江西省贛州市經(jīng)開區(qū)2023-2024學(xué)年九年級(jí)上學(xué)期期末語文試題

贛州經(jīng)開區(qū)九年級(jí)語文期末試卷說明：1.本卷共五大題，25小題，全卷滿分120分，考試時(shí)間為150分鐘。2.請(qǐng)將答案寫在答題卡上，不得在試題卷上作答，否則不給分。一、語言文字運(yùn)用（本大題共6小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。贛州五大城門之一——涌金門，自宋朝以來，一直是贛州繁華碼頭之一。贛州發(fā)往北邊的貨物可以從章江、貢江的任意碼頭出發(fā)，而從北邊過來的客與物，在①贛江而上行了數(shù)日，又經(jīng)十八灘驚險(xiǎn)之后，往往是選擇在這第一碼頭涌金門上岸。所以，涌金門商賈如云，貨物如雨，交易旺盛，錢財(cái)廣通，從這個(gè)意義上說，涌金門之名②。1.文中加點(diǎn)字注音和填入橫線①處的字全都正確的一項(xiàng)是（）A.gǔ夙 B.jiǎ搠 C.gǔ溯 D.jiǎ塑2.填入文中橫線②處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.天經(jīng)地義 B.名副其實(shí) C.當(dāng)之無愧 D.徒有虛名閱讀下面的文字，完成下面小題。贛南是客家民系的重要發(fā)祥地之一，客家民俗文化是以漢民族傳統(tǒng)文化為主體的多元文化。她具有質(zhì)樸無華的風(fēng)格，務(wù)實(shí)避虛的精神。與閩西、粵東相比，贛南客家民俗文化以其歷史悠久和內(nèi)容豐厚的原因而為世人所矚目。它包括歷史、姓氏宗族、民居、飲食、服飾、民間文藝等諸多民風(fēng)民俗。千百年來，客家人在由北向南的長(zhǎng)途跋涉和頻繁的遷徙中創(chuàng)造的絢麗多姿的文化（）獨(dú)特的風(fēng)情風(fēng)貌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。______，從而使客家民俗文化成為漢民族文化中光彩奪目的一頁。3.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A.與閩西、粵東相比，贛南客家民俗文化以其內(nèi)容豐厚和歷史悠久的原因而為世人所矚目B.與粵東、閩西相比，贛南客家民俗文化以其內(nèi)容豐厚和歷史悠久的原因而被世人所矚目C.與粵東、閩西相比，贛南客家民俗文化以其歷史悠久和內(nèi)容豐厚的原因而被世人所矚目D.與閩西、粵東相比，贛南客家民俗文化以其歷史悠久和內(nèi)容豐厚而為世人所矚目4.在文中括號(hào)內(nèi)填入標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正確的一項(xiàng)是（）A.、 B.？ C.。 D.！5.下列填入文中橫線上語句，銜接恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.因?yàn)樗Ａ袅斯爬蠞h民族固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)B.她保留了古老漢民族固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)C.可見，她保留了古老漢民族固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)D.因此，她保留了古老漢民族固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)6.給空缺處選填語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）學(xué)校開展“心隨手動(dòng)·剪我所想”主題活動(dòng)，在“剪紙價(jià)值我來說”分組討論環(huán)節(jié)中，同學(xué)們各抒己見，發(fā)表了自己對(duì)剪紙價(jià)值的看法?；顒?dòng)接近尾聲，作為主持人，你就同學(xué)們的討論內(nèi)容作了以下總結(jié)：_________________A.“同學(xué)們的觀點(diǎn)中還存在許多不足，希望我們今后能再接再厲，更深入地了解剪紙！”B.“同學(xué)們的討論非常精彩，希望這次活動(dòng)能讓我們更多地關(guān)注剪紙，傳承傳統(tǒng)技藝！”C.“剪紙是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，我們應(yīng)該無條件地傳承它，希望能引起同學(xué)們的重視！”D.“在大家的熱烈討論中，我們對(duì)剪紙有了全面的認(rèn)識(shí)，大家以后一定會(huì)熱愛剪紙的！”二、古代詩文閱讀（本大題共6小題，20分）（一）（每小題2分，共4分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。寒夜江口泊舟儲(chǔ)光羲寒潮信未起，出浦纜孤舟。一夜苦風(fēng)浪，自然增旅愁。吳山遲海月，楚火照江流。欲有知音者，異鄉(xiāng)誰可求。7.下列對(duì)這首詩理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)敘事，交代時(shí)間、地點(diǎn)和“泊舟”的孤單，寫詩人在寒夜里的浦江口岸停船歇腳。B.頸聯(lián)的“遲”字用得精妙，遲遲望不見月亮，揭示出詩人因山川阻隔而不能望月思鄉(xiāng)的愁緒。C.尾聯(lián)由寫景轉(zhuǎn)為抒情，一個(gè)問句透露出詩人雖身處異鄉(xiāng)卻尋到知音喜悅和感慨。D.這首詩語言淺易流暢，像與人交談般自然、有條不紊，將語言的淺淡精潔表現(xiàn)得淋漓盡致。8.首聯(lián)的“孤”字營(yíng)造出______的意境，奠定了全詩______的感情基調(diào)。（二）（10分）閱讀下面文言文，完成各題?！菊Z段一】柳范為侍御史，時(shí)吳王恪好畋獵①，損居人田苗，范奏彈之。太宗因謂侍臣曰：“權(quán)萬紀(jì)事我兒，不能匡正，其罪合死?！狈哆M(jìn)曰：“房玄齡事陛下，猶不能諫止畋獵，豈可獨(dú)罪萬紀(jì)？”太宗大怒，拂衣而去。久之，獨(dú)引范曰：“何得逆折我？”范曰：“臣聞主圣臣直、陛下仁明，臣敢不盡愚直？”太宗意乃解。（選自《太平御覽·職官部·卷二十五》，有刪改）【語段二】皇甫德參上書曰：“陛下修洛陽宮，是勞人也；收地租，是厚斂也；俗尚高髻，是宮中所化也?！碧谂唬骸按巳擞箛?guó)家不收一租，不役一人，宮人無發(fā)，乃稱其意！”魏征進(jìn)曰：“賈誼當(dāng)漢文之時(shí)，上書云‘可為痛哭者三，可為長(zhǎng)嘆者五②’。自古上書，率多激切。若非激切，則不能服人主之心。激切即似訕謗。所謂‘狂夫之言，圣人擇焉③’。惟在陛下裁察，不可責(zé)之。否則于后誰敢言者？”乃賜絹二十匹，命歸。（選自《大唐新語·卷三·極諫》，有刪改）【注】①畋（tián）獵：打獵。②可為痛哭者三，可為長(zhǎng)嘆者五：語出賈誼《治安策》，原話為“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六”。③狂夫之言，圣人擇焉：語出《史記·淮陰侯列傳》，意為“即使是狂夫的話，圣人也會(huì)有選擇地聽”。9.解釋文中加點(diǎn)詞的含義。（1）猶（）（2）乃（）（3）責(zé)（）10.翻譯文中畫線句子。（1）臣聞主圣臣直，陛下仁明，臣敢不盡愚直？（2）若非激切，則不能服人主之心。11.閱讀兩則語段，從勸諫方式上分析為何柳范和皇甫德參先前都激怒了唐太宗，后來唐太宗卻又原諒了他們。（三）理解性默寫（6分）12.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）國(guó)家主席習(xí)近平在對(duì)俄羅斯進(jìn)行國(guó)事訪問所發(fā)表演講中引用“____________，____________”[李白《行路難（其一）》]來寄語中俄關(guān)系將繼續(xù)破浪前行。（2）《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中，盡顯詩人慷慨激昂氣概，充滿哲理意味的千古警句是：“____________，____________?！保?）《岳陽樓記》中“____________”寫月光照耀下的水波，“____________”寫無風(fēng)時(shí)水中的月影。三、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，30分）（一）（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)有什么用處林少華①幾年前，中國(guó)石油大學(xué)找我去演講，講和石油無關(guān)的文學(xué)。講罷，進(jìn)入“互動(dòng)”環(huán)節(jié)，一個(gè)男生忽一下子站起來提問，問我文學(xué)到底有什么用。石油用處大了，可文學(xué)呢？②也巧，從會(huì)場(chǎng)可以望見窗外有兩株梧桐，套用魯迅的修辭，一株是梧桐，還有一株也是梧桐，時(shí)值深秋，碩大的葉片正從樹上翩然飄落。于是我急中生智，指著窗外回答說：喏，看見了吧？同樣看見梧桐葉飄落，懂文學(xué)的人看了，可能感覺飄落的是一首詩，一支歌，一縷秋思；而不懂文學(xué)的人看了，或熟視無睹，或覺得僅僅是一片落葉。這就是文學(xué)的用處、文學(xué)的作用。因此，懂文學(xué)的人相比于不懂文學(xué)的人，心靈生活要豐富好多倍，精神紋理要細(xì)膩好多倍，也因此幸福和快樂好多倍。③再以梧桐落葉為例，如果葉落時(shí)細(xì)雨霏霏，你想起的可能是李清照的“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，平添縫綣的情愫；而若夜空中月牙彎彎，你腦海中或許現(xiàn)出蘇東坡的“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”，從而品味獨(dú)處的幽思。再比如，看見楊柳泛綠，想起“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”（王昌齡）；看見河邊薺菜，想起“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”（辛棄疾）；看見村頭桃花，想起“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”（崔護(hù)）；看見海棠，想起“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”（蘇軾）；看見梨花，想起“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”（白居易）……從中不難看出，文學(xué)使我們生活中隨處可見的尋常景物有了不尋常的神采和底蘊(yùn)，觸發(fā)了我們妙不可言的感受和聯(lián)想。一句話，讓我們的生活有了詩意。什么叫詩意地棲居在大地上？這就叫詩意地棲居在大地上。文學(xué)無時(shí)不有，無處不在。文學(xué)看似無用，實(shí)則其為用大矣，無用之大用?、芪疫€有個(gè)念頭：如果讓我把世人大體分成聰明的和不怎么聰明的兩大類，那么，聰明人就是不花錢即能獲得快樂的人，例如剛才所說的看一枚梧桐落葉就能產(chǎn)生審美愉悅的人；而不怎么聰明的人呢，大約就是花錢換取快樂的人，比如花很多錢打高爾夫、開“瑪莎拉蒂”豪車等。關(guān)于聰明人，蘇東坡就是其中一位。喏，你聽他是怎么說的：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂?！边€說：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！边€有一句說得甚是直截了當(dāng)：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！雹菡f得多好啊！無論什么東西都有可觀可樂的一面。比如江上清風(fēng)、山間明月，比如月亮和竹柏，無所不在，無處不有，而且一分錢也不用花即可讓自己樂在其中，即可“共適”，說白了，快樂不勞而獲。而不少人卻對(duì)此無動(dòng)于衷甚至不屑一顧，寧可花大把錢去另尋歡樂。為什么呢？無他，“但少閑人如吾兩人者耳”——閑人，就是懂文學(xué)的人，就是聰明人。是的，真正的內(nèi)心快樂，深切的內(nèi)在激情，都不是花錢能買來的。反過來說，快樂和錢財(cái)無關(guān)，而和文學(xué)有關(guān)、和文學(xué)審美有關(guān)。⑥什么是文學(xué)的用處？這就是文學(xué)的用處。（有刪改）13.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和論證的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.第③段中“詩意地棲居在大地上”指文學(xué)使我們生活中的尋常景物有了不尋常的神采和底蘊(yùn)，觸發(fā)了我們妙不可言的感受和聯(lián)想。B.文章從“文學(xué)讓我們的生活有了詩意”“文學(xué)讓人獲得快樂”“文學(xué)使無論什么東西都有可觀可樂的一面”三方面論證中心論點(diǎn)。C.文章主要運(yùn)用了比喻論證、對(duì)比論證的方法論證觀點(diǎn)。D.本文的中心論點(diǎn)是文學(xué)有什么用，全文圍繞這一中心論點(diǎn)展開論述。14.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.周國(guó)平認(rèn)為“好的作品必須有兩樣?xùn)|西，一是好的內(nèi)容，二是好的文字表達(dá)，這兩樣?xùn)|西不是在寫作時(shí)突然產(chǎn)生的，而是靠自己平時(shí)多下功夫”。B.宋濂“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”，沉迷于讀書學(xué)習(xí)的文學(xué)世界里。C.柳宗元寄情于山水，伐竹取道，探山訪水，通過對(duì)景物的具體描寫排解自己的苦悶，寫下《小石潭記》。D.看見楊柳濃綠，不禁想起“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”等含有“柳”的詩句。15.選文第④段舉蘇東坡是聰明人的例子，歐陽修也是聰明人嗎？請(qǐng)結(jié)合《醉翁亭記》相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（二）（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①璀璨的中華文明孕育出了浩瀚的古籍文獻(xiàn)，時(shí)間的流逝已讓大量古籍遭受不同程度的損毀。近年來，我國(guó)持續(xù)加大古籍保護(hù)的力度，取得顯著成效，可古籍保護(hù)仍存在修復(fù)速度趕不上老化速度的難題，大量古籍亟待搶救。根據(jù)國(guó)家古籍保護(hù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人的介紹，目前，我國(guó)還有1000多萬冊(cè)古籍沒有得到有效保護(hù)。②古籍修復(fù)專業(yè)人員不足，是保護(hù)工作面臨的又一大難題。2007年，全國(guó)圖書館系統(tǒng)擁有的古籍修復(fù)師不足百人，學(xué)歷以高中、大專為主，年齡多在40歲以上。通過在職培訓(xùn)、師徒傳承、高校教學(xué)等形式的培養(yǎng)，目前，修復(fù)師已有1000余人，半數(shù)擁有本科、碩士或博士學(xué)位，年輕人已成為主力。但面對(duì)大量需要修復(fù)的珍貴古籍，仍給人以“螞蟻搬山”之感。材料二：①古籍修復(fù)具體應(yīng)該怎么做呢？②首先，要把古籍保護(hù)立法擺上日程。專家在今年提交了《關(guān)于盡快推進(jìn)古籍保護(hù)立法的提案》，建議以法律手段規(guī)范古籍的存藏利用，讓古籍工作有法可依，讓古籍保護(hù)更加科學(xué)化、規(guī)范化、法制化。③其次，發(fā)力古籍修復(fù)人才培養(yǎng)，打造一支專業(yè)化古籍修復(fù)隊(duì)伍。專家建議，需加大人才培養(yǎng)力度，從考核機(jī)制、待遇保障等方面為人才解決后顧之憂，讓古籍保護(hù)成為受人尊敬、具有高度職業(yè)榮譽(yù)感與社會(huì)認(rèn)可度的職業(yè)，才能讓古籍修復(fù)人員的定力更持久地保持下去。④第三，改善古籍館藏條件。修復(fù)工作不是隨隨便便就能開始的，要等到人員設(shè)置、經(jīng)費(fèi)保障等各方面條件成熟以后才能做；如果缺乏修復(fù)工作著手的現(xiàn)實(shí)條件，而館藏條件尚可，古籍破損程度不嚴(yán)重，寧愿維持現(xiàn)狀，也不要?jiǎng)铀?。也可設(shè)立符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的古籍博物館，將一些不具備存藏條件單位的古籍，統(tǒng)歸博物館統(tǒng)一保管保護(hù)；對(duì)一些民間存藏的古籍，也可試行古籍寄存制度。材料三：如今，傳媒形式的多樣化，正可以為古籍等冷門學(xué)科領(lǐng)域的大眾化傳播賦能。尤其進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，古籍的保護(hù)修復(fù)、活化利用、普及傳播，都產(chǎn)生了新的變化。一方面要做好保護(hù)工作，采用各種新科技手段留住歷史的真實(shí)面貌，如通過人工智能對(duì)古籍內(nèi)容進(jìn)行深度處理和知識(shí)提取，實(shí)現(xiàn)古籍文本的結(jié)構(gòu)化、體系化甚至圖譜化，使其在我們這代人手中得以傳承；另一方面則要充分挖掘深植于傳統(tǒng)文化中與新發(fā)展理念高度契合的內(nèi)容，如天下為公、民為邦本、自強(qiáng)不息、親仁善鄰等，使之成為豐厚的文化滋養(yǎng)，也讓古籍中蘊(yùn)含的思想觀念、生活情感，能穿過歲月長(zhǎng)河，與當(dāng)代人產(chǎn)生心靈共振。16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一表明古籍修復(fù)速度趕不上老化的速度，古籍修復(fù)專業(yè)人員不足，是保護(hù)工作面臨的兩大難題。B.材料二指出專家建議以法律手段規(guī)范古籍的存藏利用，讓古籍保護(hù)更加科學(xué)化、規(guī)范化、法制化。C.材料三提示我們，進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，我們應(yīng)該創(chuàng)新保護(hù)古籍的方式方法，讓現(xiàn)代科技助力古籍保護(hù)。D.上述材料圍繞古籍保護(hù)進(jìn)行介紹，講述了古籍修復(fù)的現(xiàn)狀、具體做法以及多樣化的傳媒形式使古籍保護(hù)事業(yè)成果顯著。17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果現(xiàn)實(shí)條件不足，在古籍館藏條件尚可，破損程度不嚴(yán)重的情況下，就不要輕易修復(fù)古籍。B.通過相關(guān)的培訓(xùn)、傳承及教學(xué)，目前古籍修復(fù)師的主力軍為年輕人且學(xué)歷有所提升。C.挖掘古籍中蘊(yùn)含的各種內(nèi)容能夠讓當(dāng)代人獲得豐厚的文化滋養(yǎng)，產(chǎn)生心靈共振。D.新科技手段的使用能夠促進(jìn)古籍的保護(hù)修復(fù)、活化利用等工作，讓古籍得以更好傳承。（三）（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。廬山余秋雨①找到廬山不是專門去旅游，是與一大群文人一起去開會(huì)的，時(shí)間是1979年夏天。那里召開的，是一個(gè)全國(guó)規(guī)模的文藝?yán)碚撚懻摃?huì)。②廬山本是夏天開會(huì)的好地方，但據(jù)我所知，那里好像從來沒有開過文人大會(huì)。原因說起來太復(fù)雜，不管怎樣，現(xiàn)在總算有了第一回。③但是，回過去看，廬山本來例是文人的天地。在未上廬山之時(shí)我就有一些零碎的印象，好像是西漢時(shí)期著名的文人之一司馬遷“南登廬山”并記之于《史記》之后，這座山就開始了它的文化旅程。在兩晉南北朝時(shí)期，它的文化濃度之高，幾乎要鶴立于全國(guó)名山中了。那時(shí)，慧遠(yuǎn)和陸修靜曾居住在廬山，他們駐足的東林寺和簡(jiǎn)寂觀便成了此后中國(guó)文化的兩個(gè)重要的精神棲息點(diǎn)。這兩人中間，慧遠(yuǎn)的文學(xué)氣息頗重，他的五言詩《游廬山》寫得不錯(cuò)，而那篇600多字的《廬山記》則是我尤為喜歡的山水文學(xué)佳品。但是，使得這慧遠(yuǎn)和陸修靜突然與廬山一起變得文采斐然的，還有更重要的原因，那就是在差不多的時(shí)候廬山還擁有過陶淵明和謝靈運(yùn)。陶淵明的歸隱行跡、山水情懷和千古詩句都與廬山密不可分，謝靈運(yùn)的名氣趕不上陶淵明，卻也算得上我國(guó)文學(xué)史上五言山水詩的鼻祖。這兩位大詩人把廬山的山水作了高品位的詩化英基，再加上慧遠(yuǎn)和陸修靜，整個(gè)廬山就堂而皇之地進(jìn)入了中國(guó)文化史。④后來的人們似乎一直著迷于慧遠(yuǎn)、陶淵明、謝靈運(yùn)、陸修靜共處廬山的那種文化氣氛，設(shè)想出他們幾個(gè)人在一起的各種情景。由頭也是有一點(diǎn)的，例如陶淵明應(yīng)該是認(rèn)識(shí)慧遠(yuǎn)的，但他與慧遠(yuǎn)的幾個(gè)徒弟關(guān)系不好，對(duì)慧遠(yuǎn)本人的思想也頗多犧牲，因此交情不深。倒是謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)有過一段親切的交往，其時(shí)慧遠(yuǎn)年近八旬，而謝靈運(yùn)還不到而立之年，兩人相差了50來歲，雖然忘年而交，令人感動(dòng)，畢竟難于貼心，難于綿延。這些由頭，到了后人嘴里，全都渾然一體了。例如唐代已記述謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)一起結(jié)社，而事實(shí)上慧遠(yuǎn)結(jié)社之時(shí)才6歲。流傳特別廣遠(yuǎn)的故事是慧遠(yuǎn)、陶淵明、陸修靜三人過從甚密，一次陶、陸兩人來東林寺訪慧遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)歷來送客不過門前虎溪，這次言談忘情，竟送過了虎溪，這就使后山的老虎看得不習(xí)慣了，吼叫起來，三人會(huì)意而笑，那就是中國(guó)古代極有名的佳話“虎溪三笑”。為此，李白、黃庭堅(jiān)等詩人還特意寫過詩，蘇東坡還畫過《三笑圖贊》，我在鄭振譯著《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中，也見到過一幅采自“程氏墨苑”的《虎溪三笑》圖。但究其實(shí)，陸修靜來廬山的時(shí)候，陶淵明已去世34年，而慧遠(yuǎn)更已逝去45年。⑤我深知，道出這個(gè)故事的虛假性非常煞風(fēng)景。到底是李白、蘇東坡他們高明，不僅興高采烈地為這個(gè)傳說增彩添色，而且自己也已影影綽綽地躋身在里邊。文人總未免孤獨(dú)，愿意找個(gè)山水勝處躲避起來；但文化的本性是溝通和被理解，因此又企盼著高層次的文化知音能有一種聚會(huì)，哪怕是跨越時(shí)空也在所不惜，而廬山正是這種企盼中的聚會(huì)的理想地點(diǎn)。⑥因此，廬山可以證明，中國(guó)文人的孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無奈。即便是對(duì)于隱逸之圣陶淵明，中國(guó)文人也愿意他有兩個(gè)在文化層次上比較接近的朋友交往交往，發(fā)出朗笑陣陣。有了這么一些傳說，廬山與其說是文人的隱潛處，不如說是歷代文人渴望超拔俗世而達(dá)到跨時(shí)空溝通的寄托點(diǎn)。于是李白、白居易、歐陽修、蘇東坡、陸游、唐寅等等文化藝術(shù)家紛來沓至，周敦頤和朱熹則先后在山崖云霧之間投入了哲學(xué)的沉思和講述。如果把時(shí)態(tài)歸并一下，廬山實(shí)在是一個(gè)鴻儒云集、智能飽和的圣地了。⑦我是坐著汽車上廬山的。在去九江的長(zhǎng)江輪上聽一位熟悉廬山的小姐說，上廬山千萬不能坐車，一坐車就沒味，得一級(jí)一級(jí)爬石階上去才有意思。她一邊詳盡地告訴我石階的所在，一邊又開導(dǎo)我：“爬石階當(dāng)然要比坐車花時(shí)間花力氣，但這石階也是現(xiàn)代修的，古人上山連這么一條好路都沒有呢。”她的話當(dāng)然有道理，可是船到九江時(shí)天已擦黑，我又有一個(gè)裝著不少書籍的行李包，只略作遲疑，我就向汽車站走去。廬山的車道修得很好，只見汽車一層層繞上去，氣溫一層層冷下來，沒多久，枯嶺到了?？輲X早已儼然成為一座小城，只逛蕩一會(huì)兒就會(huì)忘了這竟然是在山頂。但終究又會(huì)醒過神來，覺得如此快捷地上一趟廬山，下榻在一個(gè)規(guī)模不小的賓館里，實(shí)在有點(diǎn)對(duì)不起古人。是啊，連船上不相識(shí)的小姐都拿著古人來誘惑我，而我還是貪圖了方便。一方便，也就丟棄了它對(duì)人們的阻難，也就隨之丟棄了它對(duì)世俗的超拔，那還能構(gòu)得成跨時(shí)空的精神溝通么？⑧古代文人上廬山，自然十分艱苦，他們只憑著兩條腿，爬山涉溪、攀藤跳溝。當(dāng)時(shí)的山，道路依稀，食物匱乏，文人學(xué)士都不強(qiáng)壯，真不知如何在山上苦熬苦捱。18.通讀文章，梳理文人在廬山的文化旅程，補(bǔ)全下列表格。時(shí)間廬山的文化旅程事件西漢時(shí)期文化旅程的開始（1）____________（2）____________文化濃度很高，幾乎鶴立于全國(guó)名山中，進(jìn)入中國(guó)文化史慧遠(yuǎn)和陸修靜居于廬山陶淵明和謝靈運(yùn)把廬山的山水作了詩化奠基唐代以后（3）____________佳話“虎溪三笑”流傳，文人為之寫詩、作畫，為傳說增彩添色文化藝術(shù)家紛來沓至，周敦頤和朱熹也先后投入哲學(xué)的沉思和講述19.文章首段寫作者去廬山的相關(guān)內(nèi)容有何作用？20.文章與馬麗華《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》都寫了作者的“旅途”所見所思，兩文表達(dá)的思想情感是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。21.古代有許多吟詠廬山的名作，如蘇軾的《題西林壁》、李白的《望廬山瀑布》，請(qǐng)選擇其中一首，結(jié)合文中作者對(duì)廬山文化的探索，簡(jiǎn)要分析詩歌表達(dá)了文人怎樣的感觸。材料：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾《題西林壁》）日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（李白《望廬山瀑布》）四、名著閱讀（10分）22.下列對(duì)相關(guān)名著的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《朝花夕拾》比較完整地記錄了魯迅童年、少年和青年時(shí)代的生活片段和經(jīng)歷，其中《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《五猖會(huì)》等篇目主要寫身邊之人。B.《昆蟲記》的作者是法國(guó)昆蟲學(xué)家法布爾，書中寫到螢火蟲的光亮是由呼吸器官產(chǎn)生的，而且它們可以隨心所欲地調(diào)節(jié)身上的光亮。C.艾青的《光的贊歌》一詩中，作者借“光”這一神奇的物