山東省山東師大附高20222023學(xué)年高二上學(xué)期語文12月次階段測(cè)試試卷

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山東省山東師大附高2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文12月次階段測(cè)驗(yàn)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2022高二上·山東月考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名(禮)教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”(《莊子·大宗師》)和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”(《莊子·齊物論》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”(《老子》六十四章)。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(《老子》五十章)，和“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”《老子》二十二章)，即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，一則說“老子有見于詘(曲)，無見于信(伸)”(《荀子·天論》，對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也。”(《主術(shù)訓(xùn)》)總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！?《原道訓(xùn)》)這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”(《陽貨》又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”(《衛(wèi)靈公》)儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，周罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！?《荀子·王制》)這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

(摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改)

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等)，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論(“制天命而用之”)，另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重(“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”)，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想(“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想(“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”)。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避：但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善甚身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表述，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。

B．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。

C．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。

D．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B．在我國古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D．儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈?/p>

都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)（）

A．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《孟子》)

B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。(《荀子》)

C．天行健，君子以自強(qiáng)不息。(《周易》)

D．唯天為大，唯堯則之。(《論語》)

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5．“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此句的理解。

（2022高二上·山東月考）閱讀下面的文字，完成問題。

隱匿的光芒

胡玲

多年前，村里突然來了一位神秘的老頭。

老頭頭發(fā)花白，腰桿筆直，臉上細(xì)密蜿蜒的皺紋里，仿佛寫滿了滄桑的故事。最顯眼的是他的右手臂，光禿禿的，只剩一只空袖管在冷風(fēng)中輕輕晃蕩。人們不知道他從哪里來，也不知道他為什么要來到這里，更不知道他曾經(jīng)歷過什么。有人好奇，問起他，他淡然一笑，什么也不說。時(shí)間久了，大家也懶得再問了。

老頭把村頭一間廢棄的破房子簡(jiǎn)單修整一番后，住了進(jìn)去。他雖然沒有右臂，但左手干起活來靈活自如。他在這里開荒種地、養(yǎng)雞養(yǎng)鴨，每天日出而作，日落而歸，換來了雞鴨成群，莊稼茂盛。

我和小伙伴喜歡去老頭家玩，因?yàn)闊o論我們?cè)谒依镌趺疮傯[，他都不會(huì)責(zé)罵我們。有時(shí)候，他還會(huì)塞給我們一些零食，時(shí)而是一把香脆的炒瓜子，時(shí)而是幾塊甘甜的紅薯干。在那個(gè)物資匱乏的年代，那些零食讓我們感到幸福和滿足。

老頭喜歡給我們講故事。他講的是清一色的打仗的故事，如八路軍打日本鬼子，解放軍打國民黨反動(dòng)派，等等。

夜色如水，我們坐在柚子樹下，聽他繪聲繪色地講著故事。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，他的語調(diào)時(shí)而歡快時(shí)而悲傷。他的故事講得生動(dòng)精彩，仿佛親身經(jīng)歷一樣；我們聽得津津有味，如癡如醉，仿佛親眼目睹一般。你怎么知道這么多故事？我們問。從書上看到的。孩子們，你們要好好念書，今天的生活來之不易啊，他說。

有一次，老頭熬夜給我和小伙伴每人做了一把木頭小手槍，那小手槍做得生動(dòng)逼真，讓我們愛不釋手。我們握著小手槍，奔跑在綠油油的田埂上，饒有興致地玩起打仗的游戲。他靜靜地坐在田埂上，出神地看著我們，若有所思，滄桑的眼里閃爍著亮晶晶的柔光。

日子久了，我們都成了老頭的小尾巴，他去哪兒，我們都緊跟著，他干活的時(shí)候，我們就在一旁玩。

那時(shí)，村里辦了個(gè)酒廠，村民們家里有多余的玉米，會(huì)賣給酒廠換些零錢。老頭家的玉米吃不完，也會(huì)賣一些給酒廠。村里人一般都是把玉米曬干后，直接裝進(jìn)袋子送進(jìn)酒廠。老頭和大家不一樣，他每次曬玉米，會(huì)把曬玉米的空地用水沖洗得一塵不染，玉米曬干后，他還用篩子仔細(xì)篩去灰塵、雜物和小粒的劣質(zhì)玉米，再裝進(jìn)袋子里送去酒廠，這樣，玉米稱重自然會(huì)少很多。村民笑話他多此一舉，他不惱，憨厚一笑說，這樣出來的玉米干凈，釀出的酒也干凈。

20世紀(jì)90年代，村里集資修路建橋，發(fā)動(dòng)村民捐款，老頭毫不猶豫地捐出五百塊錢。在那個(gè)年代，五百塊錢是個(gè)大數(shù)目。村干部說，你捐這么多，日子不過了？老頭露出質(zhì)樸的笑容，我就一個(gè)人，一人吃飽，全家不餓，用不了幾個(gè)錢！

老頭在村里生活了四十多年。一個(gè)寒冬，老頭幾天沒出現(xiàn)。大家推開他的

房門時(shí)，發(fā)現(xiàn)他躺在床上，神色安然，臉上掛著一抹淡淡的微笑，已經(jīng)離世。

村民們把老頭葬在了后山，時(shí)間久了，大家都快將他遺忘了。

去年，在某電視臺(tái)的一檔尋人節(jié)目里，一位年近百歲的老八路向節(jié)目組尋求幫助，想要找到自己失散多年的老戰(zhàn)友小春子。老八路在節(jié)目中講述了小春子的故事。

日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，小春子的家鄉(xiāng)淪陷。14歲那年，小春子的父母和許多鄉(xiāng)親被日本鬼子殺害，他因?yàn)樵谏缴峡巢瘢判颐庥陔y。為了生活，他四處流浪。流浪到省城時(shí)，他聽說附近有一個(gè)專門打日本鬼子和反動(dòng)派的八路軍隊(duì)伍，就到處打聽。找了半個(gè)多月，他終于找到了八路軍部隊(duì)。部隊(duì)的首長(zhǎng)見他可憐，把他留在了部隊(duì)。于是，他成了部隊(duì)里最小的“小鬼兵”。他從小就喜歡玩彈弓，到了部隊(duì)，他沒事便纏著老戰(zhàn)士學(xué)習(xí)射擊。每次部隊(duì)和敵軍交戰(zhàn)，他都不怕危險(xiǎn)，總愛往前沿陣地鉆，看戰(zhàn)友們?nèi)绾伍_槍打敵人，時(shí)間長(zhǎng)了，他練就了一手好槍法。

后來，小春子加入了中國共產(chǎn)黨。在漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他跟隨部隊(duì)身經(jīng)百戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，被戰(zhàn)友們稱為“神槍手”。在一次戰(zhàn)斗中，為了掩護(hù)戰(zhàn)友撤離，他的右臂被敵人的子彈打中，截了肢。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，失去右臂的小春子知道自己不能再握槍打敵人了，就主動(dòng)離開了部隊(duì)。之后的歲月里，戰(zhàn)友們到處打聽小春子的消息，可他仿佛人間蒸發(fā)了一樣，杳無音信。

看著電視屏幕上那張被放大了的小春子的照片，大家突然想起塵封在記憶里的那位獨(dú)臂老頭，實(shí)在太像了。

村干部和節(jié)目組取得了聯(lián)系。幾天后，老八路來到了我們村。村干部領(lǐng)著老八路來到獨(dú)臂老頭生前住的房子前。老頭去世后不久，這間房子就鎖上了，再?zèng)]人進(jìn)去過。

打開塵封已久的屋子，裂了縫的泥土墻壁上，獨(dú)臂老頭在遺像里朝大家微笑。老八路顫巍巍地站在那張遺像前，老淚縱橫。他輕輕拭去照片上的灰塵，撫摩著照片里那張笑臉，喃喃地說，小春子，好不……

村干部從床底下取出一個(gè)上了鎖的大木箱，對(duì)老八路說，這是老人唯一的遺物，我們也不知道里面是什么，現(xiàn)在交給您保管吧。

老八路撬開箱子，箱子里放著一套洗得發(fā)白的舊軍裝，疊得整整齊齊。軍裝胸前位置，別著幾枚經(jīng)過歲月洗禮的舊勛章，陽光照在上面，閃爍著耀眼的金光

（選自2021年08月27日《羊城晚報(bào)》）

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．老人給“我”和小伙伴零食、做木手槍，看孩子們做游戲等情節(jié)，側(cè)面表現(xiàn)了他孤獨(dú)的生活境況。

B．老人給孩子們講故事的同時(shí)教育孩子們要好好讀書，說明老人很重視農(nóng)村孩子們的教育問題。

C．老人賣玉米給酒廠時(shí)的“較真”，捐錢修路建橋時(shí)的毫不猶豫，體現(xiàn)了老人的善良無私與不凡。

D．老人住在一間廢棄的破房子里，唯一的遺物是一個(gè)上了鎖的大木箱，暗示了英雄晚年的凄涼。

7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說采用兒童視角和補(bǔ)敘手法敘述老人的故事，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，避免了平鋪直敘，給人耳目一新的感覺。

B．小說在刻畫老人時(shí)，多次寫到他的笑，如“淡然一笑”“淡淡的微笑”等，展現(xiàn)了老人平和的內(nèi)心世界。

C．小說除了老人外，其他人物都沒有名字，這種次要人物模糊化處理的方式，使敘事簡(jiǎn)潔，利于突出老人的形象。

D．小說中老人講的故事都是打仗的故事這一細(xì)節(jié)，暗示了老人的真實(shí)身份，推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展，深化了主題。

8．文章標(biāo)題“隱匿的光芒”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

9．文章富有傳奇色彩，請(qǐng)從人物形象和故事情節(jié)兩個(gè)方面作簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩文閱讀(35分)

（2022高二上·山東月考）閱讀下面的文言文，完成問題。

十四年春正月，陜西地震。兵部尚書馬文升上言：“祗畏變異，痛加修省?！眲裆希骸胺e金帛以備緩急。罷齋醮．以省浪費(fèi)。將陜西織造絨褐內(nèi)臣，早取回京，以蘇軍民之困?！鄙霞渭{之。禮部．尚書傅瀚率九卿疏弭災(zāi)、時(shí)政三十一事，不報(bào)。瀚復(fù)言：“民心易感，在結(jié)之以恩。屬者所陳，當(dāng)如拯救，猶恐不及。而側(cè)聽彌月，未賜宸斷，何以為理？”疏．入，從之。時(shí)南北九卿上疏言事，俱報(bào)可。三月，保定撫臣獻(xiàn)白鳩以為瑞，禮部尚書傅瀚劾其不當(dāng)，奏詔斥遣之。冬十月，改馬文升為吏部尚書。十五年正月，大計(jì)天下吏。上召馬文升至暖閣。諭之曰：“天下覲吏畢集，卿其用心采訪，毋縱毋枉，以彰黜陟?！蔽纳D首曰陛下圖治若此宗社福也敢不仰承自是汰不職者二千余人皆當(dāng)召兩廣總督劉大夏為兵部尚書。大夏素以安內(nèi)攘外為己任，命下，人心翕服。先是，大夏在廣東、西，一歲再求丟，皆不許。既廷謝，上御帷殿，召問之曰：“朕素用卿，而數(shù)辭疾何也？”大夏對(duì)曰：“臣老且病，今天下民窮財(cái)盡，萬一不虞，責(zé)在兵部。臣自度力不足辦。故辭耳?！鄙夏?。居數(shù)日，復(fù)召問：“征斂俱有當(dāng)，何至今而獨(dú)言民窮財(cái)盡也？”大夏對(duì)曰：“止謂其不盡有常耳，他固未暇論。即臣在廣西取鐸木，廣東市香藥，費(fèi)固以萬計(jì)?！鄙显唬骸叭粝蛘哐灾?，固已停止矣?！鄙弦蝗諉枺骸爸T衛(wèi)所卒強(qiáng)勇可用否？”對(duì)曰：“向者臣固言民窮，而卒殆甚焉，何以作其銳！”

上曰：“在衛(wèi)有糧，戍征有行糧，何乃窮也？”對(duì)曰：“江南困轉(zhuǎn)漕．，江北困京操，他困又不止此。且所謂月糧、行糧者，半與其帥共之，能無窮耶？”上嘆息曰：“朕在位久不能知，何稱為人主！”乃令九卿大臣，各以其職言軍民弊政，而擇行之。

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末·弘治君臣》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．文升頓首曰/陛下圖治若此/宗社福也/敢不仰承/自是/汰不職者二千余人/皆當(dāng)/召兩廣總督劉大夏為兵部尚書/

B．文升頓首曰/陛下圖治若此/宗社福也/敢不仰承/自是汰不職者/二千余人皆當(dāng)/召兩廣總督/劉大夏為兵部尚書/

C．文升頓首曰/陛下圖治/若此宗社福也/敢不仰承/自是汰不職者/二千余人/皆當(dāng)召兩廣總督/劉大夏為兵部尚書/

D．文升頓首曰/陛下圖治/若此宗社福也/敢不仰承/自是/汰不職者二千余人/皆當(dāng)/召兩廣總督劉大夏為兵部尚書/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確．的一項(xiàng)是（）

A．齋醮，為對(duì)道教儀式的傳統(tǒng)稱呼，俗稱“道場(chǎng)”，即供齋醮神，借此來求福免災(zāi)。

B．禮部，隋唐至明清中央行政機(jī)構(gòu)的六部之一，掌管國家的祭祀、賦稅、科舉等。

C．疏是在朝官員上奏皇帝的一種文書，上疏是臣子規(guī)諫君主、參與政事的重要方式。

D．轉(zhuǎn)漕，指轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉，既可指為軍隊(duì)轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉，也可指國家常規(guī)的糧食運(yùn)輸。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確．的一項(xiàng)是（）

A．陜西發(fā)生地震后，馬文升上疏言事，勸告朝廷，廣積金帛，罷止齋戒，召回陜西監(jiān)督織造的內(nèi)宮官員，以緩解軍民之困。

B．禮部尚書傅瀚等人上疏議政，皇帝未予理睬，傅瀚再次上疏，直陳朝廷未能拯救時(shí)弊、施恩于民的種種危害，皇帝才予以回復(fù)。

C．皇帝告誡馬文升要查訪處置，寬嚴(yán)有度，肅清吏治。馬文升不辱使命，裁汰不稱職官員兩千多人，個(gè)個(gè)都處置適當(dāng)。

D．劉大夏在兩廣任職時(shí)，兩次請(qǐng)辭。當(dāng)皇帝問其原因時(shí)，劉大夏以體弱多病、自身能力不足以應(yīng)對(duì)突發(fā)事件由回復(fù)皇帝。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①而側(cè)聽彌月，未賜宸斷，何以為理？

②向者臣固言民窮，而卒殆甚焉，何以作其銳！

14．劉大夏認(rèn)為造成國家民窮兵困的原因有哪些？

（2022高二上·山東月考）閱讀下面這首宋詩，完成問題。

答劉季孫①

王安石

偶著儒冠敢陋今②，自憐多負(fù)少時(shí)心。

輊軒③已任人前后，揭厲④安知世淺深。

挾策有思悲慷慨，負(fù)新無力病侵淫。

愧君綠綺虛⑤投贈(zèng)，更覺貧家報(bào)乏金。

①劉季孫：北宋詩人。嘉祐年間任饒州酒務(wù)，但他很不滿意，以酒解憂。后因蘇軾薦知隰州，仕至文思副使，不久病故。博通史傳，祿賜盡于藏書之費(fèi)，家中貧困。與王安石、蘇軾等文人雅士相知。②陋今：苛責(zé)現(xiàn)今。③輊軒[zhìxuān]：車前高后低叫軒，前低后高叫輊。引申為高低、輕重、優(yōu)劣。④揭厲：謂高舉而揚(yáng)厲之。⑤虛：白白的。

15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩題中“答”字點(diǎn)明本詩的寫作原因和類別，“劉季孫”則表明了酬答的對(duì)象。

B．頷聯(lián)后句運(yùn)用反問的修辭手法，寫出了劉季孫不知世事艱難的樂觀態(tài)度。

C．頸聯(lián)情感深沉，用詞貼切，一個(gè)“悲”字凸顯詩人對(duì)劉季孫人生際遇的憐惜。

D．本詩尾聯(lián)著眼于詩人與劉季孫的交往，寫自己受到了其饋贈(zèng)，但是無力回報(bào)。

16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析劉季孫的形象。

17．（2022高二上·山東月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語)十二章》中提出的儒家待人接物之道的句子是：“，?！?/p>

（2）老子在《四章》中指出固執(zhí)已見、自以為是的危害的句子是“，”

（3）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表述書信不能往來，暗含相思之苦的句子是：“，”

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（2022高二上·山東月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。

曾經(jīng)的新東方老師董宇輝，以把在線直播變成“課堂”的能力，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人轉(zhuǎn)型并激發(fā)“粉絲磁場(chǎng)”后，成為直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的升溫，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)①________，改變了人們的娛樂方式、生活方式。眾多網(wǎng)紅紛紛入場(chǎng)，但也難免②________，水平參差不齊。事實(shí)上，人們?cè)谝粍澏^的快瀏覽外，也希望有從容不迫的慢享受；在段子奇觀的沖擊外，也希望能有信息知識(shí)的增量。

高熱度更需冷思考。從“調(diào)料的名稱”講到“霍去病封狼居胥”，從“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞敝v到“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，信手拈來的引用，整飭華麗的排比，錦心繡口的比喻，董宇輝的過人之處可能不在于帶貨能力，而是內(nèi)容生產(chǎn)?！爸R(shí)+直播”的形式，不失為一次可貴的嘗試。但從直播行業(yè)本身看，一時(shí)火爆不等于一直火爆，人們見證了太多網(wǎng)紅的③________。唯有在形式和內(nèi)容方面不斷激發(fā)火花，才能突破同一種營銷形式可能帶來的審美疲勞。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z

19．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?/p>

20．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表述效果。

（2022高二上·山東月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。

節(jié)日期間，無論是家人團(tuán)圓，還是老友歡聚，“吃”往往是必不可少的。

因此，節(jié)后很多人會(huì)增添新的煩惱，那就是“節(jié)日肥”“過年肥”，減肥也就提到日程上來。事實(shí)上，生活中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有許多整天嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實(shí)根本不胖，反而是一些真正應(yīng)該減肥的人對(duì)此卻毫不在意，那么，怎么判斷是否需要減肥呢？從醫(yī)學(xué)角度來說，身材是否肥胖，①。體質(zhì)指數(shù)是用體重千克數(shù)除以身高米數(shù)之平方而得出的數(shù)字，國人的健康體質(zhì)指數(shù)為18.5~23.9，如果低于18.5，就是偏瘦，不需要減肥，而高于23.9，就可以考慮減肥了。

提到減肥，不少人都為之“奮斗”過，節(jié)食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中還發(fā)現(xiàn)，很多人用不吃晚飯來減肥，這種方式不但難以長(zhǎng)期堅(jiān)持，②，有人就因此得了嚴(yán)重的胃病。而且，如果以后恢復(fù)吃晚飯，③，甚至比以前更胖。不僅如此，不吃晚餐，營養(yǎng)素供給不足，蛋白質(zhì)供應(yīng)下降，肌肉量也會(huì)隨之減少，體重反彈后，在同樣的體重下，體脂率反而會(huì)比減肥前更高。因此，減肥一定要講究科學(xué)。

21．下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．你要覺得這段話對(duì)深化文章的主題沒什么幫助，就刪了吧。

B．聽了老師的話，三個(gè)人你看看我，我看看你，都不吭聲了。

C．他是個(gè)非常用功的同學(xué)，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。

D．請(qǐng)你選三名學(xué)生參加今年五月的“青春和夢(mèng)想”演講比賽。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過

10個(gè)字。

四、寫作（60分）

23．（2022高三上·湖南月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

著書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學(xué)書的過程，體現(xiàn)了他對(duì)中國書法藝術(shù)中“生”與“熟”的思考。

湯臨初對(duì)書法藝術(shù)的闡述既在藝術(shù)領(lǐng)域給我們帶來啟發(fā)，也在其他社會(huì)生活領(lǐng)域給我們以啟示。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的思考與感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．B

2．C

3．A

4．①材料一按總分的論證思路展開論述。②先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家

在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；③然后重點(diǎn)論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為；④最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。

5．“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無為，二者看似矛

盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同。

陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了

東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。

蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過無限的時(shí)空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無為思想。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查理解和分析文中內(nèi)容的能力。答題時(shí)應(yīng)首先注意審題，明確題干的要求；然后瀏覽選項(xiàng)；再到文中找到相應(yīng)答題區(qū)域，認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微差別，選出正確選項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。答題時(shí)應(yīng)首先明確題干提問方式；然后瀏覽選項(xiàng)，把握關(guān)鍵詞句，找準(zhǔn)文中相應(yīng)語句并在原文中標(biāo)注出來；最后逐一將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比對(duì)，選出正確選項(xiàng)。

（3）本題考查對(duì)文本中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素的把握能力和對(duì)文本說理邏輯的把握能力。解答此類題目，要先通過對(duì)該題型選項(xiàng)的深入解讀，鎖定關(guān)鍵信息，弄清命題角度，厘清論證關(guān)系，再審讀全文，圈定對(duì)應(yīng)信息，然后再按照解題流程全面突破。

（4）本題考查分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答此類題目，首先仔細(xì)分析題干中的關(guān)鍵詞，確認(rèn)題目的具體要求；然后針對(duì)文章的內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真思考，逐段分析文章的段意，再看哪些段落集中表述一個(gè)意思，劃分出層次，并概括層意；最后分條陳述，規(guī)范作答。

（5）本題考查理解文章內(nèi)容，分析運(yùn)用文本信息的能力。解答此類題目，首先應(yīng)依據(jù)材料，尋找的觀點(diǎn)作為答題的中心依據(jù)；然后選擇熟悉的材料作為答題的事例；最后將的觀點(diǎn)與所選擇的材料結(jié)合起來，分析及相通點(diǎn)，形成觀點(diǎn)+事例+分析的答題模式。

1．B.“其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說的無為仍然有消極因素。

故解析為：B。

2．A．“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的，但并沒有說是“最早”論述這一觀點(diǎn)。B.“在我國古代的各個(gè)歷史時(shí)期……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。

D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關(guān)系。

故解析為：C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。

B.意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿饰宓蹐虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖?。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。

C.意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。

D.意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強(qiáng)調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。

故解析為：A。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

開頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神”；第二段講人們片面認(rèn)識(shí)道家的無為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說。分別以道家的莊子學(xué)派何老子學(xué)派為代表。；第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點(diǎn)“君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性”；第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為；第五段得出結(jié)論“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”；第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”；第七段講“防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”，論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)。

故解析為：①材料一按總分的論證思路展開論述。②先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；③然后重點(diǎn)論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為；④最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

“兼濟(jì)天下”，同時(shí)救濟(jì)各個(gè)方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為?！蔼?dú)善其身”，意思是原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個(gè)人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個(gè)人主義處事哲學(xué)。是道家的無為?！昂笫朗看蠓虻幕パa(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的說法，不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓。可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無為”。以陶淵明、李白為例，只要意思表述基本符合人物事跡即可。

故解析為：“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無為，二者看似矛

盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同。

陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了

東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。

蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過無限的時(shí)空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無為思想。

6．C

7．D

8．“隱匿的”指老人不能再握槍打仗，主動(dòng)離開了部隊(duì)，隱姓埋名；老人傳奇經(jīng)歷不為外人所知。

②“光芒”是指老人當(dāng)初英勇善戰(zhàn)，舍己為人，立下的赫赫戰(zhàn)功；也指深藏功名，低調(diào)無私的高尚品質(zhì)。

9．人物形象：神秘老人在村里突然出現(xiàn)，辛勤勞作，賣糧的“固執(zhí)”，捐

款的慷慨等細(xì)節(jié)體現(xiàn)了人物的傳奇色彩；從一個(gè)娃娃兵到戰(zhàn)斗英雄，到受傷后激流勇退，甘于平凡，人物經(jīng)歷充滿了傳奇色彩。

故事情節(jié)：通過老八路尋人這一情節(jié)，巧妙揭開了人物真實(shí)而偉大的身份，情節(jié)安排上具有傳奇色彩。

賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；小說

（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說內(nèi)容的理解分析能力。此類題的綜合性較強(qiáng)，有的選項(xiàng)針對(duì)全篇，有的選項(xiàng)針對(duì)局部，但總體來說，把握作品的內(nèi)容和思想情感是解題的關(guān)鍵。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。首先應(yīng)根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容找準(zhǔn)信息區(qū)間，然后將選項(xiàng)的表述與原文比對(duì)，聯(lián)系上下文進(jìn)行理解分析，從而判斷選項(xiàng)的正誤。

（3）本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。常見的標(biāo)題類題目有兩種：一是理解標(biāo)題意蘊(yùn)型，二是分析標(biāo)題作用型。無論哪一種情況，均要關(guān)注兩個(gè)方面：一要關(guān)注標(biāo)題本身的內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)；二要關(guān)注標(biāo)題與文本的聯(lián)系，如情節(jié)、人物、主旨、環(huán)境等。對(duì)于理解標(biāo)題意蘊(yùn)題，特別要關(guān)注表層義、深層義(象征義或比喻義等)。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色、人物形象以及故事情節(jié)的分析鑒賞的能力。解答此類題目，首先注意審題，還要結(jié)合全文進(jìn)行深入分析，并歸納總結(jié)，指出其表述效果。

6．A．“表現(xiàn)了他孤獨(dú)的生活境況”錯(cuò)誤，應(yīng)是表現(xiàn)他愛孩子的特點(diǎn)。

B．“說明老人很重視農(nóng)村孩子們的教育問題”錯(cuò)誤，主要是告訴孩子要珍惜好生活。

C．理解和分析正確。

D．“暗示了英雄晚年的凄涼”錯(cuò)誤，老人唯一的遺物是一個(gè)上了鎖的大木箱，表現(xiàn)了老人甘于清貧、無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)。

故解析為：C。

7．D．“推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展，深化了主題”錯(cuò)誤，這一分析過于拔高，這一細(xì)節(jié)只能說明他有可能參加過戰(zhàn)斗，而文章主題時(shí)歌頌老人不居功自傲、甘于清貧、低調(diào)無私的優(yōu)秀品質(zhì)，因此這一細(xì)節(jié)并沒有深化主題。

故解析為：D。

8．小說的標(biāo)題為“隱匿的光芒”，通過閱讀小說可知，老人是一位退伍老兵，他在負(fù)傷后，不能再握槍打仗，因不想再拖累部隊(duì)而主動(dòng)悄悄離開部隊(duì)。他隱姓埋名住在一個(gè)山村里，老人傳奇經(jīng)歷不為外人所知，他也不想讓別人了解自己的過去，他完全把自己當(dāng)作一個(gè)普通人。所以標(biāo)題中“隱匿的”就是指這一方面。標(biāo)題中“光芒”則是對(duì)老人的贊揚(yáng)。老人在部隊(duì)中英勇善戰(zhàn)，舍己為人，立下的赫赫戰(zhàn)功，“在漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他跟隨部隊(duì)身經(jīng)百戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，被戰(zhàn)友們稱為‘神槍手’”，這是“光芒”所代表的意思之一。同時(shí)他不居功自傲，也不以功臣自居，在負(fù)傷失去右臂后默默離開部隊(duì)，來到小山村生活。這是一種光輝的品格，是老人的“光芒”。

9．小說的情節(jié)帶有傳奇色彩，人物形象也具有傳奇色彩。首先，在人物形象上，老人的行為非常神秘，他突然出現(xiàn)在小山村，身份也神秘，他身體殘疾，“人們不知道他從哪里來，也不知道他為什么要來到這里，更不知道他曾經(jīng)歷過什么。有人好奇，問起他，他淡然一笑，什么也不說”，他喜歡孩子，愛講故事，而且愛講戰(zhàn)爭(zhēng)故事。在賣糧時(shí)，他“用篩子仔細(xì)篩去灰塵、雜物和小粒的劣質(zhì)玉米”，與平常的村民不同，在“村里集資修路建橋，發(fā)動(dòng)村民捐款，老頭毫不猶豫地捐出五百塊錢”，這些行為都充滿神秘和傳奇的色彩。最后謎底揭開，老人是一個(gè)從一個(gè)娃娃兵到戰(zhàn)斗英雄，到受傷后激流勇退的英雄。這些讓人物充滿了傳奇色彩。其次在情節(jié)上，剛開始敘述老人的行為，他給人的印象就是一位普通的老人，在一個(gè)小山村默默死去。但當(dāng)老八路尋找戰(zhàn)友，從此揭開了老人不凡的身份，從而也揭示出老人高尚的品格。所以，在情節(jié)上，通過最后揭開老人真實(shí)身份的情節(jié)安排，讓小說情節(jié)蒙上了傳奇色彩。

10．A

11．B

12．B

13．①可我在旁邊等待您的裁決滿一個(gè)月了，您還沒有下達(dá)決斷，這是什么道理呢？

②先前我是說了民窮，而兵卒困乏更甚于百姓，怎么能把這些兵卒看作是精銳之卒！

14．①朝廷隨意征收賦稅、徭役。②朝廷向兩廣一帶征收特產(chǎn)，耗費(fèi)上萬。③江南、江北的士兵分別為轉(zhuǎn)漕、京操而困。④士兵的月糧和行軍糧餉多被將帥克扣。

文言語段綜合訓(xùn)練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

（1）本題考查文言文斷句的能力。解答此類題目，可利用文言文的句式特點(diǎn)，把握句子結(jié)構(gòu)；根據(jù)句子中的主語（人名、代詞等）及其發(fā)出的一系列動(dòng)作（動(dòng)詞）把握詞語之間的意思關(guān)聯(lián)，判斷停頓；利用句中發(fā)語詞、連詞等斷句間關(guān)系，準(zhǔn)確斷句。

（2）本題考理解古代文化常識(shí)的能力。解答此類題目，應(yīng)根據(jù)上下文內(nèi)容，大致推斷文化常識(shí)在句子的意思；結(jié)合具體語境，理解、推斷文化常識(shí)的內(nèi)涵；調(diào)動(dòng)有關(guān)文化常識(shí)積累，幫助理解文言文句子中的文化常識(shí)。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此類題目，應(yīng)了解文章敘述的主要人物的事跡，把握事件的意義、人物的性格特點(diǎn)，整體理解文章的思想內(nèi)容；在整體把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文，分析判斷選項(xiàng)正誤。

（4）本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。解答此類題目，應(yīng)根據(jù)上下文，整體理解句子的大致意思；根據(jù)語境落實(shí)句中重要實(shí)詞、虛詞的意義和用法，可以利用語法等方面的知識(shí)推斷實(shí)詞、虛詞的意思；疏通語句，準(zhǔn)確順暢地將句子意思表述出來。

（5）本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)結(jié)合題干，確定篩選信息的區(qū)間，準(zhǔn)確理解相關(guān)事件，把握前因后果。組織解析力求簡(jiǎn)練明確。

十四年(1501年）春正月，陜西發(fā)生地震。兵部尚書馬文升上疏說：“神祇最怕災(zāi)異之事，陛下應(yīng)痛加修省。”他勸皇帝說：“積儲(chǔ)金帛以備緩急之需，罷止齋戒供奉以避免浪費(fèi)。將去陜西監(jiān)督織造羊絨粗衣的內(nèi)宮官員早日召回京師，以緩解軍民生活困擾?！被实圪澰S采納了這個(gè)意見。禮部尚書傅翰率領(lǐng)九卿大臣，就消弭災(zāi)禍和時(shí)政提出三十一件事，皇帝不予答復(fù)。傅翰再次提出說：“民心最容易感化，在于要對(duì)他們施以恩澤。陛下所屬眾臣提出的三十一件事，都是拯救時(shí)弊的當(dāng)務(wù)之急，現(xiàn)在提出就辦還怕來不及，可我在旁邊等待您的裁決滿一個(gè)月了，您還沒有下達(dá)決斷，這是什么道理呢？”傅翰笫二次提出奏章之后，皇帝才采納了九卿大臣們的意見。從這以后，凡是南北府九卿大臣提出來的事情，皇帝均批復(fù)“可”。三月，保定撫臣獻(xiàn)上白鳩作為祥瑞，禮部尚書傅翰上疏彈劾，認(rèn)為這不合適，皇帝看過這道奏章以后，降詔指責(zé)并命令把白鳩送還保定。冬十月，馬文升改任吏部尚書。十五年(1502年）正月，考課天下官吏?；实墼趦?nèi)宮暖閣里召見馬文升，告誡他說：“把全國凡是可以朝覲皇帝的官員名單，全都要匯集編制成冊(cè)，愛卿你要留心逐個(gè)訪查，既不要放縱太寬，也不要苛責(zé)冤枉，該提升的便提升，該罷免的就罷免。”馬文升叩拜說：“陛下這樣勵(lì)精圖冶，這是祖宗社稷的福分，臣怎敢不遵命！”從此開始朝廷裁汰不稱職的官員兩千多個(gè)人，（劉大夏）補(bǔ)任為兵部尚書。劉大夏一向把安定內(nèi)部、排除外患當(dāng)作自己的應(yīng)盡職責(zé)，所以這道命令一下，朝廷內(nèi)外的人們都心悅誠服。在這以前，劉大夏在廣東和廣西，一年之中兩次乞請(qǐng)退休離職，皇帝都沒有允準(zhǔn)。這次調(diào)回京師，他在朝堂上面謝圣恩，皇帝把他召入內(nèi)殿，問劉大夏說：“朕一向重用愛卿，而愛卿多次以有病為由加以推辭，這是什么原因呢？”劉大夏回答說：“臣已經(jīng)老了，而且有病，現(xiàn)今天下民窮財(cái)盡，萬一有什么不可預(yù)料的事情發(fā)生，責(zé)任就在于兵部。臣自我揣度力有不足，所以推辭?！盎实勰徊徽Z。又過了幾天，皇帝又召見劉大夏，問道：“現(xiàn)今征收稅隊(duì)，征發(fā)徭役，都比較適當(dāng)，你為什么還說民窮財(cái)盡？”劉大夏回答：“我只是說現(xiàn)今征收稅賦，征用徭役，沒有一定之規(guī)。至于其他的，臣還沒有說到。就拿臣在兩廣來說，朝廷每年向廣西要鐸木，又在廣東收購香藥，光這兩項(xiàng)費(fèi)用就在萬錢以上?！盎实壅f：“那是過去的事情，現(xiàn)在這些征斂都已停止?！庇幸惶?，皇帝又問劉大夏：“各個(gè)衛(wèi)所的兵卒是不是都很強(qiáng)悍勇武，可以調(diào)用呢？”劉大夏回答：“先前我是說了民窮，而兵卒困乏更甚于百姓，怎么能把這些兵卒看作是精銳之卒！“皇帝說：“兵卒在衛(wèi)所有月糧，戍守征伐有行軍糧餉，怎么能說兵卒生活很苦呢？”劉大夏答道：“江南困于漕糧轉(zhuǎn)運(yùn)，江北困于京團(tuán)營的操練演習(xí)，其他地方的困難還不止這些。而且，所謂月糧、行軍糧餉，有一半都被將帥克扣，兵卒的生活怎么能不困難呢？“皇帝聽后，深為嘆息，說：“朕在位已經(jīng)很久，可是這些事情都不知道，怎能稱得上是為民做主?。　盎实勖罹徘浯蟪?，各以其主管的職事，說說在軍民百姓中朝廷的弊政，選擇可以推行的，再加推行。

10．“若此”意為“像這樣”，應(yīng)該是用來修飾前面所講的情形“陛下圖治”，而不是用來形容“宗社福也”（宗廟社稷的福氣啊），且“宗社福也”是判斷句，加上“若此”則句意不通，排除C、D。

“汰不職者二千余人”使用了定語后置，原句句式為“汰二千余人不職者”，意為“淘汰了兩千多個(gè)不稱職的官員”，故“不職者”和“二千余人”不能斷開，排除B。

故解析為：A。

11．B.“賦稅”指田賦及各種捐稅的總稱，為戶部的職能之一。在極為講究禮法的古代，禮部在六部中的地位可以說極為特殊，其主要職責(zé)是掌管天下禮儀、祭享、貢舉（科舉）、外交等事。戶部主管全國土地、賦稅、戶籍、軍需、俸祿、糧餉、財(cái)政收支等事，不僅負(fù)責(zé)著朝廷稅賦的收繳入庫，朝廷要用錢也是由戶部負(fù)責(zé)，同時(shí)還掌管著天下民政事務(wù)。

故解析為：B。

12．B.“直陳朝廷未能拯救時(shí)弊、施恩于民的種種危害”理解有誤，原文“民心易感，在結(jié)之以恩。屬者所陳，當(dāng)如拯救，猶恐不及。而側(cè)聽彌月，未賜宸斷，何以為理？”只是質(zhì)問皇帝拖延一月，遲遲未復(fù)的理由，并未列舉其危害所在。

故解析為：B。

13．（1）“側(cè)”，在旁邊；“彌”，滿；“宸斷”，下達(dá)決斷。特殊句式：“何以為理”，賓語前置句，原句句式為“以何為理”，用什么做道理呢。

（2）“向者”，從前；“固”，固然，確實(shí)；“殆”，困乏；“何以”，怎么。

14．其信息點(diǎn)分別來自劉大夏回答皇帝的幾句話。“止謂其不盡有常耳”意為沒有按照規(guī)定的固定時(shí)間，這是對(duì)前面皇帝“征斂俱有當(dāng)”的反駁，說明朝廷實(shí)際上是隨意征收賦稅、徭役的?！凹淳拊趶V西取鐸木，廣東市香藥，費(fèi)固以萬計(jì)。”其中“廣西取鐸木，廣東市香藥”即指向兩廣一帶征收特產(chǎn)?！百M(fèi)固以萬計(jì)”說明耗費(fèi)甚巨，多達(dá)上萬?！敖侠мD(zhuǎn)漕，江北困京操”指江南、江北分別被轉(zhuǎn)漕（轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉）、京操（京團(tuán)營的操練演習(xí)，古代的一種軍事行動(dòng)）這兩個(gè)事項(xiàng)所困?！扒宜^月糧、行糧者，半與其帥共之，能無窮耶？”中，“半與其帥共之”是被將帥克扣的一種委婉說法。

15．B

16．①年少時(shí)雄心勃勃，志氣高昂，但仕途停滯不前，壯志難酬?！白詰z多負(fù)少時(shí)心”一句就表明了少時(shí)壯志，而“多負(fù)”則表明壯志難以實(shí)現(xiàn)，落得個(gè)“自憐”境地。②具有敢于指責(zé)當(dāng)今的勇氣，而不管別人如何評(píng)論自己?！芭贾骞诟衣瘛睂憚⒓緦O敢于指責(zé)當(dāng)下，“輊軒已任人前后”則寫出劉季孫任人評(píng)說優(yōu)劣的傲岸品格。③有安邦定國之才能，是一個(gè)“慷慨奇士”，但是疾病纏身，以致最終難以實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)?！皰恫哂兴急犊?，負(fù)新無力病侵淫”寫出了劉季孫德行、才智出眾，只可惜疾病漸侵身體，最終無力實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。④看重交情，對(duì)朋友豪爽，盡管家里貧困，但贈(zèng)送朋友大方。如“愧君綠綺虛投贈(zèng)”就寫出了劉季孫哪怕自家貧困，但送朋友毫不吝惜的品格。

形象、意象、意境類題目；表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查理解和賞析詩歌思想內(nèi)容的能力。采用客觀題的形式，各選項(xiàng)涉及了對(duì)詩歌的形象、語言、表述技巧的鑒賞。解答此類題目，應(yīng)注意結(jié)合解釋，了解詩人生平經(jīng)歷和寫作背景，把握詩歌意象特點(diǎn)，營造的意境氛圍，領(lǐng)悟詩歌的思想感情。最后與選項(xiàng)比對(duì)，得出正確解析。

（2）本題考查鑒賞詩歌人物形象的能力。鑒賞詩歌中的人物形象，就是分析詩中詩人所塑造的人物的行為、神態(tài)、心理、性格、情感、觀點(diǎn)、處境等內(nèi)容，把握人物形象的個(gè)性特征。具體分析思路與方法：知人論世，結(jié)合背景了解人物當(dāng)時(shí)的情境；分析人物的行為、語言、心理，把握人物特征；抓住表露人物情感或思想的詞句；借助意象和典故，展開聯(lián)想和想象，感知形象。

15．B.“寫出了劉季孫不知世事艱難的樂觀態(tài)度”分析錯(cuò)誤，后句“揭厲安知世淺深”應(yīng)是通過反問寫出了劉季孫不管世事深淺的孤傲性格。

故解析為：B。

16．本題考查鑒賞詩歌人物形象的能力。

首聯(lián)寫劉季孫“著儒冠”而苛責(zé)現(xiàn)今，結(jié)合注解可知?jiǎng)⒓緦O是一個(gè)壯志難酬的人。頷聯(lián)寫劉季孫任人評(píng)說優(yōu)劣，并通過反問寫出了劉季孫不管世事深淺的孤傲性格。再結(jié)合“偶著儒冠敢陋今”，可見劉季孫是一個(gè)具有敢于指責(zé)當(dāng)今的勇氣，而不管別人如何評(píng)論自己的孤傲、灑脫的人。頸聯(lián)，通過“挾策有思”“慷慨”突出了劉季孫德行、才智出眾，只可惜“病侵淫”，最終無力實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。由此可見，劉季孫是一個(gè)有安邦定國之才能的人。尾聯(lián)是寫詩人因“家貧”“乏金”而無力回報(bào)劉季孫的饋贈(zèng)，這是從愧疚的角度突出了劉季孫哪怕自家貧困，疾病纏身，但送朋友毫不吝惜的品格。由此可見，劉季孫是一個(gè)看重交情，對(duì)朋友慷慨、豪爽的人。

故解析為：①年少時(shí)雄心勃勃，志氣高昂，但仕途停滯不前，壯志難酬?！白詰z多負(fù)少時(shí)心”一句就表明了少時(shí)壯志，而“多負(fù)”則表明壯志難以實(shí)現(xiàn)，落得個(gè)“自憐”境地。②具有敢于指責(zé)當(dāng)今的勇氣，而不管別人如何評(píng)論自己?！芭贾骞诟衣瘛睂憚⒓緦O敢于指責(zé)當(dāng)下，“輊軒已任人前后”則寫出劉季孫任人評(píng)說優(yōu)劣的傲岸品格。③有安邦定國之才能，是一個(gè)“慷慨奇士”，但是疾病纏身，以致最終難以實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)?！皰恫哂兴急犊?，負(fù)新無力病侵淫”寫出了劉季孫德行、才智出眾，只可惜疾病漸侵身體，最終無力實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。④看重交情，對(duì)朋友豪爽，盡管家里貧困，但贈(zèng)送朋友大方。如“愧君綠綺虛投贈(zèng)”就寫出了劉季孫哪怕自家貧困，但送朋友毫不吝惜的品格。

17．（1）己所不欲；勿施于人

（2）自見者不明；自是者不彰

（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度；魚龍潛躍水成文

名句；名篇

注意易錯(cuò)字“己”、“彰”、“潛”、“文”的書寫。

故解析為：⑴己所不欲\勿施于人⑵自見者不明\自是者不彰⑶鴻雁長(zhǎng)飛光不度\魚龍潛躍水成文

本題考查默寫名篇名句的能力。解答此類題目應(yīng)首先仔細(xì)揣摩提示語言，準(zhǔn)確理解情景，然后專注關(guān)鍵詞句，選擇恰當(dāng)?shù)木渥幽瑢憽Ｍ瑫r(shí)要注意語句中的生僻字、同音異義字、同義異形字等的寫法。

18．異軍突起；泥沙俱下；曇花一現(xiàn)

19．曾經(jīng)的新東方老師董宇輝，憑借自己的能力實(shí)現(xiàn)個(gè)人轉(zhuǎn)型，把在線直播變成“課堂”，同時(shí)激發(fā)“粉絲磁場(chǎng)”，成為了直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。

20．三個(gè)“……的……”的結(jié)構(gòu)，使句子的句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)；“信手拈來”“整飭華麗”“錦心繡口”集中表現(xiàn)了董宇輝深厚的知識(shí)素養(yǎng)，對(duì)董宇輝豐富的知識(shí)進(jìn)行贊揚(yáng)。

修辭手法的分析、運(yùn)用；選用、變換句式；成語的使用

（1）本題考查正確使用詞語（含成語）的能力。解答此類題目，首先平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)注意積累，可以結(jié)合詞語的感彩、使用對(duì)象、語法屬性等方面進(jìn)行歸納；其次做題時(shí)結(jié)合具體語境，并注意書寫正確。

（2）本題考查句式變換與仿寫的能力。長(zhǎng)句變短句，可以按照以下步驟：第一步：先篩選出句子的主干，明確句子的中心意思；然后抽出附加成分，將它們變成一系列的短句。第二步：把抽取主干形成的句子和由附加成分轉(zhuǎn)成的短句按合理的順序列出。第三步：潤(rùn)飾解析，驗(yàn)證語意和表述是否符合要求。

（3）本題考查正確使用常見的修辭手法的能力。解答這類題目，應(yīng)熟練掌握常見的六種修辭手法及其表述效果，常見的六種修辭手法，有比喻、比擬、夸張、排比、對(duì)偶、反問。一般來說，比喻、夸張、比擬是語言類的修辭手法；對(duì)偶、排比是結(jié)構(gòu)類的修辭手法；反問是增強(qiáng)語氣類的修辭手法。無論哪種修辭手法，分析表述效果時(shí)，都必須要結(jié)合語境做具體的分析。

18．第一空，此處語境是指網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)作為一支新的力量突然出現(xiàn)，所以應(yīng)該用成語“異軍突起”，意思是：比喻另一支新的力量突然出現(xiàn)。

第二空，根據(jù)下句“水平參差不齊”可知，此處語境是指也難免好壞不同的人都混雜在一起，所以應(yīng)該用成語“泥沙俱下”，意思是：比喻好壞不同的人或事物都混雜在一起。

第三空，由上文“一時(shí)火爆不等于一直火爆”可知，此處語境是指網(wǎng)紅只火爆一時(shí)就消失了，所以應(yīng)該用成語“曇花一現(xiàn)”，意思是：現(xiàn)比喻事物像曇花那樣一出現(xiàn)很快就消失。

19．本句主干句是“董宇輝成為了直播帶貨乃至短視頻界的一股清流”，然后將幾個(gè)非主干句提煉出來，為了起強(qiáng)調(diào)作用，可以把“曾經(jīng)的新東方老師”單獨(dú)成句，接著介紹取得成績(jī)的途徑是“憑借自己的能力實(shí)現(xiàn)個(gè)人轉(zhuǎn)型”，然后介紹途徑的具體形式，“把在線直播變成‘課堂’”和“激發(fā)‘粉絲磁場(chǎng)’”，最后將這幾句話連綴成通順句子即可。

20．文中畫橫線的句子采用了“……的……”的句式，三句結(jié)構(gòu)相同的句子構(gòu)成了排比結(jié)構(gòu)，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)句子的氣勢(shì)，更好地體現(xiàn)表述內(nèi)容，增強(qiáng)文章的說服力。“信手拈來”的引用，“整飭華麗”的排比，“錦心繡口”比喻，董宇輝能夠把修辭手法運(yùn)用的如此熟練，說明他知識(shí)儲(chǔ)備豐富，擁有深厚的知識(shí)素養(yǎng)，是對(duì)董宇輝豐富知識(shí)的贊揚(yáng)。

21．C

22．可以通過體質(zhì)指數(shù)判斷；而且會(huì)影響身體健康；就會(huì)恢復(fù)以前的體重

語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；體會(huì)重要語句的豐富含意

（1）本題考查中正確理解在具體語境中詞語含義的能力。解答此類題目要結(jié)合具體語境，可以結(jié)合詞語的感彩、使用對(duì)象、語法屬性等方面進(jìn)行答題。

（2）本題考查語言表述之簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確的能力。解答此類題目，應(yīng)根據(jù)上下文的邏輯推導(dǎo)出要填寫的內(nèi)容，做到內(nèi)容上連貫。根據(jù)與上下文相關(guān)的詞語、句式，推導(dǎo)出要填寫的句子的句式、銜接語等，做到形式上統(tǒng)一。關(guān)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和關(guān)聯(lián)詞。句子補(bǔ)寫題的解析一般包含語段中的關(guān)鍵詞語，所以要有運(yùn)用語段中的詞語作為所填語句的中心詞作答的意識(shí)。

21．A.這個(gè)句子是一句對(duì)別人說的話，“你”是稱呼說話的對(duì)方。

B.句中的“你”是指，“我”看了看另外兩個(gè)人，但并沒有特指看的到底是誰，因此，“你”的意思是：不明確指明的集團(tuán)中的某一個(gè)體；任何一個(gè)；一般的一個(gè)。

C.句意是他的用功讓所有人都佩服。“你”泛指任何一個(gè)人；無論什么人；無論哪一個(gè)人。與例句用法一致。

D.這個(gè)句子是一句對(duì)別人說的話，“你”是稱呼說話的對(duì)方。

故解析為：C。

22．第一空，由前文“怎么判斷是否需要減肥呢”“身材是否肥胖”可知，本空應(yīng)填寫與“如何判斷自己是否肥胖，需要減肥”意思相關(guān)的內(nèi)容，再結(jié)合后文“體質(zhì)指數(shù)是……”可知，是否需要減肥，需要看體質(zhì)指數(shù)。說明肥胖和體質(zhì)指數(shù)有關(guān)。綜合分析，本空可填“可以通過體質(zhì)指數(shù)判斷”。

第二空，由前文容易得知，本空填寫的是“很多人用不吃晚飯來減肥”的危害。由前一個(gè)分句中的關(guān)聯(lián)詞“不但”可知，本空應(yīng)該以“而且”開頭。再結(jié)合后文“有人就因此得了嚴(yán)重的胃病”可知，這種不健康的減肥方式會(huì)生病，給人的身體帶來傷害，進(jìn)而影響健康。因此本空可填“而且會(huì)影響身體健康”。

第三空，本空講的是通過不吃晚飯來減肥的人恢復(fù)吃晚飯之后出現(xiàn)的情況。由后文“甚至比以前更胖”可知，在恢復(fù)吃晚飯后，有些人出現(xiàn)了“反彈”，而“甚至”所表示的程度更深，因此本空應(yīng)填比“比以更胖”程度稍淺的后果。不吃晚飯的目的是減肥，恢復(fù)飲食后，有些人雖不至于更胖，但應(yīng)該也減不了肥了，會(huì)出現(xiàn)不再掉秤，或者恢復(fù)“原貌”的情況。因此本空可填“就會(huì)恢復(fù)以前的體重”。

23．略

材料作文

材料引用了湯臨初《書指》中的話，闡述了學(xué)書的過程?！皶叵壬笫臁?，“生”是生疏、生硬，“熟”是熟練、精熟，由生到熟，是刻苦修練的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是在書法技藝上所下的功夫。用筆只有達(dá)到嫻熟的程度，技巧了然于心，才能得心應(yīng)手，意到筆隨。

“亦必先熟而后生”，止于精熟，用筆流走于習(xí)慣，看似自如流暢，卻缺少變化，顯得庸常；注重雕琢，流于技術(shù)，囿于成法，看似精巧，卻缺少神韻，落于俗套。

因此不能停留在“熟”的階段，而應(yīng)由熟到生。這里的“生”是別開生面，推陳出新；也是大巧若拙，是生澀率真的意趣，洗凈雕飾后的自然本真。“生”的背后隱藏的是對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，透射出的是高妙的創(chuàng)造力和藝術(shù)境界。從“生”到“熟”是基礎(chǔ)，是繼承；從“熟”到“生”是突破，是創(chuàng)新。

這句話啟示我們?yōu)槿俗鍪录纫趯W(xué)不怠，腳踏實(shí)地，反復(fù)實(shí)踐，技成于熟，業(yè)成于精。又要擺脫束縛桎梏，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，另辟蹊徑，取得突破。

行文構(gòu)思時(shí)，我們可以寫把握“生熟”，開創(chuàng)新境。首先可從書法擴(kuò)展至繪畫，列舉齊白石、畢加索等例子論證“生”“熟”間巧妙關(guān)系，即先“生”而后“熟”，在“熟”的基礎(chǔ)上，大刀闊斧的“改革”，釋放出勃勃的“生”機(jī)與活力；接著列舉王國維的人生三境界的例子論證“熟”不是唯一的終點(diǎn)，“生”不是唯一的起點(diǎn)，兩者相互轉(zhuǎn)換，共同推向前進(jìn)；最后結(jié)合時(shí)代背景，列舉復(fù)興號(hào)列車、嫦娥奔月、蛟龍入海、北斗組網(wǎng)等例子論證一個(gè)國家的復(fù)興與崛起，更是在“生”“熟”間轉(zhuǎn)換、開拓前進(jìn)的征程。愿我們把握“生熟”之道，在轉(zhuǎn)換中提升認(rèn)知境界，精熟創(chuàng)新技藝，繪就祖國江山的美好藍(lán)圖。

本題考查材料作文。首先要讀懂材料，在讀懂材料的基礎(chǔ)上立意，即確立中心，寫作中巧妙地利用好材料。不能脫離材料所揭示的中心來寫作，寫作時(shí)可引用材料中的事例或名言來敘述，這樣可以避免脫離材料主題，避免跑題。

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山東省山東師大附高2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文12月次階段測(cè)驗(yàn)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2022高二上·山東月考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名(禮)教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”(《莊子·大宗師》)和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”(《莊子·齊物論》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”(《老子》六十四章)。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(《老子》五十章)，和“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”《老子》二十二章)，即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，一則說“老子有見于詘(曲)，無見于信(伸)”(《荀子·天論》，對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也?！?《主術(shù)訓(xùn)》)總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！?《原道訓(xùn)》)這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”(《陽貨》又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”(《衛(wèi)靈公》)儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，周罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！?《荀子·王制》)這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

(摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改)

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等)，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論(“制天命而用之”)，另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重(“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”)，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想(“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想(“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”)。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避：但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善甚身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表述，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。

B．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。

C．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。

D．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B．在我國古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D．儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈?/p>

都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)（）

A．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《孟子》)

B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。(《荀子》)

C．天行健，君子以自強(qiáng)不息。(《周易》)

D．唯天為大，唯堯則之。(《論語》)

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5．“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此句的理解。

1．B

2．C

3．A

4．①材料一按總分的論證思路展開論述。②先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家

在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；③然后重點(diǎn)論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為；④最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。

5．“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無為，二者看似矛

盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同。

陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了

東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。

蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過無限的時(shí)空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無為思想。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查理解和分析文中內(nèi)容的能力。答題時(shí)應(yīng)首先注意審題，明確題干的要求；然后瀏覽選項(xiàng)；再到文中找到相應(yīng)答題區(qū)域，認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微差別，選出正確選項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。答題時(shí)應(yīng)首先明確題干提問方式；然后瀏覽選項(xiàng)，把握關(guān)鍵詞句，找準(zhǔn)文中相應(yīng)語句并在原文中標(biāo)注出來；最后逐一將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比對(duì)，選出正確選項(xiàng)。

（3）本題考查對(duì)文本中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素的把握能力和對(duì)文本說理邏輯的把握能力。解答此類題目，要先通過對(duì)該題型選項(xiàng)的深入解讀，鎖定關(guān)鍵信息，弄清命題角度，厘清論證關(guān)系，再審讀全文，圈定對(duì)應(yīng)信息，然后再按照解題流程全面突破。

（4）本題考查分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答此類題目，首先仔細(xì)分析題干中的關(guān)鍵詞，確認(rèn)題目的具體要求；然后針對(duì)文章的內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真思考，逐段分析文章的段意，再看哪些段落集中表述一個(gè)意思，劃分出層次，并概括層意；最后分條陳述，規(guī)范作答。

（5）本題考查理解文章內(nèi)容，分析運(yùn)用文本信息的能力。解答此類題目，首先應(yīng)依據(jù)材料，尋找的觀點(diǎn)作為答題的中心依據(jù)；然后選擇熟悉的材料作為答題的事例；最后將的觀點(diǎn)與所選擇的材料結(jié)合起來，分析及相通點(diǎn)，形成觀點(diǎn)+事例+分析的答題模式。

1．B.“其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說的無為仍然有消極因素。

故解析為：B。

2．A．“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的，但并沒有說是“最早”論述這一觀點(diǎn)。B.“在我國古代的各個(gè)歷史時(shí)期……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。

D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關(guān)系。

故解析為：C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。

B.意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿饰宓蹐虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖?。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。

C.意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。

D.意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強(qiáng)調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。

故解析為：A。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

開頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神”；第二段講人們片面認(rèn)識(shí)道家的無為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說。分別以道家的莊子學(xué)派何老子學(xué)派為代表。；第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點(diǎn)“君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性”；第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為；第五段得出結(jié)論“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”；第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”；第七段講“防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”，論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)。

故解析為：①材料一按總分的論證思路展開論述。②先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；③然后重點(diǎn)論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為；④最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

“兼濟(jì)天下”，同時(shí)救濟(jì)各個(gè)方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為?！蔼?dú)善其身”，意思是原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個(gè)人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個(gè)人主義處事哲學(xué)。是道家的無為。“后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的說法，不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)