山東省泰安市名校20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1山東省泰安市名校20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（）泰安市名校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月第一次質(zhì)量檢測(cè)

語(yǔ)文試題

本試題滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡與試卷上，并將考號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。

2.選擇題的作答：每小題選出解析后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。.如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它解析標(biāo)號(hào)。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。

3.非選擇題用0.5毫米黑色墨水簽字筆將解析直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！?/p>

無(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過(guò)程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說(shuō)法。照中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。

中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說(shuō)他已達(dá)到了百分之百的善。縱是一大惡人，亦不能說(shuō)他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見(jiàn)。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講“中庸之道”之正確意義。

在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化，使中國(guó)文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛(ài)把一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來(lái)作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。

中國(guó)人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來(lái)。佛教、回教、耶穌教來(lái)到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒(méi)有大沖突。你看中國(guó)社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說(shuō)得通，不爭(zhēng)執(zhí)。

《中庸》上說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)?！蹦请[微處，在別人無(wú)可代

他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說(shuō)圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說(shuō)圣人易做。王學(xué)講到后來(lái)，說(shuō)到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來(lái)，聽講人問(wèn)，那童子是否也能做圣人？羅說(shuō)，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，沒(méi)有潑，沒(méi)有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職。縱使要孔子來(lái)端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說(shuō)他已是一圣人。這也是講圣人易做。

只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說(shuō)這對(duì)，一人說(shuō)那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）

材料二：

亞當(dāng)·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“中庸”加注說(shuō)：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼裕沤裰型?，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。

無(wú)論追名亦或逐利，無(wú)非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說(shuō)幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無(wú)幸?？裳浴７粗?，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人?？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛(ài)推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來(lái)幸?？裳浴?/p>

（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說(shuō)的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。

B.佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒(méi)有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈?guó)“中庸之道”的影響。

C.同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序。

D.“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說(shuō)的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。

B.孟子和王陽(yáng)明都說(shuō)圣人易做，是指“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。

C.我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。

D.道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦小?/p>

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）

A.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

B.自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

C.兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。

D.三十年河?xùn)|，三十年河西。

4.“損人利己”這一行為為人所不齒，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

5.現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

破碎村

云從身邊擦過(guò)，車子在盤山路上起伏。這是宋韌第一次下鄉(xiāng)演出。破碎村藏在山里，猶如一本老書，裝著至為樸素的定理。

車子開了許久，眼前出了個(gè)人工開鑿的山洞，蜿蜒崎嶇，只容一車。半晌才出山洞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便見(jiàn)村口泛起白煙，大人小孩攢聚，一口大鍋蒸騰著熱氣。

太陽(yáng)正掛在頭頂。書記上前，自我介紹說(shuō)是姓徐。團(tuán)長(zhǎng)問(wèn)老徐：“在哪兒裝臺(tái)？”老徐只說(shuō)：“不著急，先給你們做肉吃?！卞伬锸且恢徽颍瑹釟怏v起。酒酣耳熱，團(tuán)長(zhǎng)見(jiàn)老徐久久不動(dòng)筷子，便說(shuō)：“你們也吃。”老徐指指旁邊的一口鍋，說(shuō)：“不急，還有一鍋?！敝灰?jiàn)不遠(yuǎn)處確實(shí)支著另一口鍋?zhàn)樱謇锢仙俳試?。少頃，盡飽一餐，宋韌抹了抹嘴，踅到另一口鍋?zhàn)舆?，湊前一看，鍋里煮的竟全是羊的下水?/p>

過(guò)半晌，老徐問(wèn)團(tuán)長(zhǎng)：“吃飽了嗎？”團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)：“飽了?！崩闲煨σ恍?，指了指不遠(yuǎn)的青黑色石臺(tái)，說(shuō)：“就在這演吧?！笔_(tái)甚是簡(jiǎn)陋，正上方紅底條幅上寫有幾個(gè)大字：“人間仙境破碎村”。團(tuán)長(zhǎng)想，直接開演也罷，天暗就回。

老徐在臺(tái)上喊：“快坐下。”老少方稀稀拉拉坐下，擠在后面，墨疙瘩一樣。

太陽(yáng)已溜進(jìn)山坳。宋韌跟著團(tuán)長(zhǎng)，氣度儼然，提袍而出。使了幾個(gè)小包袱，結(jié)果包袱出來(lái)沒(méi)響，泥了。宋韌便硬著頭皮入活，說(shuō)了個(gè)《打燈謎》。臺(tái)下老少只板著臉，眼睛干干地盯著。宋韌臉燒了起來(lái)，狼狽而歸。

下了臺(tái)，宋韌問(wèn)：“無(wú)磕無(wú)碰，三翻四抖，都按著規(guī)矩來(lái)，怎么就演砸了？”團(tuán)長(zhǎng)只說(shuō)：“演什么節(jié)目得有講究。平原觀眾喜歡貫口快板，山里觀眾喜歡山梆子，小孩子愛(ài)聽《八扇屏》，老人喜好《鈴鐺譜》。路子沒(méi)摸熟，不能急?！睕](méi)成想不光宋韌的節(jié)目，一臺(tái)演出輪番演了，都沒(méi)掌聲，臺(tái)下不大火熾。

待團(tuán)里都演完，村里老少端然不動(dòng)，極靜，沒(méi)有走的意思。團(tuán)長(zhǎng)有些猶豫，對(duì)老徐

說(shuō)：“演完了。”老徐望望團(tuán)里的演員，說(shuō)：“不急，餓了吧，接著吃點(diǎn)?！闭f(shuō)罷，起身溫酒。團(tuán)長(zhǎng)見(jiàn)正是飯點(diǎn)，沒(méi)多絮聒，只說(shuō)：“吃飯?！?/p>

不多時(shí)太陽(yáng)便懸懸墜墜落了下去。團(tuán)長(zhǎng)撂了碗筷，說(shuō)飽了。老徐忽然眼里放出光來(lái)，說(shuō)：“那再演會(huì)兒？”團(tuán)長(zhǎng)怔住：“節(jié)目演完了?！崩闲齑炅舜晔?，說(shuō)：“再演兩個(gè)，大伙兒還沒(méi)看夠?！彼雾g這才發(fā)覺(jué)，一旁的鍋?zhàn)永渲謇锢仙贈(zèng)]吃，守在板凳上虛望著他們。團(tuán)長(zhǎng)尋思，每個(gè)人都有富余的活兒，再演幾個(gè)也是可以，便扭過(guò)身，壓著嗓子說(shuō)：“來(lái)了幾個(gè)撅的，差不多就行?！眻F(tuán)里演員心領(lǐng)神會(huì)。

天漸漸暗了下來(lái)，宋韌唱了段快板《玲瓏塔》。半個(gè)多小時(shí)過(guò)去，天便黑透，演員們紛紛停下來(lái)，陸續(xù)換衣服。兩只燈泡幽幽地亮著，像是能淬出火，昏昏沉沉照見(jiàn)老徐的半張臉，另一半豁了似的，被密匝匝的黑啃了去。團(tuán)長(zhǎng)朝老徐擺手，說(shuō)：“演完了，回去吧！”老徐上前，四下地瞧，說(shuō)：“再演幾個(gè)。”團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)：“演不了了，沒(méi)伴奏了?！崩闲鞗](méi)聽明白，跟臺(tái)底下的老少遞了句話。宋韌往那黑暗里瞧，看不分明，只有偶爾一兩點(diǎn)火星在暗處里眨，并未有動(dòng)靜。老徐也靜靜地看著，又偷偷地覷了眼團(tuán)長(zhǎng)。團(tuán)長(zhǎng)不知如何是好，便讓宋韌撿了快板再唱一段《武松打店》。

又是半個(gè)鐘頭，宋韌絕活都掏干凈了，虛汗如注，臺(tái)下依然沒(méi)動(dòng)靜，黑壓壓的，不知還有多少觀眾，便停了下來(lái)。老徐扭過(guò)臉湊到團(tuán)長(zhǎng)身旁，道：“要不，把剛才的再演一遍？”團(tuán)長(zhǎng)恍惚，問(wèn)：“剛才的？”老徐說(shuō)：“剛才的那臺(tái)演出?！眻F(tuán)長(zhǎng)凝了神望著老徐，問(wèn)：“重演一遍？”老徐點(diǎn)頭，露出碎牙，“你沒(méi)瞧見(jiàn)，沒(méi)人走！我們這兒太需要你們這些人了，大家都新鮮?！币乖絹?lái)越深，臺(tái)下黑魆魆的，團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)：“你瞧見(jiàn)了？沒(méi)人走？”老徐樂(lè)了，說(shuō)：“沒(méi)有腳步聲，沒(méi)人走，都在，都愛(ài)看?！眻F(tuán)長(zhǎng)又問(wèn)：“都看過(guò)一遍了，能行？”老徐欣然，道：“行?！?/p>

沒(méi)有人報(bào)幕，誰(shuí)準(zhǔn)備好誰(shuí)就上。宋韌和團(tuán)長(zhǎng)開場(chǎng)，還是之前那一套。宋韌硬著膽再走一遍，抖出第一個(gè)包袱，臺(tái)下依然是靜的，誰(shuí)知停了幾秒，只見(jiàn)有零星微光在稠密的黑暗中閃閃掣動(dòng)，接著便聽得呼哨一聲，閃電一般，一個(gè)脆響在黑暗里碎開，繼而是掌聲，一陣響似一陣，仿佛從遙遠(yuǎn)之處傳來(lái)。團(tuán)里的演員都愣怔了，宋韌見(jiàn)團(tuán)長(zhǎng)臉上泛出活色來(lái)，也喜不自勝。包袱還照舊如前，但聽得歡喜之處笑聲不斷，掌聲雷動(dòng)，愈演愈烈，皆來(lái)自那片泛著微光的黑暗。

演員們立時(shí)來(lái)了熱情，一個(gè)一個(gè)順序而出。不多時(shí)，便見(jiàn)臺(tái)下火光滾動(dòng)，不知是誰(shuí)燃了木頭，舉了火把。宋韌定睛一看，臺(tái)下黑壓壓的全是人，老少都站著，人擠人。一張張面孔見(jiàn)過(guò)似的，但又瞧不明朗，在光影里躍動(dòng)，熱鐵般紅著；嘈嘈雜雜一片響，有如湯沸?；鸢褵?，火焰顫抖抖的，連同那些密集的人影在眼前搖晃。

節(jié)目結(jié)束，團(tuán)里上下激動(dòng)異常，都嚷叫著“痛快”。老徐沖臺(tái)下說(shuō)：“天兒都黑透了，該回去了！這回得回去了！”便聽得臺(tái)下呼啦一聲，只見(jiàn)老少在光亮里又坐了一陣，方才陸續(xù)起身。團(tuán)里上下收拾起來(lái)，鄉(xiāng)親們和演員聚作一團(tuán)，久久不愿分散。

宋韌問(wèn)團(tuán)長(zhǎng)：“你說(shuō)為啥再演一遍，村里人就樂(lè)了？”

團(tuán)長(zhǎng)想一想，說(shuō)：“那是自然，路子沒(méi)摸熟。”頓了頓，又說(shuō)，“鄉(xiāng)親們的心竅是亮的?！?/p>

（節(jié)選自張哲《勸人方》，有刪改，題目為命題者所加）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.進(jìn)入破碎村的道路與陶淵明筆下進(jìn)入桃花源的路徑有點(diǎn)相似，但是村莊的閉塞落伍又與“人間仙境破碎村”的稱號(hào)不太協(xié)調(diào)。

B.一口大鍋煮著整只羊，體現(xiàn)村民對(duì)曲藝團(tuán)的歡迎態(tài)度；而另一口大鍋煮的卻是羊下水，可見(jiàn)村民的淳樸以及這里生活的貧困。

C.團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)“來(lái)了幾個(gè)撅的”，指村民性子倔強(qiáng)、不肯離去；又說(shuō)“差不多就行”，讓大家隨便加演幾個(gè)節(jié)目來(lái)應(yīng)付、打發(fā)村民。

D.書記老徐了解村民需求，關(guān)心村民利益，在與團(tuán)長(zhǎng)溝通的過(guò)程中懂得掌握節(jié)奏，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，是接地氣、會(huì)辦事的鄉(xiāng)村干部。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)多次寫村民們觀演的“靜”，層層鋪墊，直到最后一回演出才陡然“動(dòng)”起來(lái)，這一轉(zhuǎn)變使小說(shuō)的情節(jié)波瀾橫生。

B.宋韌在小說(shuō)中有穿針引線、以點(diǎn)帶面的作用，小說(shuō)的敘事以宋韌的視角展開，其他演員的感受又以宋韌的感受為代表。

C.小說(shuō)用詞準(zhǔn)確生動(dòng)，如描寫老徐半張臉“被密匝匝的黑啃了去”，“啃”字不僅寫出夜色的濃重，也突顯壓抑的氣氛。

D.小說(shuō)描寫對(duì)話時(shí)，村民多用簡(jiǎn)短明了的口語(yǔ)，演員則穿插使用“三翻四抖”等行話，做到人物語(yǔ)言與人物的身份相符。

8.結(jié)尾處團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)“鄉(xiāng)親們的心竅是亮的”，這句話在小說(shuō)中有著豐富的內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合全文具體分析.（4分）

9.小說(shuō)的環(huán)境描寫很生動(dòng)，能配合情節(jié)走向、暗示人物心理。請(qǐng)結(jié)合文本，將下面表格補(bǔ)充完整（解析按序號(hào)填入相應(yīng)的答題區(qū)域）。（6分）

光線變化情節(jié)走向人物心理（從演員角度）

太陽(yáng)掛在頭頂演員受到熱情款待①

太陽(yáng)下山，天色漸暗，不久便黑透②心情低落，感到難堪，煎熬

有零星微光在黑暗中閃動(dòng)③④

⑤觀眾沉醉其中，熱烈回應(yīng)⑥

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色。讀《詩(shī)》《書》，治《禮》不休。子路

進(jìn)諫曰：“凡人為善者，天報(bào)以福；為不善者，天報(bào)以禍。今先生積德行，為善久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由，來(lái)！汝不知，坐，吾語(yǔ)汝。子以夫知者為無(wú)不知乎，則比干何為剖心而死？以諫者為必聽耶，伍子胥何為抉目于吳東門？故夫君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉？賢不肖者，才也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。有其才不遇其時(shí)，雖才不用。茍遇其時(shí)，何難之有？”孔子歌兩柱之間，子路入見(jiàn)曰：“夫子之歌禮乎？”孔子不應(yīng)曲終而曰由君子好樂(lè)為無(wú)驕也小人好樂(lè)為無(wú)懾也其誰(shuí)知之子不我知而從我者乎子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂(lè)不休，子路慍見(jiàn)曰：“夫子之修樂(lè)時(shí)乎？”孔子不應(yīng)，樂(lè)終而曰：“由，昔者，齊桓公霸心生于莒，勾踐霸心生于會(huì)稽，晉文公霸心生于驪氏。故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣。庸知而不遇之？”于是興。明日免于厄。子貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘已。”孔子曰：“惡，是何言也？語(yǔ)不云乎：三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者，湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齊桓困于長(zhǎng)勺，勾踐困于會(huì)稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也。唯賢者獨(dú)知，而難言之也。”（節(jié)選自《說(shuō)苑.雜言》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由/君子好樂(lè)為無(wú)驕也/小人好樂(lè)為無(wú)懾也/其誰(shuí)知之子不我知而從我者乎/

B.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由/君子好樂(lè)為無(wú)驕也/小人好樂(lè)為無(wú)懾也/其誰(shuí)知之子不/我知而從我者乎/

C.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由君子好樂(lè)/為無(wú)驕也/小人好樂(lè)為無(wú)懾也/其誰(shuí)知之子不我知而從我者乎/

D.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由君子好樂(lè)/為無(wú)驕也/小人好樂(lè)為無(wú)懾也/其誰(shuí)知之子不/我知而從我者乎/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。孔子認(rèn)為《詩(shī)》可“興觀群怨”。

B.“丘”，孔子的自稱，孔子，名丘，字仲尼。古人一般對(duì)人稱字，對(duì)己稱名。

C.“干”指盾牌，“戈”指武器“干戈”指戰(zhàn)爭(zhēng)，如詩(shī)句“干戈寥落四周星”。

D.“庸”，文中指平庸的人，與“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的用法相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子在陳、蔡兩國(guó)境內(nèi)遇難，跟隨著他的弟子都面帶饑容，但孔子仍堅(jiān)持讀詩(shī)書治禮樂(lè)。

B.孔子認(rèn)為像他一樣學(xué)識(shí)淵博卻不遇于時(shí)的君子很多，想要施展才華應(yīng)該等待合適的時(shí)機(jī)。

C.孔子在廳堂的兩柱之間歌唱并樂(lè)此不疲，子路深受感染并為孔子伴舞，舞完三遍才退出。

D.孔子循循善誘，教育子路時(shí)，不急不躁，溫良恭讓；啟發(fā)子貢時(shí)，善用古語(yǔ)、事例說(shuō)理。

13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

14.司馬遷《報(bào)任安書》有言“仲尼厄而作《春秋》”，孔子是如何看待困厄的？請(qǐng)依

據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。（3分）

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

居家

何應(yīng)龍

居家到底勝居官，啼鳥聲中晝掩關(guān)。

待得小園花落盡，更須移酒對(duì)青山。

秋日三首（其二）

秦觀

月團(tuán)新碾瀹花瓷，飲罷呼兒課楚詞。

風(fēng)定小軒無(wú)落葉，青蟲相對(duì)吐秋絲。

瀹（yuè）：烹茶或泡茶。

15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《居家》首句照應(yīng)題目，直抒胸臆，“到底”一詞強(qiáng)化了詩(shī)人的情感。

B．《居家》第二句寫詩(shī)人在啼鳥聲中，掩上門扉，表現(xiàn)出詩(shī)人的孤寂落寞。

C．《秋日》前兩句寫碾茶烹茗、課兒讀書兩件家庭瑣事，體現(xiàn)出詩(shī)人的情趣。

D．《秋日》一、二句寫人情，三、四句寫秋景，看似不相干，實(shí)則和諧交融。

16．兩首詩(shī)的最后一句，都在富有生活氣息的描寫中蘊(yùn)含著的感情，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“__________,__________”,雖然只是在講實(shí)行仁德靠的是自己，但也可以引用來(lái)表述無(wú)論做什么事都必須自己努力之意。

(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：_____________，_______________。

(3)對(duì)于愛(ài)驕傲的人而言,《老子》所說(shuō)的“__________,__________”與今天的名言“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”,有著相同的警示作用。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

窗子的方向，因各人的嗜好而不同。陸放翁的“_________________”，大概指的是南窗。北方的冬天，南窗放進(jìn)滿屋的晴日，你隨便拿一本書坐在窗下取暖，書頁(yè)上的詩(shī)句全浸潤(rùn)在金色的光浪中，你書桌旁若有一盆臘梅那就更好——以前在北平只值幾毛錢一盆，高三四尺者亦不過(guò)一兩元，臘梅比紅梅色雅而秀清，價(jià)錢并不比紅梅貴多少。那么，就算有一盆臘梅罷。臘梅在陽(yáng)光的照耀下蕩漾著芬芳，把幾枝疏脫的影子漫畫在新灑掃的藍(lán)磚地上，如漆墨畫。天知道，那是一種清居的享受。

東窗在初紅里迎接著朝暾，你起來(lái)開了隔扇，放進(jìn)一屋的清新。朝氣洗滌了昨宵一夢(mèng)

的荒唐，使人精神清振，與宇宙萬(wàn)物一體更新。假使你窗外有一株古梅或是海棠，你可以看“朝日紅妝”；有海，你可以看“_________”；一無(wú)所有，看朝霞的艷紅，再不然，看想象中的鄴宮，“____________”，“_________”，這樣的西窗，不獨(dú)坡翁喜歡，我們誰(shuí)都喜歡。

18.下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.閱讀使我得到了報(bào)償——從學(xué)寫作文起，我便常躍居全班之冠。

B.但接著敲門聲，卻沒(méi)有照例的嘹亮而拉長(zhǎng)的一聲：“信——”

C.等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。

D.穿長(zhǎng)袍的問(wèn)：“這位是——”“我的兄弟?！贝鞫Y帽的回答。

19.依次填入文中橫線處的詩(shī)句，排序正確的一項(xiàng)是（）

①掛起西窗浪接天②海日生殘夜

③一窗晴日寫黃庭④曉日靚裝千騎女

A.①③④②B.④③①②C.③②④①D.③②①④

20.文中畫橫線的句子可改寫成：“在陽(yáng)光的照耀下，臘梅散發(fā)香氣，把幾枝疏脫的影子照在藍(lán)磚地上，十分幽靜?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表述效果更好？（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)

我第二次游黃山是在2019年初,記憶最深刻的是新安江山水畫廊之旅，①,山下乃潺緩無(wú)盡的碧水。那次旅行中,我看到了頗具特色的九姓捕魚表演。漁民在江中的10多艘小船里用各種方式捕魚,小船在江中飄搖,似乎每一次都要翻覆，②。漁民那一聲聲低沉的吼聲,似乎從北宋末年一直傳到現(xiàn)在。

我第三次游黃山是在今年8月。前些年出游﹐我總是走得很快﹐想把標(biāo)志性景點(diǎn)逛完;③,仔細(xì)地看,希望把更多精力用在深度體驗(yàn)景區(qū)和特色住宿上。我和不少朋友把出游當(dāng)作自我療愈、心靈休憩之旅。關(guān)麓村是安徽省第二批美麗鄉(xiāng)村示范村,八大幢村內(nèi)的連體民居可以堪稱徽州古建筑一絕。關(guān)麓度假區(qū)以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、本土文化融合并激活了徽州歷史文化與黃山自然生態(tài)資源,被當(dāng)?shù)匾暈椤按簏S山”世界級(jí)旅游目的地的一個(gè)探索。隨著日落,天空逐漸變成冷灰色，同青郁郁的山色一起變成了新安江畫派中的名作。夜晚,人們?cè)谝瓜x的動(dòng)聽的歌唱中,喝著啤酒,吃著燒烤,聊著閑天,享受忙碌后的閑適。夜深了,入住在半山腰中的帳篷度假酒店,我感到十分愜意。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)

22.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢,可少量增刪詞語(yǔ),不得改變?cè)狻?3分)

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說(shuō)理性是人類前行的指南針，有人說(shuō)熱情是人類進(jìn)步的內(nèi)燃機(jī)。理性與熱情，孰輕孰重？

請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶ǎ硎瞿愕乃伎己透形颉?/p>

要求：自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題；不要套作、抄襲；不少于800字泰安市名校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月第一次質(zhì)量檢測(cè)

語(yǔ)文解析

1.C2.B3.A

4.①有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說(shuō)法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。

5.①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

C.“因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序”錯(cuò)，兩個(gè)句子前后無(wú)因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)是“成秩序，定天下”。

B.“是指‘中庸之道’沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易”說(shuō)法錯(cuò)誤，不是說(shuō)“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)心無(wú)雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認(rèn)為的小事情也是可以成為“圣人”。

材料一主要講“中庸之道”，即“執(zhí)其兩端，用其中于民”。A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點(diǎn)；B.強(qiáng)調(diào)為人與功業(yè)的問(wèn)題，不屬于“中庸之道”；C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)的問(wèn)題，不屬于“中庸之道”；D.強(qiáng)調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，不屬于“中庸之道”。

6.A7.B

8.①在演第一遍時(shí)，鄉(xiāng)親們路子沒(méi)摸熟，不輕易發(fā)表看法；②演第二遍時(shí)，鄉(xiāng)親們認(rèn)識(shí)到節(jié)目好，演員演的精彩，發(fā)自內(nèi)心的高興；③說(shuō)明鄉(xiāng)親們能夠接受新事物，能分辨好壞。（答出兩點(diǎn)得三分，三點(diǎn)四分）

9.①心情愉悅，酒酣耳熱；②沒(méi)有熱烈的掌聲，只板著臉，眼睛干干地盯著；③掌聲一陣響似一陣；④先是愣怔了，接著喜不自勝；⑤火光滾動(dòng)，火把燒著；⑥熱情高漲，心里痛快。

A.“但是村莊的閉塞落伍又與‘人間仙境破碎村’的稱號(hào)不太協(xié)調(diào)”錯(cuò)誤?！叭碎g仙境”指得是破碎村的古樸和原始的環(huán)境，不僅環(huán)境是原始的，沒(méi)有被破壞，人們的思想也是淳樸的，而不是指的它的閉塞落伍。故選A。

B.“小說(shuō)的敘事以宋韌的視角展開”錯(cuò)誤。小說(shuō)采用的是第三人稱，全知的視角展開敘述的。故選B。

10.A11.D12.C

（1）大學(xué)的宗旨（根本原則）在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

（2）不是想要與小孩子的父母結(jié)交，不是想要在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽(yù)，并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。

14.①困厄能使人成長(zhǎng)，是一種幸運(yùn)；②不受困厄難成大業(yè)、難修品行；③困厄是能夠轉(zhuǎn)化的。

C.句意：拿起盾牌跳舞/如今戰(zhàn)火消歇已熬過(guò)了四個(gè)年頭。D.“‘庸’，

文中指平庸的人”錯(cuò)。兩個(gè)“庸”，意思都是“哪里，怎么”。句意：怎么知道就一定不遇時(shí)機(jī)呢/哪里管他出生在我之前還是在我之后呢？

C.“子路深受感染”錯(cuò)。原文“子路不悅，援干而舞，三終而出”“及至七日，孔子修樂(lè)不休，子路慍見(jiàn)曰……”，意思是子路不高興，拿起盾牌跳舞，舞完三遍樂(lè)曲才退出；到了第七天，孔子仍然修習(xí)音樂(lè)不停。子路帶著惱怒的神色進(jìn)見(jiàn)。據(jù)此看出，子路的態(tài)度是“不悅”“慍”，即不高興和惱怒，并非“深受感染”。

參考譯文：

孔子在陳、蔡兩國(guó)境內(nèi)遇難，斷了糧，弟子們都面帶饑容?？鬃尤匀蛔x《詩(shī)》《書》，研究《禮》不停止。子路上前勸諫說(shuō)：“凡是人做了好事的，上天要用福運(yùn)作回報(bào)；做了壞事的，上天要用災(zāi)禍作回報(bào)。如今先生積德行、做好事很久了，為什么處境這么困窘呢？”孔子說(shuō)：“仲由，來(lái)！你不明白，坐下，我告訴你。你認(rèn)為有智慧的人是無(wú)所不知嗎，那比干為什么被剖心而死？（你）認(rèn)為進(jìn)諫的話是必然會(huì)被聽取嗎，那伍子胥為什么要挖出眼睛掛在吳國(guó)國(guó)都東門？因此那學(xué)問(wèn)廣博、智謀深遠(yuǎn)卻不遇時(shí)機(jī)的君子太多了，難道只是我孔丘嗎？賢與不賢在于才能，作與不作在于人為，遇合與不遇合在于時(shí)機(jī)，死與生在于命運(yùn)。有才能卻不遇時(shí)機(jī)，即使有才能也無(wú)用。如果遇上時(shí)機(jī)，（施展才能）又有什么困難？”孔子在廳堂兩柱間唱歌，子路進(jìn)屋見(jiàn)孔子說(shuō)：“先生這時(shí)唱歌符合禮的要求嗎？”孔子不回答，唱完那支曲子之后才說(shuō)：“仲由，君子喜好音樂(lè)為的是去掉驕傲，小人喜好音樂(lè)為的是去掉畏懼。誰(shuí)知道你們這些人不理解我卻要跟隨我呢？”子路不高興，拿起盾牌跳舞，舞完三遍樂(lè)曲才退出。到了第七天，孔子仍然修習(xí)音樂(lè)不停。子路帶著惱怒的神色進(jìn)見(jiàn)說(shuō)：“先生，現(xiàn)在是修習(xí)音樂(lè)的適當(dāng)時(shí)機(jī)嗎？”孔子不回答，練完了樂(lè)曲才說(shuō)：“仲由，從前齊桓公在莒邑萌生了稱霸之心，勾踐在會(huì)稽萌生了稱霸之心，晉文公因驪姬的迫害萌生了稱霸之心。所以，（人）不處在困境，思考就不能長(zhǎng)遠(yuǎn)，自身不受拘束，智謀不會(huì)廣博。怎么知道就一定不遇時(shí)機(jī)呢？”說(shuō)完就精神抖擻地站起身來(lái)。第二天擺脫了困境。子貢挽著韁繩說(shuō)：“我們幾個(gè)人跟隨先生遭遇這場(chǎng)磨難，那是不該忘記的?！笨鬃诱f(shuō)：“啊，這是什么話？古語(yǔ)不是說(shuō)嗎？多次折斷手臂才能成為良醫(yī)。這次受困于陳、蔡兩國(guó)之間，是我的幸運(yùn)。你們這幾個(gè)跟隨我的人，也都是幸運(yùn)的人。我聽說(shuō)君主不受困厄不能成就王業(yè)，正直剛強(qiáng)的人不受困厄不能成就品行。從前商湯在呂地被困，文王在羑里被困，秦穆公在殽山被困，齊桓公在長(zhǎng)勺被困，勾踐在會(huì)稽被困，晉文公被驪姬所困。這困厄作為一條規(guī)律，好比從寒到暖，又從暖到寒。只有賢人自己了解，但難以說(shuō)明?！?/p>

15．B16．①《居家》尾句借助想象，寫自己在花落之后與青山對(duì)飲的生活情景，表現(xiàn)自己歸隱居家的淡泊情懷。②《秋日》尾句運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，兩只青蟲慢吐絲線，詩(shī)人饒有興致觀賞，畫面生動(dòng)可愛(ài)，極具生活氣息，足見(jiàn)其逸趣閑情。

15．B.“孤寂落寞”錯(cuò)誤。根據(jù)前一句“居家到底勝居官”可知，詩(shī)人為此時(shí)居家而感到輕松愜意。故選B。

16．《居家》尾句，意思是等到哪一天如果小園里的花都寫完了，我一定要挪動(dòng)酒桌酒杯到小園里與青山對(duì)飲。這句話顯然不是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，而是詩(shī)人對(duì)未來(lái)的想象，想象自己在花落之后與青山對(duì)飲的生活情景。這一想象場(chǎng)景，富有生活氣息，也在其中表述詩(shī)人對(duì)歸隱居家，淡泊處世的渴望。

《秋日》尾句，意思是小軒風(fēng)定，樹梢處于暫時(shí)靜止的狀態(tài)，連一片枯葉也不見(jiàn)掉落。這給了青蟲以好機(jī)會(huì)，它們相對(duì)吐絲，十分自在。這其中，青蟲是細(xì)小生物，吐絲是輕微動(dòng)作，但詩(shī)人卻能仔細(xì)進(jìn)行觀察，這體現(xiàn)了他對(duì)昆蟲世界的濃厚興趣、對(duì)人世紛擾的淡泊情懷。詩(shī)人迷醉在青蟲吐絲的小天地中，仿佛回到了兒童時(shí)代，忘掉了榮辱得失。這種情趣，是眼中唯見(jiàn)財(cái)與勢(shì)的俗人所無(wú)法理解的。這樣，詩(shī)人的超逸情懷，無(wú)形中便從詩(shī)中透露出來(lái)。

17.（1）為仁由己，而由人乎哉。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（3）自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

18.A19.C

20.①原文把臘梅影子照在藍(lán)磚地上比作一幅漆墨畫，新奇有趣。②原文中“蕩漾”一詞寫出了臘梅香氣若有似無(wú)，清新淡雅的特質(zhì)，“漫畫”一詞名詞用作動(dòng)詞，生動(dòng)形象地寫出了臘梅的影子倒映在地面時(shí)婀娜的姿態(tài)，表述了對(duì)臘梅的喜愛(ài)之情。

原文破折號(hào)表示補(bǔ)充說(shuō)明。A.表示補(bǔ)充說(shuō)明；B.表示聲音的延長(zhǎng)；C.表示語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折；D.表示說(shuō)話的中斷。

“一窗晴日寫黃庭”，黃庭是古代一本道經(jīng)的名字，刻畫了悠閑的時(shí)刻，與下文在晴日的南窗下看書的情境吻合?！昂Ｈ丈鷼堃埂?，形容江海上紅日初升，承接上文中的看海。“曉日靚裝千騎女”，寫的是鄴宮中千騎美女儀仗隊(duì)盛景，承接上文中的“鄴宮”。

“掛起西窗浪接天”寫西窗外碧浪連接遠(yuǎn)天、浩渺無(wú)邊的清遠(yuǎn)壯闊之景，襯托了蘇軾超然塵外的閑靜心境，與下文中的“西窗”“坡翁”呼應(yīng)。故排序?yàn)棰邰冖堍佟?/p>

21.①兩岸是綿延不斷的青山②但最終都平安無(wú)事③如今我更喜歡慢慢地走（每句2分，意思對(duì)即可。第一空若考生答“山上是郁郁蔥蔥的樹木”之類句子亦可給分。超過(guò)字?jǐn)?shù)扣1分）

22.（示例）村內(nèi)的八大幢連體民居堪稱徽州古建筑一絕。(改對(duì)一處給1分，兩處都對(duì)3分)原句有兩處語(yǔ)病：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“八大撞”不能做“村內(nèi)”的定語(yǔ)，它應(yīng)置于“連體民居”之前：二是成分贅余，“可以”與“堪”同義，應(yīng)刪去“可以”。

23.例文：

熱情與理性：奮勇與明辨的交織之花

熱血是激情火焰、是人類進(jìn)步的內(nèi)燃機(jī)，理性是冷靜的冰霜、是人類前行的指南針。熱情可以讓我們有勇氣和力量去追求理想和正義，但也可能讓我們盲目和沖動(dòng)。理性可以讓我們有判斷和分析的能力，但也可能讓我們失去感情和同情。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，我們需要在熱情與理性之間找到平衡，讓勇敢與智慧共同照亮前行的道路。

理性是一個(gè)人生存和發(fā)展的基本，無(wú)論是為人，還是處世，都要保持理性的心態(tài)。哲學(xué)家康德提出了“永久和平”的理想。他認(rèn)為人類應(yīng)該追求一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的世界，但這需要建立在法律和道德的基礎(chǔ)上。他既有著對(duì)和平的熱情，又有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒。我們需要這樣的理性，才能在動(dòng)蕩的世界中保持清醒的頭腦，做出正確的選擇。

熱情較之理性，更多的是一種態(tài)度，如對(duì)待事物敢做敢當(dāng)?shù)呢?zé)任感，不畏強(qiáng)暴、大度能容的心胸，以及即使一無(wú)所有也不怕從頭再來(lái)的勇氣等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家張培剛是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他用自己的智慧和勇氣為中國(guó)改革開放提供了理論指導(dǎo)和政策建議。他既有著對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的愿望，又有著對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的分析。我們需要這樣的熱情，才能在艱難的歲月中保持堅(jiān)定的信念，勇往直前。

失去理性的熱情可以說(shuō)是考慮不周的魯莽和沖動(dòng)，而失去了熱情的理性則是懦弱與膽怯、順從與屈服。理性和熱情交織，摩擦出亮麗的火花。鐘南山院士在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮了重要作用。他不僅有著愛(ài)國(guó)的熱情，敢于說(shuō)真話，揭露真相，還有著科學(xué)的理性，積極推動(dòng)防控措施和醫(yī)學(xué)研究。他的事跡告訴我們，熱情與理性并不是對(duì)立的，而是相輔相成的