《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》教學(xué)設(shè)計(江蘇省縣級優(yōu)課)

論述類文本復(fù)習(xí)微專題【教學(xué)目標(biāo)】1.掌握論述類文本的基本知識以及考試重點題型；

2.掌握論述類閱讀訓(xùn)練的重點題型的答題思路和答題模式；3.激發(fā)學(xué)生閱讀論述類文本的興趣，培養(yǎng)學(xué)生整體把握文本和局部理解詞句的能力。【閱讀指要】1．整體閱讀：抓住文段的首句、尾句、轉(zhuǎn)折句，讀懂語段；抓住第一段、最后一段和其他關(guān)鍵段落，把握論述思路，讀懂文章。2．標(biāo)記文本：圈劃文本中顯性的、議論形式的觀點語句，同時也要注意隱性的、敘述性的論據(jù)中潛藏觀點。標(biāo)出文章中揭示主旨的句子、揭示文章結(jié)構(gòu)的句子（關(guān)鍵句），并劃出關(guān)聯(lián)詞、順序詞及表示范圍、已然、未然等標(biāo)志性詞語（關(guān)鍵詞）。3．標(biāo)記問題：閱讀題目，研究“問什么”，找出答題區(qū)域。教學(xué)過程：一、【高考真題再現(xiàn)】2017年江蘇卷《從臉譜說起》17.文中“譜”的含義有哪些？（6分）18.請簡要歸納文章第四段的論述層次。（6分）19.請結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。（6分）2016年江蘇卷《成人不自在》17．請簡要分析本文的論述層次。（6分）18．文中“如來佛的掌心”“緊箍咒”“八十一難”分別意味著什么？（6分）19．請結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。（6分）2015年江蘇卷《羅丹的雕刻》16．請簡要概述第一段的論述層次。（6分）17．羅丹給雕刻帶來的根本性的變革體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）18.請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。（6分）2014年江蘇卷《乾坤草亭》1.請簡要說明第三段中“個”的含義。(6分)2.請簡要分析文章第四段的論述層次。(6分)3.請結(jié)合對文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。(6分)從2014-2017年高考真題可以看出，近年來江蘇卷論述類文本?？既箢}型。1.分析論述結(jié)構(gòu)，把握論述思路；2.歸納內(nèi)容要點，概括觀點態(tài)度；3.理解文中重要詞語、概念的含義和重要句子的含義。二、【知識回顧】分析論述結(jié)構(gòu)，把握論述思路

總體模式：提出問題（引論）分析問題（本論）解決問題（結(jié)論）結(jié)構(gòu)類型：總分式結(jié)構(gòu)層進式結(jié)構(gòu)并列式結(jié)構(gòu)綜合式結(jié)構(gòu)考點研習(xí)(一)分析論述結(jié)構(gòu)，把握論述思路【五月周練試題再現(xiàn)】【投影學(xué)生答案，分析錯因】18.請概括全文的論述思路。（6分）（《醫(yī)學(xué)的“混賬”》）【答案】首先，由“混賬”的本義引出觀點，即我們不能把“混賬”的眼光一概否定；然后，具體分析醫(yī)學(xué)上存在的種種“混賬”；最后，呼吁對醫(yī)學(xué)上的一些“混賬”應(yīng)持寬容態(tài)度。（6分，每點2分）19．請簡要歸納本文的論述層次。（6分）（《談情與理》）【答案】第一層（第一小節(jié)），提出論題，理智的生活是否盡善盡美。（2分）第二層，分析完全信任理智則人生趣味全無。（1分）第三層，分析完全信任理智則道德亦必流為下品。（1分）最后得出結(jié)論，理智的生活不是盡善盡美的，理智的生活只是片面的生活。（2分）歸納答題步驟：1.根據(jù)題目指定的答題區(qū)域整體把握文意或段意，找出中心觀點或話題；2.按照“引論--本論--結(jié)論”的總體思路，給全文或某段劃分層次；3.組織答案，用連接詞串聯(lián)起各層次的大意?！井?dāng)堂練習(xí)】（2017江蘇卷）從臉譜說起葉秀山臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實在是我國藝術(shù)家對世界藝術(shù)作出的特殊貢獻。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。

其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上。

“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓。“譜”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的。“譜”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設(shè)計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。

現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標(biāo)，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜看來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉保耸且环N征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術(shù)性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。

像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務(wù)，刻苦地也會用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)。“譜”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。

記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。

（選自《葉修山文集》，有刪改）請簡要歸納文章第四段的論述層次。（6分）④現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標(biāo)，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜看來，不至于不堪入口。/但廚藝上乘，在于把握火候。火候，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到一定起鍋。“火”曰“候”，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術(shù)性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。/舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來?！敬鸢浮竣偈紫?，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；②其次，闡述廚藝上乘須把握火候；③最后，指出舞臺藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。（6分，每點2分）（二）歸納文中重要詞語、概念的含義【投影學(xué)生答案，分析錯因】19.結(jié)合語境，分別解釋兩處劃線短語的含義。（6分）（《醫(yī)學(xué)的“混賬”》）【答案】病因?qū)W的“混賬”指：對于個體疾病的因果分析都是推測性的、或然的、片面的。良知上“混賬”指：醫(yī)生為追求個人利益違背良知濫開藥品。（6分，每點3分）18．文章提到“問理”和“問心”，其中“理”和“心”的含義有哪些？（6分）（《談情與理》）【答案】心就是情感，是發(fā)自內(nèi)心的至誠（2分）；理，一是理智（2分），一是規(guī)訓(xùn)，要自覺遵守（2分）。歸納答題步驟：1.認(rèn)真審題，找出答題區(qū)域，明確答題指向；2.細讀相關(guān)答題區(qū)域，篩選出關(guān)鍵詞句,聯(lián)系上下文語境理解；3.組織答案，直接摘取或進行必要轉(zhuǎn)換?！井?dāng)堂練習(xí)】（2017江蘇卷）《從臉譜說起》17.文中“譜”的含義有哪些？（6分）（《從臉譜說起》）“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓。/“譜”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。/此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的?！白V”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設(shè)計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演?！敬鸢浮竣贅?biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；②譜系；③有待實踐的“本”。四、課堂總結(jié)總體模式：提出問題（引論）分析問題（本論）解決問題（結(jié)論）論述思路答題步驟：1.根據(jù)題目指定的答題區(qū)域整體把握文意或段意，找出中心觀點或話題；2.按照“引論--本論--結(jié)論”的總體思路，給全文或某段劃分層次；3.組織答案，用連接詞串聯(lián)起各層次的大意。詞語含義答題步驟1.認(rèn)真審題，找出答題區(qū)域，明確答題指向；2.細讀相關(guān)答題區(qū)域，篩選出關(guān)鍵詞句；3.組織答案，直接摘取或進行必要轉(zhuǎn)換。五、布置作業(yè)附：醫(yī)學(xué)的“混賬”王一方在我們的日常交往中，有些詞語是需要進行一番甄別的。譬如“混賬”，本來意義是商務(wù)交往中的“賬目混雜”。不知什么時候開始，“混賬”變調(diào)了，逐漸演化成一個道德感、情緒感都很強的訓(xùn)斥語。其實，這世界是復(fù)雜的，許多事、許多學(xué)問都遵循“混沌”的原則與規(guī)律行事，不會全是“小蔥拌豆腐”，需要“王顧左右而言他”。因此，我們不能完全以會計或?qū)徲嫷念^腦處事，把“混賬”的眼光與多元的思維統(tǒng)統(tǒng)打倒。

無疑，人類認(rèn)識自身的醫(yī)學(xué)是復(fù)雜的，它的身份就有些“混沌”。醫(yī)學(xué)是什么？一直是一個問題，是科學(xué)？是人學(xué)？在國人這里，無論是知識分子，還是普羅大眾，都堅信醫(yī)學(xué)是科學(xué)，只有“一小撮”人文學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)也是人學(xué)，但在西方，“醫(yī)學(xué)不是科學(xué)”的認(rèn)知卻是十分普遍的。或者可以折中一下，既是科學(xué)，又不是科學(xué)，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)是科學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)更多的是技術(shù)與藝術(shù)，因此，諾貝爾獎的醫(yī)科分項叫“生理學(xué)及醫(yī)學(xué)獎”。

如果遵從嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”傳統(tǒng)與立場，醫(yī)療活動中的許多程序與內(nèi)容是必須入“另冊”的。譬如“病因”，科學(xué)的病因?qū)W必須是客觀的，因果鏈條的演進關(guān)系是循證的、確鑿的。統(tǒng)計數(shù)學(xué)的導(dǎo)入提升了醫(yī)學(xué)群體研究以及疾病規(guī)律認(rèn)知的水平，但是無法突破“個體”醫(yī)學(xué)研究的復(fù)雜性“高墻”，抵達“個體”人類的多樣性、復(fù)雜性包裹的“真理內(nèi)核”，因此，許多情況下，尤其是個體疾病的因果分析都是推測性的、或然的、片面的?，F(xiàn)實的研究瓶頸是“腦科學(xué)”的精微奧秘至今迷霧重重，人類的生物學(xué)屬性與靈魂性，即心理、社會、人文屬性無法在這里融會“并賬”，只能簡單“混賬”。病因?qū)W的“混賬”必然波及到治療學(xué)，科學(xué)的治療應(yīng)該是針對真實病因的“靶心”處置，但無奈我們很多情況下，無法尋找到真實的、徹底的、完整的“靶心”，也就無法給出病因?qū)W治療，而只能做發(fā)病學(xué)、癥狀學(xué)處理，甚至只能做泛化的準(zhǔn)心理學(xué)治療。心術(shù)不純者更是為了提取藥品獎勵，把有用的，沒用的，甚至有害的藥品統(tǒng)統(tǒng)堆上去，開的不僅僅是學(xué)理上，更是良知上“混賬”的處方?；仡櫼幌陆t(yī)學(xué)的歷史，檢點一下自己的醫(yī)療行為：醫(yī)學(xué)都干了些什么？都能干些什么？美國有一個不知名的撒拉鈉克湖，湖畔有一座醫(yī)生的墓廬，墓碑上這樣寫道：“有時，去治愈；常常，去幫助；總是，去安慰?！边@個墓志銘真實地表達了近二百年來人類醫(yī)學(xué)與醫(yī)療的心態(tài)與姿態(tài)。也許，僅僅從理論醫(yī)學(xué)與倫理的層面來討論有些“干澀”，我們可以回到鮮活的醫(yī)療生活中來“拉家?！?。一個醫(yī)師與病人共同的日常經(jīng)驗就是——疼痛。在臨床上，疼痛是最普遍的主訴，最直接的求醫(yī)動因，是底座最龐大的“冰山之尖”。因此疼痛治療遭受的社會批評也最多，如“治標(biāo)不治本”的癥狀學(xué)處置，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的局部治療，其實，根子都在疼痛形成、表現(xiàn)的多元性、多樣性、復(fù)雜性上。每一次疼痛的發(fā)生與演進都有一個精彩的人生故事，都是一個心理、社會事件，甚至是一個精神事件，僅僅從生物學(xué)向度去解讀是分內(nèi)的，省事的，但也是蒼白的，片面的。許多臨床大夫不愿意接受“混賬”的多元探究思維，而慣性地循著生物學(xué)還原論的思路繼續(xù)“分賬”下去，一時恐怕也難以指責(zé)他們。不過，一旦腦科學(xué)的秘密被破譯，生物—心理—社會—人文的交換密碼與機制被找到，局面就會發(fā)生巨變，到那時，人類不僅可以輕松地療治疼痛，還將在更廣闊的天地里認(rèn)識生命、疾病、死亡，駕馭自身的命運。風(fēng)物長宜放眼量，如果著眼于未來醫(yī)學(xué)的遠景，著眼于醫(yī)學(xué)的“必然王國”境界，當(dāng)下還應(yīng)該有那么一些對“混賬”的寬容。（選自《讀書》2006年第2期，有刪改）談情與理朱光潛

迷信理智的人不特假定理智能支配生活，而且假定理智的生活是盡善盡美的。第一個假定，是與現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)相矛盾的。現(xiàn)在我們來研究第二個假定。理智的生活是很狹隘的。如果純?nèi)卫碇?，則藝術(shù)對于生活無意義，因為離開情感，音樂只是空氣的震動，圖畫只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是聯(lián)串起來的字。如果純?nèi)卫碇牵瑒t愛對于人生也無意義，因為離開情感，男女的結(jié)合只是為著生殖。理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。理智指示我們應(yīng)該做的事甚多，而我們實在做到的還不及百分之一。所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驅(qū)遣。純信理智的人天天都打計算，有許多不利于己的事他決不肯去做的。歷史上許多俠烈的事跡都是情感的而不是理智的。

人類如要完全信任理智，則不特人生趣味剝削無余，而道德亦必流為下品。純?nèi)卫碇堑氖澜缰兄荒苡蟹啥荒苡械赖?。純?nèi)卫碇堑娜丝v然也說道德，可是他們的道德是問理的道德，而不是問心的道德。問理的道德迫于外力，問心的道德激于衷情。問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。比方中國人所認(rèn)為