成績很可觀?！?/p>

慶元二年,沈繼祖任監(jiān)察御史,誣告朱熹有十大罪過,(皇帝)下詔免掉了朱熹的職務(wù),取消祠官,朱熹的學(xué)生蔡元定也被遣往道州編管。慶元四年,朱熹以自己快滿七十歲為理由,申請退休,慶元五年,皇上同意了他的請求。第二年去世,享年七十一歲。

朱熹在考中進(jìn)士的五十年里,外地做官共有九次,在朝中做官才四十日。家境一向貧寒,以至常常斷糧,但他卻能安然處之。有的學(xué)生從遠(yuǎn)方來向他請教,他就用豆飯藜湯來招待,并和他們一起吃飯。朱熹常常(需要)開口向別人借錢以維持生活,而如果不合道義就一分不取。朱熹做學(xué)問,大致通過深入探究事物的原理掌握其內(nèi)在規(guī)律,并自我檢束,將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。他曾說圣賢道統(tǒng)的傳續(xù)流散在典籍之中,圣賢經(jīng)書的意旨沒有闡明,而道統(tǒng)的傳續(xù)也開始湮晦。于是,朱熹竭盡精力,深入探究圣賢的思想準(zhǔn)則。他所寫的書在世上廣泛流傳。朱熹死后,朝廷把他對《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》的訓(xùn)解立于學(xué)官。朱熹一生寫的文章共一百卷,他的學(xué)生的問答一共八十卷,還有別錄十卷。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詞,完成15~16題。

木蘭花令·次歐公西湖韻①

蘇軾

霜余已失長淮闊,空聽潺潺清潁②咽。佳人猶唱醉翁詞,四十三年如電抹。

草頭秋露流珠滑,三五盈盈還二八。與余同是識(shí)翁人,惟有西湖波底月。

注①此詞作于宋哲宗元祐六年(1091)八月,時(shí)蘇軾知潁州。歐公,指歐陽修,曾任潁州知州,政績斐然。②清潁,指潁河,為淮河重要支流。潁州境內(nèi)有西湖勝景,位于潁河合諸水匯流處。

15.下列對這首詞的理解,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.“霜余已失長淮闊”,寫霜降之后河水減退,河身狹長,淮河河面沒有了往日壯闊的氣勢,這是寫實(shí)。

B.“咽”,把水淺聲低、水聲潺潺說是潁河幽咽悲切。移情于景,表現(xiàn)了對恩師歐陽修的懷念之情。

C.“佳人”一句寫歐陽修當(dāng)年所作的西湖詞依然為后人傳唱,歐陽修的為文、為政、為人可見一斑。

D.“草頭”一句寫露珠圓潤倏忽而逝,與《琵琶行》中“間關(guān)鶯語花底滑”所描摹意境有異曲同工之妙。

解析D

解答D項(xiàng)說法錯(cuò)誤?！安蓊^秋露流珠滑”的意思是:深秋的晚上,已經(jīng)開始降下露水,露珠晶瑩剔透且圓潤光滑,但卻不能長存。“間關(guān)鶯語花底滑”的意思是:音樂聲像黃鸝在花下啼鳴婉轉(zhuǎn)流利。“間關(guān)”之聲,輕快流利,而這種聲音又好像“鶯語花底”,視覺形象的優(yōu)美強(qiáng)化了聽覺形象的優(yōu)美。兩者的意境沒有異曲同工之妙。

16.“與余同是識(shí)翁人,惟有西湖波底月”兩句寫得委婉深沉,請賞析這兩句。(6分)

參考解析和我一樣諳熟你的人是誰呢只有這西湖水底的明月。運(yùn)用擬人手法(或以景結(jié)情的手法),用西湖明月之“識(shí)翁”代表歐陽修在潁州的功績,抒發(fā)對歐公政事文章的敬仰與崇敬,寫自己“識(shí)翁”,表述自己與醉翁的深厚情誼,對醉翁的深情緬懷。最后兩句直接抒發(fā)對醉翁的崇敬與懷念,但情在其中,含蓄委婉,情深意長。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《屈原列傳》中,司馬遷為了論證“父母是人的根本”這一觀點(diǎn),舉了“,”這一例子進(jìn)行了論證。

(2)《過秦論》中,寫陳涉起義,先說陳涉缺乏號召力,然而結(jié)果出人意料,“斬木為兵,揭竿為旗,,”。

(3)孟子有“生于憂患,死于安樂”的名句,歐陽修《五代史伶官傳序》中意思與之相近的兩句是“,”。

解析(1)疾痛慘怛未嘗不呼父母也(2)天下云集響應(yīng)贏糧而景從(3)憂勞可以興國逸豫可以亡身

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,9分)

閱讀下面的文字,完成18~20題。

如果說大涼山的脫貧攻堅(jiān)是的話,“懸崖村”就好比是“”,是聲名遠(yuǎn)播又極難攻下的貧困的頑壘!

“懸崖村”早已經(jīng)是一個(gè)不需要解釋的地方了,倒是它一直沿用至今的名字——阿土勒爾村——正在逐漸被人們遺忘。幾乎是在一夜之間,“懸崖村”就成了阿土勒爾村的代名詞。阿土勒爾村,是四川省涼山彝族自治州昭覺縣支爾莫鄉(xiāng)的一個(gè)自然村,距昭覺縣城72公里的距離,常住居民有差不多100多戶、480多人,轄牛覺社、特土社、勒爾社和古曲洛社四個(gè)農(nóng)牧服務(wù)社。村子坐落在海拔628米到2300米的山坳中。昔日,外人入村、村民外出,必須上下落差800米的懸崖峭壁、踩過12段218級藤梯,故得大號“懸崖村”。

“詩仙”李白曾驚嘆:“蜀道之難,難于上青天!”這驚世之語,也可形容大涼山中的這個(gè)“懸崖村”。孩子們每進(jìn)出一趟,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,扶貧干部們每翻越一次,猶如在走了一遭。抬頭是懸崖峭壁,低頭是萬丈深淵,真是進(jìn)退維“谷”呀!

18.下列選項(xiàng)中與文中破折號用法相同的一項(xiàng)是()(3分)

A.歐沙是在這片草原上出生