四川省綿陽市綿陽中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末模擬測試語文試卷

綿陽中學(xué)高2023級高一上期期末模擬測試語文試題命題人：彭科友、李冰澤、嚴(yán)小青一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一）現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國文人的審美取向，主導(dǎo)和塑造著中國茶藝美學(xué)的走向。我們說，中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對中國茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分。唐代，推動茶藝美學(xué)成型的，除了小時在寺院生活、后又成為學(xué)者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說法，是有一個“文人集團(tuán)”或“文人群體”。當(dāng)時，一些剛正率直并深存抱負(fù)和學(xué)識的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對茶表示出濃厚的興趣。大詩人元稹、白居易等都有茶詩名作問世，特別是盧仝以一首吟頌“七碗茶”的詩句光耀千古。作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對象加以描述和品評，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風(fēng)雅和自然。唐代是文人、隱士、僧人領(lǐng)導(dǎo)茶文化的時代，而宋代則各領(lǐng)風(fēng)騷，文人保持著獨(dú)有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領(lǐng)導(dǎo)茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、荼情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界”。與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。與此同時，士大夫階層對飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表達(dá)志向的一種方式而已。到了晚明至清代初期，茶藝風(fēng)尚和美學(xué)追求又是一變。自萬歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學(xué)，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達(dá)雅趣。晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑，閑情雅致。這種在表現(xiàn)個性中追求物趣雅韻的飲茶風(fēng)尚，明亡后又延續(xù)了半個世紀(jì)，直到康熙中期。當(dāng)時，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國破家之痛，只好在風(fēng)雅藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時期文人飲茶的風(fēng)尚?？傊?，明代文人所強(qiáng)調(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應(yīng)了明中葉以后心學(xué)熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅，端莊、質(zhì)樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機(jī)地結(jié)合起來，多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展，可以說，是文人的直接參與，使中國茶藝美學(xué)終于成為了一種體系。(摘編自余悅《中國茶藝的美學(xué)品格》）材料二：在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動具備了美學(xué)的特點(diǎn)。在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點(diǎn)茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點(diǎn)茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點(diǎn)荼活動變得重禮尚仁，行止有度，荼香遠(yuǎn)益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境。儒道相融，讓宋代文人以“真味?真香”為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知。宋代人在點(diǎn)茶中，人茶相融，荼人同一，進(jìn)而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達(dá)到“天人合一”的境界。三教合一的美學(xué)思想對宋代文人的審美起到了導(dǎo)向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點(diǎn)茶美學(xué)的每一個細(xì)節(jié)之中。茶所包念的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點(diǎn)茶的碾、羅、點(diǎn)、拂中悠然散逸，使人曠達(dá)，使人超脫。無論是點(diǎn)茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一身。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對于兩宋這個文化大繁榮的時代，點(diǎn)茶藝術(shù)的繁榮具有其獨(dú)特的時代性與社會性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落拓曠達(dá)的氣質(zhì)并且揉進(jìn)茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”淳然淡泊、寧靜致遠(yuǎn)的品行，蘊(yùn)含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來，就能夠探尋到點(diǎn)茶法所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)。(摘編自卓力《宋代點(diǎn)茶法的審美意蘊(yùn)研究》）材料三：“圍爐煮茶”最早源于中國古代文人茶事。古樸的茶桌椅、精致的茶器，三五好友飲酒煮茶、圍爐夜話，這是歷史記載中的冬天生活。茶講究的是“一杯一盞品人生”。茶文化真正令人著迷的是一半煙火，一半詩意的中式慢生活。隨著社交平臺的進(jìn)一步破圈，越來越多的人開始嘗試用更接地氣的方式來品味茶文化，通過茶與年輕人對話，以求重新喚醒古老而傳統(tǒng)的茶文化，于是“圍爐煮茶”這一新興吃茶方式逐漸風(fēng)靡，成為年輕人社交的新寵?！皣鸂t煮茶”火熱興起，在意料之外又在情理之中。很長一段時間內(nèi)，喝茶似乎是中老年人的專利，而“圍爐煮茶”主力為年輕人，這形成了某種違和感。人們不禁聯(lián)想到前一段時間，在年輕人群體中流行的露營、騎行、飛盤等運(yùn)動，正是因為這些運(yùn)動契合了城市人親近大自然的訴求，而在冬季，“圍爐煮茶”似乎能滿足人們宅在家里暖洋洋過冬的心境。可以說，“圍爐煮茶”是持續(xù)火熱的傳統(tǒng)文化回歸生活又一例證，也是當(dāng)代年輕人賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵、新玩法的生動體現(xiàn)。“圍爐煮茶”與現(xiàn)代生活深度融合，在某些人看來也許是一場虛榮的附庸風(fēng)雅表演，或許還有褒貶意義不明的網(wǎng)紅屬性，但它確實(shí)提供了一種傳統(tǒng)文化復(fù)興的可能，并進(jìn)而帶來了新的消費(fèi)熱潮和生活方式。不久前，“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”成功列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，“圍爐煮茶”熱潮迅速興起，彰顯了傳統(tǒng)茶文化對國人生活美學(xué)的深刻影響。第2頁共8頁相信，隨著茶文化的不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘，更多老傳統(tǒng)將會嬗變?yōu)樾嘛L(fēng)尚，古老的茶文化將被更多年輕人所接受，并煥發(fā)出持久的生命力。(摘編自吳學(xué)安《“圍爐煮茶”讓傳統(tǒng)文化回歸生活》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.唐代文人對品茶藝術(shù)的追求，推動了茶藝美學(xué)的成型，搭建了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。B.宋代點(diǎn)茶藝術(shù)追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。C.明朝前期士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。D.明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建了三教合一的中華文化體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.中國茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒道釋融合構(gòu)成的，但它們對中國茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的。B.材料一認(rèn)為茶藝美學(xué)體系由文人參與構(gòu)建，材料二認(rèn)為宋代茶藝美學(xué)以其獨(dú)特氣質(zhì)促進(jìn)了兩宋文化大繁榮。C.材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學(xué)與文人精神的契合。D.前兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)相同，且都闡釋了中國品茗藝術(shù)的重要特點(diǎn)，即寄托身心，抒懷遣意。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項最能體現(xiàn)儒家思想對茶文化影響的一項是（3分）A.仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。疏香皓齒有余味，更覺鶴心通杳冥。B.野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。C.落日疏林?jǐn)?shù)點(diǎn)鴉，青山闕處是吾家。歸來何事添幽致，小灶燈前自煮茶。D.決決春泉出洞霞，石壇封寄野人家。草堂盡日留僧坐，自向前溪摘茗芽。4.請結(jié)合材料三談?wù)勀銓Α皣鸂t煮茶”的興起“在意料之外又在情理之中”的理解。（4分）5.請結(jié)合前兩則材料，簡要分析下面選段中“妙玉邀人品茶”的茶藝美學(xué)特點(diǎn)。（4分）遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大（hǎi,大杯）出來，笑道：“就剩了這一個，你可吃得了這一盒?”寶玉喜的忙道：“吃的了?！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟蹋。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一盒便成什么?”說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。黛玉因問：“這也是舊年的雨水?”妙玉冷笑道：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪……隔年所蠲的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得?！?二）現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，18分）閱讀下面的小說，完成6~9題。高山下的花環(huán)（節(jié)選）【注】李存葆在哀牢山中某步兵團(tuán)三營營部，在趙蒙生的辦公室里，我和他相識了。趙蒙生是這三營的指導(dǎo)員。他出生于革命家庭，三年前在對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，他榮立過一等功。三年多來，他毫不艷羨大城市的花紅柳綠，默默地戰(zhàn)斗在這云南邊陲。面對前來采訪的我，他沉默許久，才站起來說：“先請您看一下這兩幅照片——”他的辦公桌上方的墻上，并排掛著兩幀帶像框的照片。他指著左邊的像片說：“這是我要講述的故事中的主人公。他名叫梁三喜。他原是我們?nèi)隣I九連連長，在還擊戰(zhàn)中壯烈殉國。當(dāng)時，我是九連的指導(dǎo)員?！彼种钢颐婺菑埵绲拇笳掌f：“這是梁三喜烈士一家在他墓前的留影。”我從旅行包里取出小型錄音機(jī)，趙蒙生卻向我擺了擺手：“別急。在我講述之前，我得向您提出三點(diǎn)要求?！捌湟?，當(dāng)您把我講述的故事寫給讀者看的時候，我希望您不要用華麗的詞藻去打扮這個樸實(shí)的故事。要離部隊的實(shí)際生活近些，再近些文學(xué)是要有審美價值的，而樸實(shí)本身不就是美嗎?”“其二，某些描寫戰(zhàn)爭的作品沒有戰(zhàn)爭的真情實(shí)感，把本來極其尖銳的矛盾沖突磨平，失去了震撼讀者心靈的藝術(shù)力量。別林斯基說過，缺乏戲劇性的長篇小說，是生氣索然而沉悶的。這話有道理，但有的作者為追求戲劇性，竟憑空編造故事，讀來則更令人感到荒誕不經(jīng)。這個真實(shí)生活中發(fā)生的故事，您能不加粉飾地把它記錄下來嗎?”“其三，您必須如實(shí)描繪生活中的‘這一個’，如果您稍將‘這一個’加以美化的話，這個故事不是大減成色，便是不能成立了?！蔽壹庇诼牭较挛模B忙點(diǎn)頭同意。以下，便是趙蒙生的講述：一九七八年九月六日，我下到九連任指導(dǎo)員。十二月，命令下達(dá)，我們這只部隊要上前線作戰(zhàn)。當(dāng)時我們團(tuán)受領(lǐng)的任務(wù)是打穿插。三營任團(tuán)尖刀營，九連受命為營尖刀連。這就使我們九連一下在全團(tuán)乃至全師——居于鋼刀之刃、匕首之尖的位置上！全連上下都為當(dāng)上了尖刀連而自豪。但大家更明白：擺在我們九連面前的，將是一場很難想象的惡仗！按照步兵打仗前的慣例：全連一律推成了锃亮的光頭，一是為肉搏時不至被敵揪住頭發(fā)，二是為頭部負(fù)傷時便于救治。炊事班竭盡全力為全連改善生活，并宣布在國內(nèi)吃的最后一頓飯將是海米、豬肉、韭菜餡的三鮮水餃。我發(fā)現(xiàn)，即使每月拿六元津貼的戰(zhàn)士，會抽煙的也大都夾起了帶過濾嘴的高級香煙。連從來都抽劣等旱煙末的梁三喜，竟也破例買了兩盒“紅塔山”。靳開來不知從哪里買來兩瓶精裝的“五糧液”，硬拉我和其他連、排干部一起喝一口……人之常情呵，這一切都在告訴我，大家都想到將去決一死戰(zhàn)，都想到這次將會流血犧牲。而在告別人生之前，要最后體味一下生活賜予人的芳香！這里已決定一排為尖刀排。黨支部再次開會，商定連干部誰帶尖刀排。支委們剛剛坐下，靳開來便站起來說：“這個會根本不需要再開吆！查查我軍歷史上的戰(zhàn)例，副連長帶尖刀排，已是不成條文的章程！既然戰(zhàn)前上級開恩提我為副連長，給了我個首先去死的官銜，那我靳開來就得知恩必報！放心，我會在副連長的位置上死出個樣子來！”我沉痛表示：“執(zhí)行軍長讓我第一個炸碉堡的指示吧！這尖刀排，我來帶！”靳開來道：“指導(dǎo)員，從現(xiàn)在起，我們將患難相依，生死與共！指導(dǎo)員是連隊的中樞神經(jīng)，要死，第一個也輪不到你！”他的話充滿真誠的感情，我眼里一陣發(fā)熱。梁三喜剛提出要帶尖刀排，就被靳開來大聲喝?。骸斑B長，少噦唆，要帶尖刀排，比起我靳開來，你絕對沒有資格！當(dāng)然，講指揮能力，我靳開來從心里服你；論軍事素質(zhì)，你也比我靳開來高一籌！我說的資格是：我靳開來兄弟四個，死我一個，我老父老母還有仨兒子去養(yǎng)老送終，祖墳上斷不了煙火?？赡懔喝玻慵掖蟾鐬楦锩赖迷?，二哥為他人死得慘，慘??！就憑這，不到萬不得已，你梁三喜得活下來！”我心里沉甸甸的。下連這么久了，我竟對連長的身世一無所知！靳開來擦了擦發(fā)濕的眼睛：“連長，我說句掏心話，全連誰‘光榮’了，我都不會過分傷心，為國捐軀，打仗死的吆！唯獨(dú)你，如果有個萬一……你那白發(fā)老母親，還有韓玉秀怎么辦……咳！小韓該是早已經(jīng)生了，可你還不知她生的是男是女啊！”梁三喜擺了擺手，聲音有些顫抖：“副連長，別說那些了！”“行了。別開馬拉松會了。順理成章，帶尖刀排的事，聽我的，”靳開來拍板定了音。夜幕降臨，我們?nèi)B伏在紅河岸邊待命。戰(zhàn)斗打響前，最大權(quán)威者莫過于表的指針。人們越是對它遲緩的步伐感到焦急，它越是不肯改變它那不慌不忙的節(jié)奏。當(dāng)它的時、分、秒針一起疊在十二點(diǎn)上時，正是十七日凌晨。驟然，一聲炮響，牽來萬聲驚雷，千百門大炮昂首齊吼！瑰麗的夜幕下，數(shù)不清的橡皮舟和沖鋒舟載著千軍萬馬，穿梭往返，飛越紅河……(選自《高山下的花環(huán)》，有刪改）【注】《高山下的花環(huán)》原文共十七個章節(jié)，本文節(jié)選自第一、第六章。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說開頭的兩幀照片，為下文寫主人公梁三喜的家庭狀況做了鋪墊，并交代他最終犧牲的結(jié)局，為小說抹上悲愴的色彩。B.小說的人物語言個性鮮明，如靳開來的語言略顯粗魯，凸顯他率真直爽的形象特點(diǎn)，展現(xiàn)出他對戰(zhàn)友熱情真誠的關(guān)懷。C.小說中對時間的表述十分精確，如“十七日凌晨”，對應(yīng)著特定的歷史事件和時代背景，彰顯軍旅文學(xué)的時代感與現(xiàn)實(shí)性。D.小說通過靳開來、趙蒙生和梁三喜爭帶尖刀排這一情節(jié)，歌頌戰(zhàn)士們?yōu)閲鲬?zhàn)不怕犧牲的英勇崇高，突出戰(zhàn)友間革命友誼的主題。7.關(guān)于小說結(jié)尾作戰(zhàn)部分的描寫，下列說法不正確的一項是A.戰(zhàn)斗打響之前的時間流逝緩慢，仿佛停滯，這側(cè)面烘托了戰(zhàn)士們內(nèi)心的焦慮和緊張。B.時分秒針疊在十二點(diǎn)上這一描述細(xì)膩生動，富于畫面感，使戰(zhàn)斗打響的一刻更震撼人心。C.小說運(yùn)用擬人、夸張等手法來描繪開戰(zhàn)的場景，“瑰麗”一詞暗示戰(zhàn)爭的血腥慘烈。D.開戰(zhàn)前靜如死水，開戰(zhàn)后疾如風(fēng)雷，這一靜一動的鮮明對比強(qiáng)化了小說的戲劇張力。8.小說靈活變換敘述者來講述梁三喜的故事，請簡要說明，并分析這樣寫的好處。（6分）9.文中趙蒙生提出的三點(diǎn)要求，是作者借人物之口闡明他的創(chuàng)作觀，這些創(chuàng)作觀在本文是如何體現(xiàn)的?請結(jié)合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）(一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。答韋中立論師道書柳宗元二十一日，宗元白：孟子稱“人之患在好為人師°。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師有輒嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熱，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年、仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆倉黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行，近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之，既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢。”應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然，有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也！假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚，故然耳！宗元復(fù)白。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）今之A世B不聞有C師D有輒E嘩笑之F以為G狂人。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.犯，指冒著、頂著，與柳宗元《捕蛇者說》“觸風(fēng)雨，犯寒暑”中的“犯”詞義相同。B.冠禮，實(shí)行于周代，指男子20歲行冠禮，然天子諸侯為早日執(zhí)掌國政，多提早行禮。C.已，指蜀地的狗不再吼叫和狂奔，與荀子《勸學(xué)》“學(xué)不可以已”中的“已”詞義不同。D.誠，在此句中是表假設(shè)關(guān)系，翻譯為“如果”，與“誠好惡如何也”中“誠”的意思并不一樣。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.韓愈因為招收后輩學(xué)生，得到了狂人的名聲。他住在長安，飯都還沒來得及煮熟，就被外放（洛陽）而匆匆忙忙向東奔去。像這樣的情況有好幾次。B.柳宗元認(rèn)為，在當(dāng)時社會見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的人太少了，因而沒有人敢在眾人眼前顯出自己的與眾不同，從而去招惹喧擾和自討責(zé)怪。C.孫昌胤舉行完冠禮，第二天在朝廷告知同僚，唯獨(dú)引起京兆尹鄭叔則的不滿，因為他做了別人所不做的事。當(dāng)時被稱作老師的人，非常像這種情況。D.韋中立品行敦厚，文辭高深，所作文章，氣魄宏大，有古人的風(fēng)貌；作者認(rèn)為即使敢做他的老師，對他也沒有什么幫助。這體現(xiàn)了作者的謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?（4分）(2)天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?（4分）14.文中化用“蜀犬吠日”的典故和列舉“孫子成禮”的事實(shí)分別想要說明什么?(3分）(二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詞，完成15~16題。卜算子·詠梅毛澤東風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰、猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。卜算子·詠梅陸游驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。15.下列對兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.兩首詞都以梅花為吟詠的對象，但對梅花的生長環(huán)境和開放特點(diǎn)的描寫并不一樣。B.兩首詞構(gòu)思大體相同，上片都側(cè)重描寫梅花的開放，下片都托梅言志，抒發(fā)情感。C.毛詞中的“梅”是一個報春的前驅(qū)者形象，這與陸詞中的“梅”的形象大體一致。D.毛澤東詞上片和下片的轉(zhuǎn)換中運(yùn)用了“頂針”的修辭手法，比陸游的轉(zhuǎn)換更自然。16.毛澤東借用陸游詞的原調(diào)原題，創(chuàng)作此詞時曾有詞前小序“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”。請結(jié)合兩首詞，談?wù)勀銓Α胺雌湟舛弥钡睦斫?。?分）(三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)毛澤東《沁園春·長沙》下片中用一幅形象的畫面回答了上片“誰主沉浮”的疑問的兩句是，。(2)曹操《短歌行》一詩中“，”兩句化用典故，表示自己像周公一樣熱切殷切地接待賢才。(3)蘇軾《赤壁賦》一文中，，。從生命的短暫和個體的渺小兩個維度寫出了人生所面臨的悖論。三、語言文字運(yùn)用（20分）(一）語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分）袁隆平院士，中國雜交水稻研究創(chuàng)始人，被譽(yù)為“雜交水稻之父”，他的事跡相信我們都①。袁隆平院士，是我們心目中②的科學(xué)家。他身上有著太多優(yōu)秀的品質(zhì)，值得我們學(xué)習(xí)：愛國報國、無國界的學(xué)術(shù)精神，勇于挑戰(zhàn)、不怕失敗的堅韌意志，淡泊名利、謙卑篤實(shí)的人格風(fēng)范等。袁隆平院士最大的成就是把“雜交水稻”從0變成了1.在他之前，雜交水稻只是一個概念上的東西，但是完全無法種植生產(chǎn)，正是他和他的團(tuán)隊把這種概念上的東西變成了實(shí)際的農(nóng)作物。雜交水稻的偉大之處也不是口感，而是“可控