高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第69練）

2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第69練）基礎題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見?！弊x詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。當然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉變，在以柔聲曼調為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地（《蕙風詞話》卷一）。照我看來，這種讀詞之法所重視與強調的，即是讀者須與古代詞人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，如此才能達到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術家的宗旨，無非是要用藝術手段把活動——也即是生活——抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動。"雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調動自身的人生經(jīng)驗和藝術想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）1.下列對唐宋詩詞相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.唐宋詩詞成為我們首選閱讀對象，其閱讀價值高于《詩經(jīng)》《楚辭》和明清詩詞。B.唐宋詩詞體現(xiàn)的普通人價值觀，多是對祖國山河的熱愛和對保家衛(wèi)國行為的贊美。C.李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范，風格各異但都具有深遠的教育作用。D.唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊，將體驗“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中傳遞給讀者。2.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.凡是能寫出第一等真詩的詩人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等學識。B.作者認為，陸機提出“詩緣情”否定了中國古典詩歌“詩言志”的古老綱領。C.古典詩歌的典范作品不僅具有極高的審美價值，而且能提升讀者的人格境界。D.當代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對此均有所論及。3.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.要想了解一位詩人的襟懷抱負，最佳途徑就是閱讀他的詩歌，因為讀詩就是讀人。B.古代詩歌之所以具有現(xiàn)實價值，是因為它們表達了古今共有的情感態(tài)度與價值觀。C.讀者須與古代詩人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，才能把詩讀深讀透。D.唐宋詩詞的內容與現(xiàn)代讀者沒有距離，在這一點上，兩則材料的觀點是不一致的。4.材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關系，但論證的側重點有所不同，請簡要說明不同之處。（4分）5.下面材料對王國維讀詞的評析，體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請對此簡要說明。（6分）語文閱刊公眾號王國維讀李璟詞時，對《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”兩句大加贊賞，認為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識的結論?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。人獸不分，忙之罪也？老舍近來忙得出奇。恍惚之間，仿佛看見一狗，一馬，或一驢，其身段神情頗似我自己；人獸不分，忙之罪也！每想隨遇而安，貧而無諂，忙而不怨。無諂已經(jīng)做到，無論如何不能歡迎忙。這并非想偷懶。真理是這樣：凡真正工作，雖流汗如漿，亦不覺苦。反之，凡自己不喜做，而不能不做，做了又沒什么好處者，都使人覺得忙，且忙得頭疼。想當初，蘇格拉底終日奔忙，而忙得從容，結果成了圣人；圣人為真理而忙，故不手慌腳亂。即以我自己說，前年寫《離婚》的時候，本想由六月初動筆，八月十五交卷。及至拿起筆來，天氣熱得老在九十度（約等于32℃）以上，心中暗說不好?？墒菍懗蓛啥我院螅m腕下墊吃墨紙以吸汗珠，已不覺得怎樣難受了。七月十五日居然把十二萬字寫完！因為我愛這種工作喲！我非圣人，也知道真忙與瞎忙之別矣。所謂真忙，如寫情書，如種自己的地，如發(fā)現(xiàn)九尾彗星，如在靈感下寫詩作畫，雖廢寢忘食，亦無所苦。這是真正的工作，只有這種工作才能產(chǎn)生偉大的東西與文化。人在這樣忙的時候，把自己已忘掉，眼看的是工作，心想的是工作，做夢夢的是工作，便無暇計及利害金錢等了；心被工作充滿，同時也被工作洗凈，于是手腳越忙，心中越安怡，不久即成圣人矣。情書往往成為真正的文學，正在情理之中。所謂瞎忙，表面上看來是熱鬧非常，其實呢它使人麻木，使文化退落，因為忙得沒意義，大家并不愿做那些事，而不敢不做；不做就沒飯吃。在這種忙亂情形中，人們像機器般地工作，忙完了一飽一睡，或且未必一飽一睡，而半飽半睡。這里，只有奴隸，沒有自由人；奴隸不會產(chǎn)生好的文化。這種忙亂把人的心殺死，而身體也不見得能健美。它使人恨工作，使人設盡方法去偷油兒。我現(xiàn)在就是這樣，一天到晚在那兒做事，全是我不愛做的。我不能不去做，因為眼前有個飯碗；多咱我手腳不動，那個飯碗便“啪”的一聲碎在地上！我得努力呀，原來是為那個飯碗的完整，多么高偉的目標呀！試觀今日之世界，還不是個飯碗文明！因此，我羨慕蘇格拉底，而恨他的時代。蘇格拉底之所以能忙成個圣人，正因為他的社會里有許多奴隸。奴隸們?yōu)樘K格拉底做工，而蘇格拉底們乃得忙其所樂意忙者。這不公道！在一個理想的文化中，必能人人工作，而且樂意工作，即便不能完全自由，至少他也不完全被責任壓得翻不過身來，他能把眼睛從飯碗移開一會兒，而不至立刻“啪”的一聲打個粉碎。在這樣的社會里，大家才會真忙，而忙得有趣，有成績。在這里，懶是一種懲罰；三天不做事會叫人瘋了；想想看，靈感來了，詩已在肚中翻滾，而三天不準他寫出來，或連哼哼都不許！懶，在現(xiàn)在的社會里，是必然的結果，而且不比忙壞；忙出來的是什么？那么，懶又有什么不可以呢？世界上必有那么一天，人類把瞎忙從工作中趕出去，人人都曉得，都覺得，工作的快樂，而越忙越高興；懶還不僅是一種羞恥，而是根本就受不了的。自然，我是看不到那樣的社會了；我只能在忙得——瞎忙——要哭的時候這么希望一下吧。（選自《益世報》“益世小品”第十五期，有刪改）6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．文章始終圍繞中心議題“忙之罪”展開，給“忙”下了準確的定義，論述思路清晰，主線鮮明，給人明確的思想指向。B．“飯碗文明”時代，為了生存，人們只好強迫自己做那些自己不喜歡的事，忙碌大多就成了“瞎忙”。C．在作者筆下，我們仿佛看到了自己的影子，從而對“忙”有了正確認識，作者希望每一個人都能“真忙”而不是“瞎忙”。D．文章指出，只有人人得其工作所樂，樂意工作，快樂工作，才能消滅“飯碗文明”，達到理想的文化。7．下列對本文藝術特色的賞析，不正確的一項是（）（3分）A．文章開篇點題，借助幽默的語言，既凸顯了作者的忙碌，又引起了讀者的閱讀興趣，無形中也流露出作者對瞎忙的厭惡之情。B．文章運用對比的手法，在形象的敘述中讓讀者明白了“瞎忙”與“真忙”的區(qū)別，暗示了作者渴望過越忙越幸福的生活。C．文章采用第一人稱的寫法，通過自身的行為體會，對“忙”進行了闡釋說明，增強了作品感染力，讓人感到真實可信、有說服力。D．文章似乎是即興命篇，隨意寫成，但別有風味，其語言曉暢質樸、典雅精致，確實是大家手筆，平而不凡。8．請簡要分析文章標題“人獸不分，忙之罪也？”的作用。（4分）9．馬克思在《哥達綱領批判》中提出了一個著名論斷：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，……勞動本身成了生活的第一需要?！苯Y合馬克思的論斷，談談你讀了這篇文章，對“忙”有了怎樣的理解和感悟？（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：在漫長的歷史進程中，我國的農耕文明催生了數(shù)以萬計的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨特的景觀形態(tài)和社會關系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動的結果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質層面，也蘊含了哲學觀、生產(chǎn)技術、生活智慧等一切無形的精神層面。在遺產(chǎn)保護領域，價值認定是保護的前提。文化遺產(chǎn)的內在價值通常被理解為歷史、審美和科學價值。所以，對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認知與保護首先應以價值為導向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)居文明的物質和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復雜，與其周邊自然環(huán)境的關系更密切,很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族的建筑中包含有非物質文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價值時，不僅要關注建筑本體的價值（其蘊含的歷史價值和藝術價值，包括建筑自身的歷史久遠度，與重要事件、人物或文化的關聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術審美上的價值），更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關系。（摘編自復旦大學國土與文化資源研究中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》）材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護實踐工作中，應嘗試在原生土壤中理解、尊重當?shù)鼐用耜P于遺產(chǎn)的種種認知和實踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。一些家族在營建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對部分莊寨倒塌損毀等殘損現(xiàn)象，所采取的保護手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強化莊寨文化遺產(chǎn)價值內涵的傳承，增強當?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和參與感。所以，對莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護行為，也是構建身份認同的重要手段。另外，運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護的一個重要突破。對當?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結果，蘊含著他們和自然共處中摸索出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐撵`活運用，包括氣候、土壤、水體、石材、動植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說一種生活態(tài)度。進行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護，我們還需要將它放在城鄉(xiāng)關系的視角下進行定位。明清時期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)達，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪縣的諸葛村。歷史上，諸葛村村民借由水運條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的成型和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。上世紀90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動400余位當?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達60余萬人次，旅游年綜合收入破億。通過對家園的共同維護和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護案例中是較為難得的。（摘編自劉邵遠、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》）材料三：早在20世紀60—70年代就有過發(fā)展的“外源型”和“內源型”爭論。最典型的是聯(lián)合國第一個發(fā)展十年計劃（19601970），由于采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓亞洲、非洲和拉丁美洲的大部分地區(qū)復制歐美經(jīng)濟發(fā)達國家的發(fā)展模式，其結果是無功而終。到20世紀90年代，內源型發(fā)展模式逐漸成為了聯(lián)合國向國際社會推介的一種新型發(fā)展理念。內源型發(fā)展模式指的是“基于社會本身的文化特征和行為結構，來構建自己的發(fā)展方式”。內源型發(fā)展戰(zhàn)略否定了西方發(fā)達國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟增長而忽視社會文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個動態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實載體。在各個村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個村落獨特的文化資本，也是各個村落內源性的生產(chǎn)要素。進一步挖掘、利用和提升鄉(xiāng)村各個方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程有機嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟增長點。（摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結果。B.在對鄉(xiāng)土建筑進行保護時，應在鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的視野下重點對其建筑本體價值進行審視。C.紅河哈尼梯田充分體現(xiàn)了當?shù)鼐用耢`活運用自然要素的智慧，敬畏親近自然的理念。D.諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護的成功案例，根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟、提升了社區(qū)凝聚力。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.關注鄉(xiāng)土建筑的本體價值，研究其背后的人與自然、人與社會的關系，體現(xiàn)了以價值為導向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護理念。B.永泰莊寨保護過程中強化當?shù)鼐用襦l(xiāng)土的歸屬感和參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護道路提供了思路。C.內源型發(fā)展模式是以社會本身的文化特征和行為結構為基礎的，它的發(fā)展道路不是唯一的，它更注重發(fā)展社會文化。D.深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉變?yōu)椤皠討B(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。3.下列說法中，不能支撐材料三觀點的一項是（）（3分）A.鄉(xiāng)村過去留下的“老房舊俗”在一定程度上成為了鄉(xiāng)村振興道路上的包袱，所以對此必須破舊立新，快刀斬亂麻，放開手腳干。B.有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨具特色的文化品牌，實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。C.貴州“千戶苗寨”所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競爭優(yōu)勢，近年來逐漸形成了以旅游業(yè)為主導的產(chǎn)業(yè)集群。D.傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應使其再度成為農村靚麗的文化風景，促進鄉(xiāng)村社會進步。4.請簡要梳理材料二的行文脈絡。（4分）5.某地規(guī)劃興建一座古城，以重現(xiàn)歷史繁華，改善旅游生態(tài)，提升城市形象。請你結合材料，對這一規(guī)劃提出一些合理建議。（6分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。三條河流王小忠農歷十一月初五，下了一夜大雪。天亮，雪停了，路面上積雪足有七寸厚。怕是一個月都不能出山了，大雪封鎖住整條車巴溝。抱著火爐，聽著車巴河的細聲細語，望著黑壓壓的森林和群山之上的積雪，我又想起了那三條河流。住在那三條河流岸邊的朋友們，此時的他們也抱著火爐？白塔四周的經(jīng)幡還在烈風中不停地念經(jīng)？游人絡繹不絕？想到這里，我兀自笑出聲來。我堅信，最美好的、最真實的河流，一定是在冬天。對夏日過分被裝飾的河流，我原本就不大喜歡。深秋的時候，扎西叫過我好幾次，我的各種借口大概也傷了他的心。實際上，我并不是抽不出時間，總想著落一層薄雪再去。然而，我面對的卻是冰天雪地的現(xiàn)實，也只好抱著火爐，等鳥雀再次歸來，等冰雪徹底融化的那一天了。甘南藏族自治州碌曲縣城東三十公里，即則岔石林景區(qū)入口處，有一個美麗的牧村——貢去乎。牧村四面環(huán)山，三條河繞村而過，潺潺流水叮叮咚咚。扎西的家就在貢去乎。扎西大學畢業(yè)后又讀了研究生，研究生學位拿到之后，他沒有去城里找工作。扎西的父親是本地牧民，沒有文化，除了放牧，扎西就是他最值得驕傲的談資了。扎西沒有去城里找工作，他的父親很不高興，以前見人就夸的語氣也有所轉變，甚至憤怒，憤怒里還夾帶著看不起兒子的意思。扎西對他父親也不似以前那么順從了。當然不是說扎西長大了，就不怕父親，而是他對生活有了新的想法。扎西不像他父親那樣，他不愿將自己的思想固定在這條溝里的牧場上。扎西看到這條溝里春夏秋冬都有外地人進進出出，他們或攝像；或畫畫；或成群結隊，出沒于山林之間：或踽踽獨行，歇息于河流之畔。于是，扎西就有了屬于自己的新的想法。2018年6月，我和扎西剛認識。那次我的目的地是則岔石林。剛進入貢去乎，我就看見一個小廣場。廣場旁邊的山丘上有一座白塔，白塔四周掛滿了經(jīng)幡。廣場前方有一條走廊，墻壁上畫了八寶。站在走廊邊上，我又看到了河。三條河一一熱烏河，則岔河，多拉河，三條河流從三個不同的方向在貢去乎匯聚一起，然后向北奔流，流入洮河，顯得很壯觀，卻又不張揚。相比高山峽谷中的河流，它們不但謙虛，而且顯得靦腆。扎西的家在村子的最邊上，房屋是按農區(qū)傳統(tǒng)風格修建的，土木結構，全院轉角二層樓。樓上房間很多，房間里掛看來自不同地區(qū)的攝影師拍攝的照片，或雪山，或草原，或森林，或河流，每幅照片下面都有說明。房間干凈整潔，裝飾簡單，大方靜雅，且都擺放著一盆從草原上挖來的三葉草。這樣的裝飾，是城市里的賓館無法擁有的。樓門頂之上，是很大的露天陽臺。陽臺上擺放著幾盆長壽菊、幾個木墩子，還有兩張用樹根做成的桌子。這樣的布局和設計，扎西的父親怕是永遠都想不到，自然也就做不到，觀念很重要。扎西的父親一生都在牧場勞作，所有想法都圍繞著牛羊轉圈。扎西的種種想法，還是得到了家里其他人的支持，也得到了政府的幫扶，否則只能是春夢一場。扎西家拆舊房蓋新樓也不過三兩年時間，可這三兩年的收入遠遠超過了全家十幾年放牧的收入。幸福指數(shù)建立在大膽的想象之上，然后通過不懈地追求和努力得以實現(xiàn)。理想必須踐行，才能達到目的。我還想到了這一點，成功源于機遇。扎西抓住了機遇，他成功了。只有十二戶人家的貢去乎，終于被世人皆知，就源自扎西的藏家客棧。藏家樂的出現(xiàn)，升級了牧區(qū)經(jīng)濟形態(tài)，使藏區(qū)自給自足的自然經(jīng)濟，開始向市場經(jīng)濟轉變，傳統(tǒng)的牧業(yè)也開始向現(xiàn)代商業(yè)邁進。這種轉變看似緩慢，但滲透性極強。多少年來，生存在洮河沿岸的農牧民，一直沉醉于傳統(tǒng)的耕作與放牧中，不是不思進取，而是求新求變思維方式的形成，需要一定的時間，乃至機遇。熱烏河在則岔溝蜿蜒十八灣。十八灣所經(jīng)之處，山形奇特，森林茂密，河水潺潺，格?；ㄊ㈤_，河谷中空氣清新。穿過熱烏河，沿小路前行，三條河流便各自去了一邊。極目遠眺，千里草原平鋪，唯河流在陽光下熠熠生輝。則岔石林之景觀氣象萬千，雄偉壯觀。藍天白云下，黛青色的森林綿延于山峰間，加之大小不一的各種溶洞，以及巖壁之上富有各種傳說的壁畫，這里的一切還是很難逃脫與神話的糾纏。那天，我和扎西坐在門樓頂?shù)穆短礻柵_上，喝奶茶，吃糌粑，說著理想的偉大和人生的艱辛，都有些激動了。三條河流送來的清冽之氣和陶然轟響，又令我們暫時忘卻其他，只沉醉于眼前的美景。“耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也?！比魧⒀矍八忻谰皳?jù)為己有，心里的那個貪字就寫得太大了，還是與他人分享的好。此時，卻是大雪封山?？床坏叫腥?，也聽不見鳥鳴。坐在朝西的小二樓上，抱著火爐，我心有愧意。我答應過扎西的，一定要去則岔石林。那么，現(xiàn)在就動身吧。哪怕大雪深埋我的足跡，而三條河流會帶我到達詩意的前方。（有刪改）6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“我”認為最美好、最真實的河流是冬天的河流，但下文介紹的三條河流的景色雖不是冬天之景，卻仍給人深深的美感。B.文章用細膩的筆觸介紹扎西藏家客棧的布局和設計，意在批評扎西父親的觀念已經(jīng)落伍，思想行為沒有發(fā)展空間。C.扎西的藏家樂三兩年的收入遠超以前，它的出現(xiàn)促進了藏區(qū)經(jīng)濟的轉變，凸顯了時代背景下個人選擇和機遇把握的重要。D.文章引用“耳得之而為聲”等語句，表現(xiàn)“我”對美景的沉醉；“我”希望將美景與他人分享，表達了牧區(qū)發(fā)展的愿景。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“我”的回想內容為主體，敘述了我與扎西的交往、了解和成為摯友的過程，始終以“我”的視角敘述讓讀者感到親近和真實可信。B.文章善于運用對比手法，如扎西父親對扎西前后態(tài)度的對比、扎西與父親的對比、牧村前后變化的對比等，意在反映藏區(qū)的改變和進步。C.文章最后一段以“三條河流會帶我到達詩意的前方”結尾，給人以無限想象，為的是表現(xiàn)冬天的則岔石林有有別于其他季節(jié)的獨特魅力。D.文章的語言平實樸素、流暢簡凈，多用散句，對扎西事跡的敘述漸次深入，客觀地表達了對藏區(qū)可喜變化的感受，又蘊含著深摯的情感。8.文章首尾呼應，使結構嚴謹、情感增強，請結合作品簡要分析。9.文章在敘述藏區(qū)變化時，用不少筆墨穿插介紹了三條河流的情況，請談談你對此的理解。2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第69練）基礎題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1．【內容理解】（3分）C（A原文中沒說“唐詩宋詞閱讀價值高于《詩經(jīng)》《楚辭》和明清詩詞”，屬于無中生有；B“多是”不當，原文中“對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美”是舉例證明“詩詞中表達的那些內容都是普通人的”“基本價值觀”，不存在范圍、數(shù)量的判斷；D文中沒有說唐宋詞人“為貯存豐厚的人生意蘊”而寫作，而是創(chuàng)作出的作品“貯存豐厚的人生意蘊”，顛倒了二者關系。）2．【理解分析】（3分）B（這既不是作者的觀點，也不是陸機的觀點，陸機的“詩緣情”并非否定“詩言志”；文中是說“有人認為二者是對立關系”）3．【分析推斷】（3分）D（兩則材料的觀點是一致的，都認同“唐宋詩詞的內容與現(xiàn)代讀者沒有距離”）4．【論證分析】（4分）①材料一側重談唐詩宋詞對現(xiàn)代人的價值和意義；②材料二側重談現(xiàn)代人如何讀懂古代詩歌。[每點2分。意思對即可。]5．【分析探究】（6分）①況周頤認為讀詞應“取前人名句意境絕佳者”，王國維選取了李璟詞意境絕佳的兩句詞來鑒賞；②況周頤主張讀詞應“將意境締構于吾想望中”“澄思渺慮”，王國維從李璟詞蕭瑟秋景的描寫中體會到女主角哀怨的心境；③況周頤提出讀詞要“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”（將自己的主觀投入到詞作中與詩人對話），王國維也因自己多愁善感的性格，得出李璟詞中深寓憂患意識的結論。[每點2分。意思對即可。]現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII6．A（A項，“始終圍繞中心議題‘忙之罪’展開”錯誤，“忙之罪”只是引起文章的論述，文中重點論述了真忙和瞎忙的區(qū)別，并指出如何做到真忙。）7．D（D項，“典雅精致”錯誤，“典雅”的語言風格，通常是說文章有典據(jù)而雅正，這在文中并沒有體現(xiàn)。）8．①以問句作為標題，引起讀者的閱讀興趣和思考，引出下文。（2分）②點明文章主旨。表明作者對“忙”的態(tài)度，作者為生計“瞎忙”，覺得自己頗似驢馬獸類，期望人類有一天能擺脫這種狀態(tài)，過上越忙越幸福的生活。（2分）9．①文中寫了兩種“忙”，一種是“真忙”，一種是“瞎忙”。“真忙”，為自己喜歡的事而忙，忙而無怨，忙而充實，是作者贊同的人生境界；“瞎忙”，做沒意義的事或者不喜歡的事，或者只為“飯碗”而忙，是作者批判的人生狀態(tài)。（3分）②作者認為在一個理想的文化中，能人人工作，而且樂意工作。那時，人人都知道工作的快樂，而越忙越高興；懶不僅是一種羞恥，而且是根本就受不了的。這樣，“勞動本身就成了生活的第一需要”。（3分）（意思對即可）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.C（A不能漏掉“不斷適應”。B“重點”錯，原文為“不僅要關注建筑本體的價值……更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關系”。D“根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟、提升了社區(qū)凝聚力”錯，由材料二可知，諸葛村的成功是因為“既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉化”）2.C（“更注重發(fā)展社會文化”錯。材料三中認為內源型發(fā)展戰(zhàn)略“否定了只注重經(jīng)濟增長而忽視社會文化發(fā)展的模式”，沒有“更注重發(fā)展社會文化”之意）3.A（與原文觀點相悖。材料三的主要觀點是：要重視社會文化發(fā)展，挖掘利用鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)，促進鄉(xiāng)村社會進步）4.①首先提出觀點：在原生土壤中理解、尊重當?shù)鼐用耜P于遺產(chǎn)的認知和實踐，協(xié)助他們找到可持續(xù)的保護道路。②然后分別從三個角度展開論述：增強當?shù)鼐用竦泥l(xiāng)土歸屬感和參與感；運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，挖掘人與自然相處的經(jīng)驗；在城鄉(xiāng)關系的視角下定位鄉(xiāng)村