高三歷史（岳麓版）二輪復(fù)習(xí)?？贾R(shí)模擬卷12

?？贾R(shí)模擬卷121、在西方人文精神的起源和發(fā)展過程中,歐洲思想家提出了各自的主張。下列思想家其思想主張之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是(

)①普羅泰戈拉——人是萬(wàn)物的尺度②蘇格拉底——道德(美德)就是知識(shí)③馬丁·路德——法律面前人人平等④伏爾泰——“社會(huì)契約”A.①②

B.①③

C.②④

D.③④2、蘇格拉底說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理，統(tǒng)治不是有王笏的人，不是偶然選中的人，……而是有統(tǒng)治知識(shí)的人?！笨梢娞K格拉底（）A．認(rèn)識(shí)到雅典政治制度的弊端

B．宣傳“知識(shí)就是美德”C．試圖重建雅典道德價(jià)值觀

D．強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治要順應(yīng)民心3、古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說(shuō):“說(shuō)句老實(shí)話,我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(

)A.宗教意識(shí)淡薄

B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活

D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值4、下列關(guān)于歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述不正確的是(

)A.都是資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)B.都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映C.啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性”是對(duì)文藝復(fù)興“人性”論的繼承和發(fā)展D.都為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制統(tǒng)治提供了思想武器5、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,追求個(gè)性解放,反對(duì)神學(xué)迷信。主要是因?yàn)锳.新航路的開辟打破了“天圓地方”說(shuō)B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C.宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D.哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立6、宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)利，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了()A.教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B.教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C.教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D.皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降7、關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”這材料反映了這場(chǎng)宗教改革()A.主張廢除教階制度與宗教儀式B.否定信仰上帝C.認(rèn)為《圣經(jīng)》應(yīng)該是至高無(wú)上D.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威8、“對(duì)上帝的信仰是與對(duì)獨(dú)裁的屈服緊密相連的,它們風(fēng)雨同舟、榮辱與共;只有當(dāng)最后一個(gè)國(guó)王被人用最后一個(gè)神父的腸子絞死時(shí),人們才能獲得自由?！边@種訴求的歷史背景是A.歐洲宗教改革

B.美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)C.英國(guó)光榮革命

D.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)9、18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，最大的不同是（）A．反對(duì)教會(huì)權(quán)威 B．鼓吹人性解放C．倡導(dǎo)思想自由 D．主張法治，構(gòu)建理性王國(guó)10、德斯鳩說(shuō):“如果同一個(gè)人或是……同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力,即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán),則一切便都完了?！边@一思想在美國(guó)1787年憲法中體現(xiàn)為(

)A.實(shí)行邦聯(lián)制

B.確立三權(quán)分立C.實(shí)行聯(lián)邦制

D.加強(qiáng)中央集權(quán)11、歐亞大陸兩端的中法兩國(guó),都有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家,18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。上述中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是(

)A.倡導(dǎo)理性主義,批判封建教會(huì)B.反對(duì)君主專制制度C.主張法律面前人人平等D.變革政治制度,實(shí)行君主立憲12、由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí),因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)。據(jù)此可知(

)A.科學(xué)知識(shí)進(jìn)步推進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)B.啟蒙思想源于科學(xué)知識(shí)進(jìn)步C.宗教改革推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生D.文藝復(fù)興促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展13、閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。課程的變化反映了時(shí)代的變遷。

材料一中世紀(jì)后期,神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高?！獡?jù)《外國(guó)教育史》材料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮?這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么?14、閱讀材料,完成下列要求。材料一18世紀(jì)上半期,隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)從英、法向整個(gè)歐洲的擴(kuò)散,德國(guó)思想文化界的精英們也匯入啟蒙運(yùn)動(dòng)的洪流之中。但是,德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有自己的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)體現(xiàn)為,一方面,它高揚(yáng)理性、寬容、進(jìn)步等啟蒙思想大旗,從迷信和傳統(tǒng)中解放出來(lái),另一方面,它還針對(duì)德國(guó)分裂落后的現(xiàn)狀,將啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思考與民族情感融合起來(lái),在宣揚(yáng)理性等啟蒙觀念的同時(shí),伴之以濃烈的民族情感,最終形成了啟蒙思想與德意志民族意識(shí)的共生。由于這樣一個(gè)特點(diǎn),啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國(guó)的發(fā)展過程也成了德意志民族意識(shí)在文化領(lǐng)域逐漸成長(zhǎng)的過程,它不僅構(gòu)建起德意志民族的自信,而且最終催生了德意志的文化民族主義?！孕蟻?lái)順《啟蒙運(yùn)動(dòng)與德國(guó)的文化民族主義》材料二儒者三綱之說(shuō),為吾倫理政治之大原,共貫同條,莫可偏廢。三綱之根本義,階級(jí)制度是也。所謂名教,所謂禮教,皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤制度者也……吾人果欲于政治上采用共和立憲制,復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制,以收新舊調(diào)和之效,自家沖撞,此絕對(duì)不可能之事。蓋共和立憲制,以獨(dú)立、平等、自由為原則,與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物,存其一必廢其一……年來(lái)政象所證明,已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往,國(guó)人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問題。——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析德意志文化民族主義產(chǎn)生的時(shí)代背景及其內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),比較啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德意志的文化民族主義與五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)的文化民族主義的異同并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。答案1.A解析：試題分析:本題考查歐洲人文思想家的思想主張。聯(lián)系已學(xué)知識(shí)可知古希臘智者學(xué)派的普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”;蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”;①②對(duì)應(yīng)正確。伏爾泰主張“法律面前人人平等”;盧梭提出“社會(huì)契約論”。③④錯(cuò)誤,故選A。2.A3.D解析：本題考查古希臘的人文主義。在古希臘神話中,普羅米修斯因?yàn)槿祟惐I取火種而受到宙斯懲罰。由材料可知,雅典人喜歡《被縛的普羅米修斯》這一悲劇是因?yàn)槠樟_米修斯所說(shuō)的話強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值,突顯了人的尊嚴(yán),故D項(xiàng)正確;古希臘宗教指的是對(duì)古希臘神話中神祇的崇拜,具有人神同性、多神崇拜的特點(diǎn),對(duì)神靈的崇拜在古希臘人生活中占有重要地位,因此排除A、B項(xiàng);雅典人喜愛現(xiàn)題干所述悲劇,不能體現(xiàn)出雅典人注重物質(zhì)生活,排除C項(xiàng)。4.D5.B解析：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想是“人文主義”,該思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,以人性反對(duì)神性,以人權(quán)反對(duì)神權(quán),追求個(gè)性解放,反對(duì)神學(xué)迷信;其出現(xiàn)的根本原因是資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的地位,B項(xiàng)正確。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展促進(jìn)了新航路的開辟,推動(dòng)自然科學(xué)的進(jìn)步,促進(jìn)了哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立,為反對(duì)神學(xué)提供了理論依據(jù),排除AD。宗教改革發(fā)生在文藝復(fù)興之后,時(shí)間不符,排除C。6.D7.D8.D解析：根據(jù)"國(guó)王被人用最后一個(gè)神父的腸子絞死”可知這種訴求既反對(duì)國(guó)王又反對(duì)神父，即既反對(duì)世俗專制政權(quán)又反對(duì)宗教專制權(quán)力。宗教改革并不直接反對(duì)世俗專制政權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)既不反對(duì)世俗專制政權(quán)又不反對(duì)宗教專制權(quán)力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)"光榮革命”僅反對(duì)專制政權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)既反對(duì)世俗專制政權(quán)又反對(duì)宗教專制權(quán)力，故D項(xiàng)正確。9.解析：10.D11.B12.A解析：具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)”指的是自然科學(xué)取得重大進(jìn)展社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)”指啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起,因此題干材料反映了科學(xué)知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)正確。13.人文主義。中世紀(jì)西歐學(xué)校教育長(zhǎng)期被教會(huì)壟斷;中世紀(jì)后期資本主義萌芽產(chǎn)生;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。解析：第一小問,主要考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),屬于基礎(chǔ)題,結(jié)合材料內(nèi)容即可解答:第二小問,歷史背景需要從西歐中世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)、文化等方面概括回答題意。14.（1）背景:文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展;德意志分裂落后;德意志資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。內(nèi)涵:宣揚(yáng)民主、科學(xué)、理性、寬容、進(jìn)步;理性思考與民族情感相結(jié)合,啟蒙思想與民族意識(shí)共生。（2）相同:都反對(duì)迷信和傳統(tǒng),提倡民主、科學(xué)、理性、進(jìn)步等啟蒙思想;都力圖使本民族適應(yīng)世界而生存。不同:德意志文化民族主義是在強(qiáng)化本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上;中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)是在徹底否定中