部編版必修下冊(cè)《1.3 庖丁解?！氛n件（兩套）

1.3庖丁解牛部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元學(xué)習(xí)目標(biāo)2掌握寓言文體特征，體會(huì)《莊子》想象奇特、瑰麗多彩、用寓言表達(dá)思想的藝術(shù)特色。3理解“庖丁解?！痹⒁?，整體把握其思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義。1了解莊周及其代表作《莊子》。積累“進(jìn)、批、導(dǎo)、善、蓋”等文言字詞，掌握“技經(jīng)肯綮之未嘗、而刀刃新發(fā)于硎”等文言句式。知人論世莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，著名的文學(xué)家和哲學(xué)家，是繼老子之后道家學(xué)派代表人物。

莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩。莊子在中國(guó)寓言發(fā)展史上具有重要地位，后人做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，莊子的寓言大約有200篇左右，其中廣為傳誦的約50篇，《庖丁解?！肥亲钣写硇缘囊黄⒀浴Ｎ捏w特征寓言是用比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理的文學(xué)作品，帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。最早見(jiàn)于《莊子·寓言》：“寓言十九?！痹⒀灾赣兴耐械脑挘皇?，十分之九，指絕大多數(shù)。原意是采用寓言的方式表達(dá)，最容易使大多數(shù)人信服，后泛指故事情節(jié)多為虛構(gòu)。(1)作者的思想寄寓在一個(gè)故事里。寓言具有鮮明的諷刺性和教育性。(2)篇幅一般比較短小，語(yǔ)言精辟簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。(3)故事情節(jié)是虛構(gòu)的，主人公是人，也可以是物。(4)常用手法:比喻、夸張、象征、擬人等。溫故知新初中學(xué)過(guò)莊子的《北冥有魚(yú)》（選自《逍遙游》）：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄?/p>

課堂練習(xí)一：你能根據(jù)《北冥有魚(yú)》概括《莊子》寓言特點(diǎn)嗎？溫故知新

《北冥有魚(yú)》用鯤鵬之變這一生動(dòng)的寓言來(lái)闡明超越物我界限的逍遙游思想。描繪了大鵬展翅九萬(wàn)里的雄姿和青蒼遼闊的太空，展現(xiàn)出一個(gè)廣闊壯麗的意境，顯示了莊子奇特豐富的想象力?？梢?jiàn)，《莊子》寓言具有以下突出的藝術(shù)特點(diǎn)：1.《莊子》善于把抽象的議論和比喻、寓言結(jié)合起來(lái),使得深邃的哲理顯得形象具體，富有感染力。2.想象豐富，意境開(kāi)闊，富有浪漫主義特色。解題

“庖丁解?！保馑际潜扔鹘?jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

“庖丁”：職業(yè)稱謂，一個(gè)叫“丁”的“廚師”。另如：“輪扁”“師襄”“優(yōu)孟”“盜跖”……

“解牛”：不是殺牛?！敖狻笔菚?huì)意字，甲骨文從雙手，從牛，從角，會(huì)兩手拔牛角之意。小點(diǎn)象征血肉碎屑。《說(shuō)文·角部》：“解，判也。從刀判牛角?！北玖x為屠宰分割牛。文意理解

課堂練習(xí)二：誦讀課文，整體感知，理清文章脈絡(luò)。文意理解第一段：庖丁解牛的場(chǎng)面。第二段：文惠君贊解牛。第三段：庖丁談解牛。第四段：文惠君“得養(yǎng)生焉”。文意理解

第一段：庖丁解牛的場(chǎng)面庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（yǐ），砉（xū）然向（通“響”）然，奏刀騞(huō)然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

四個(gè)動(dòng)詞，前面加“所”構(gòu)成“所字結(jié)構(gòu)”，成為名詞性短語(yǔ)：“手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤健?。庖丁解牛的?dòng)作很嫻熟，像跳舞；聲音有節(jié)奏，像音樂(lè)?？芍^：爐火純青、出神入化、揮灑自如、登峰造極、目無(wú)全牛、游刃有余。文意理解

第二段：文惠君贊解牛

文惠君曰:“嘻，善哉！技蓋（通“盍”;亦即“何”）至此乎？”梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么達(dá)到了這樣的程度啊！”文意理解

歐陽(yáng)修的寓言《賣(mài)油翁》：陳康肅公堯咨善射，當(dāng)世無(wú)雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣(mài)油翁釋擔(dān)而立，睨之，久而不去。見(jiàn)其發(fā)矢十中八九，但微頷之?？得C問(wèn)曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無(wú)他，但手熟爾?！笨得C忿然曰：“爾安敢輕吾射!”翁曰：“以我酌油知之?！蹦巳∫缓J置于地，以錢(qián)覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢(qián)孔入，而錢(qián)不濕。因曰：“我亦無(wú)他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之。此與莊生所謂解牛斫輪者何異？“惟手熟爾”，技術(shù)高妙：熟能生巧。文意理解

第三段：庖丁談解牛庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣……解牛的時(shí)候關(guān)鍵的不是“技”，而是“道”?！暗馈?，可解成自然的規(guī)律。

課堂練習(xí)三：

庖丁談解牛是文本的主體，你能概括庖丁成長(zhǎng)的三個(gè)階段嗎？文意理解始臣之解牛之時(shí)所見(jiàn)無(wú)非全牛也三年之后未嘗見(jiàn)全牛也方今之時(shí)以神遇而不以目視

時(shí)間用“刀”的方式文意理解

始之解牛：無(wú)非全牛，停留在牛的外部；三年之后：目無(wú)全牛，深入到牛的內(nèi)部，第一次認(rèn)識(shí)的飛躍，符合人的認(rèn)識(shí)基本規(guī)律；方今之時(shí)：游刃有余，最高境界，進(jìn)入化境。文意理解良庖歲更刀族庖月更刀庖丁十九年矣，刀刃若新發(fā)于硎

運(yùn)用對(duì)比文意理解

為什么能做到游刃有余呢？庖丁講了一個(gè)道理：彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃沒(méi)有厚度；用沒(méi)有厚度的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！文意理解

難道庖丁沒(méi)有遇到過(guò)難解的地方嗎？他又是如何處理的呢？

每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。

每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕。豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。

謋然已解，如土委地。文意理解

解牛已臻化境，庖丁又是如何表現(xiàn)的呢？

提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。一種自豪，一種瀟灑，一種境界。此時(shí)的梁惠王又有什么感想呢？你從庖丁解牛的故事中參悟出什么樣的道理呢？我們下節(jié)課一起探究！課下作業(yè)

一、請(qǐng)仿照下列示例，做好字詞梳理。一詞多義實(shí)詞：道義項(xiàng)一：規(guī)律義項(xiàng)二：說(shuō)義項(xiàng)三：道義例句：仲尼之徒無(wú)道桓文之事者……（《齊桓晉文之事》）例句：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（《庖丁解牛》）例句：伐無(wú)道，誅暴秦（《陳涉世家》）例句：師道之不傳也久矣（《師說(shuō)》）義項(xiàng)四：風(fēng)尚二、請(qǐng)?zhí)骄库叶〗馀Ｖ篮臀幕菥B(yǎng)生之道的關(guān)聯(lián)。1.3庖丁解牛（第二課時(shí)）高中語(yǔ)文一年級(jí)

內(nèi)涵探究

庖丁解牛已臻化境：解牛之后，提刀而立，為之四顧，躊躇滿志，善刀而藏。表現(xiàn)出一種自豪，一種瀟灑，一種悠然自得的境界，一種道的高度！可以說(shuō)是一種大徹大悟的人生境界！此時(shí)的梁惠王又有什么感想呢？你從庖丁解牛的故事中參悟出什么樣的道理呢？?jī)?nèi)涵探究

文惠君說(shuō):善！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。比較第二段，文惠君有什么變化？梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！蔽幕菥酿B(yǎng)生之道與庖丁的解牛之道有怎樣的關(guān)聯(lián)？這也是大部分讀者朋友讀這篇寓言產(chǎn)生的共同困惑。也是解讀《庖丁解?！返碾y點(diǎn)。

我們一起做深入的探究！內(nèi)涵探究

“庖丁解?！钡墓适卤M人皆知，人們對(duì)它的解讀卻是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智：技術(shù)解讀：歐陽(yáng)修《賣(mài)油翁》科學(xué)解讀：“庖丁解牛”中所包含的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維、科學(xué)方法和科學(xué)精神四個(gè)不可分割的方面，對(duì)當(dāng)今的科學(xué)教育和工程教育有著很好的啟迪作用?！肮そ尘瘛?。藝術(shù)解讀：“庖丁解牛”“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”?？梢暈橹袊?guó)古代藝術(shù)精神的源頭。哲學(xué)解讀：“臣所好者道也，進(jìn)乎技矣?！薄耙篮跆炖怼薄耙蚱涔倘弧?，即老子所說(shuō)的“道法自然”。文體特征寓言是用比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理的文學(xué)作品?！肚f子》善于把抽象的議論和比喻、寓言結(jié)合起來(lái),使得深邃的哲理顯得形象具體，富有感染力。庖丁是虛構(gòu)的一個(gè)人物，庖丁解牛是一個(gè)虛構(gòu)的故事，莊子通過(guò)這個(gè)故事表達(dá)了養(yǎng)生的問(wèn)題，傳達(dá)出人生智慧。把握文章的思想內(nèi)涵，要和養(yǎng)生聯(lián)系起來(lái)。解牛和養(yǎng)生具有一種怎樣的邏輯關(guān)系呢？?jī)?nèi)涵探究

“庖丁解?！边@個(gè)題目是編者加的，其實(shí)它的題目是《莊子·養(yǎng)生主》。原文開(kāi)頭：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。我的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，真是危險(xiǎn)??！已經(jīng)有了危險(xiǎn)，還要執(zhí)著地去追求知識(shí)，那么除了危險(xiǎn)以外就什么都已經(jīng)沒(méi)有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循自然之道為宗旨，便可以保護(hù)生命，可以保全天性，可以奉養(yǎng)父母，可以享盡天年。文本梳理大郤大窾技經(jīng)肯綮大軱族節(jié)者有間刀刃無(wú)厚游刃有余奏刀騞然動(dòng)刀甚微提刀而立善刀而藏刀牛的結(jié)構(gòu)所見(jiàn)無(wú)非牛月更刀未嘗見(jiàn)全牛歲更刀神遇不目視十九年依乎天理因其固然全牛內(nèi)涵探究

“牛的結(jié)構(gòu)”在莊子看來(lái)，牛身上的筋腱和骨頭，象征人類(lèi)社會(huì)的各種矛盾?！懊恐劣谧濉?，筋骨交錯(cuò)的地方，象征比較復(fù)雜的、惡劣的生存環(huán)境。這樣的環(huán)境，人就需要小心翼翼的保護(hù)自己。如果處理不當(dāng)，就會(huì)像筋骨碰壞刀刃那樣，對(duì)于人自身有損害。莊子以“庖丁解?！惫适?，闡明只有掌握牛體的自然結(jié)構(gòu)和解牛的客觀規(guī)律，才能夠“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的道理。才能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。“以無(wú)厚入有間”，象征在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、錯(cuò)綜復(fù)雜、混濁難處的人世間要善于尋找最佳路徑，作為生存與發(fā)展的安全環(huán)境。

內(nèi)涵探究

“牛的結(jié)構(gòu)”庖丁從長(zhǎng)期的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和掌握了牛體天然的結(jié)構(gòu)，因此以刀解牛能做到“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，井然有序，合乎韻律。這豈不是說(shuō)明要熟練地掌握事物，首先要把握事物的規(guī)律性嗎！庖丁剛開(kāi)始解牛的時(shí)候，“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，三年之后，“未嘗見(jiàn)全牛也”，已經(jīng)掌握了牛體的結(jié)構(gòu)；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十九年的實(shí)踐，終于達(dá)到了“游刃有余”的境界。這一發(fā)展過(guò)程充分說(shuō)明要認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期認(rèn)真的實(shí)踐過(guò)程。這其中的道理是深刻的。內(nèi)涵探究

“刀”庖丁的“刀”用了19年了，“所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。”沒(méi)有受到絲毫的損傷，他懂的保刀、用刀的方法。借刀說(shuō)人怎樣養(yǎng)生、怎樣保全。郭象在《莊子注》中說(shuō)：“以刀可養(yǎng)，故知生亦可養(yǎng)?！扁叶≈v述完解牛的三個(gè)過(guò)程后，文惠君眼中，庖丁追求的“道”就是自己從中獲得的“養(yǎng)生之道”：就是不要讓你的神智、體魄，精神在人生當(dāng)中受到磨難，受到損失。別人看的過(guò)不去的坎兒，你從這毫不費(fèi)力地就過(guò)去了。

保全自己，對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)的“道”，便使得文章上升到哲學(xué)層面。莊子的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

文化傳承

庖丁對(duì)牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的非常透徹，“依乎天理”“因其固然”。世間萬(wàn)物雖有千差萬(wàn)別，從老莊的哲學(xué)看來(lái)，世間萬(wàn)物皆有規(guī)律可循，它無(wú)處不在，無(wú)處不有。參悟宇宙根源和普遍規(guī)律是莊子的追求。

我們今天認(rèn)識(shí)事物，把握事物的規(guī)律，利用規(guī)律為我們?nèi)祟?lèi)服務(wù)。對(duì)規(guī)律掌握達(dá)到了“依乎天理”“因其固然”的高度，學(xué)習(xí)工作就會(huì)得心應(yīng)手、左右逢源。我們今天應(yīng)該悟出的道，也就超越了解牛、養(yǎng)生的層面。這就是“庖丁解?！钡奈幕瘍r(jià)值和現(xiàn)代意義吧？文化傳承

經(jīng)典寓言的寓意往往是多重的。有人認(rèn)為“庖丁解?！北磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？課下寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的觀點(diǎn)?！坝^今宜鑒古，無(wú)古不成今?！鼻f子的寓言是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，深刻體悟莊子的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來(lái)。文化傳承

王蒙寫(xiě)過(guò)《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》。他在《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》中有兩段話，與同學(xué)們共勉：生命的意義在于進(jìn)入一種人生的化境，而進(jìn)入“化境”，也就進(jìn)入了人生的自由王國(guó)。這也許會(huì)是很難的，但一樣?xùn)|西學(xué)好了，做好了，也就入了“化境”。只要肯琢磨，肯實(shí)踐，就能入“化境”。入化境的最大特點(diǎn)是身外之學(xué)化為身同之學(xué)，一切學(xué)問(wèn)知識(shí)本領(lǐng)信條化為本能、化為生性、化為本色、化為愛(ài)好與習(xí)慣、化為快樂(lè)與內(nèi)在要求、化為審美的快樂(lè)與滿足。于是誠(chéng)于中而形于外，只聽(tīng)命于內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)，隨心所欲不逾矩，庖丁解牛，如入無(wú)人之境。治大國(guó)如烹小鮮，信手拈來(lái)，俯拾即是，百戰(zhàn)百勝，左右逢源。《1.3庖丁解牛》部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元一、教學(xué)目標(biāo)1.識(shí)記本課的重點(diǎn)實(shí)詞及通假字，理解文段的基本含義。2.探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟解牛故事蘊(yùn)含的深刻哲理。二、核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律，積累常見(jiàn)文言字詞，掌握文言句式，分析人物形象。思維發(fā)展與提升：培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，探討作品主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造：探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟解牛故事蘊(yùn)含的深刻哲理。

文化傳承與理解：對(duì)本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。理解“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。春秋戰(zhàn)國(guó)----紛亂的時(shí)代

儒家的回應(yīng)：儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬(wàn)事萬(wàn)物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會(huì)。道家所關(guān)懷的是個(gè)人。道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）

《莊子》（《南華經(jīng)》）中國(guó)的先秦是一個(gè)屬于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中，莊子是那類(lèi)耀眼的星座之一。這個(gè)枯瘦的老人家像一只下蛋的雞，趴在大自然的巢穴里勤勉地生產(chǎn)思想的雞蛋，然后咯咯地叫著“天道自然，養(yǎng)生全身”八個(gè)字，向人們傳播自己的思想。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。有關(guān)《莊子》

《莊子》是

中期思想家

和他的門(mén)人以及后學(xué)所著，現(xiàn)存

篇。莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為_(kāi)___學(xué)派的重要代表人物，世稱“

”。莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認(rèn)識(shí)論上屬于相對(duì)主義，對(duì)生活的態(tài)度主張一切

“安時(shí)而處順”；政治上主張“_________”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。戰(zhàn)國(guó)莊子道家莊子無(wú)為而治33了解作者生平思想著作掌握有關(guān)的文言虛詞和詞語(yǔ)理清文章的內(nèi)容層次理解寓言的含義，并能聯(lián)系實(shí)際初步體會(huì)莊子文章的風(fēng)格特色掌握有關(guān)文言虛詞和詞語(yǔ)體會(huì)莊子文章風(fēng)格特色說(shuō)出該寓言含義和感受理清文章的內(nèi)容層次學(xué)習(xí)重點(diǎn)莊子簡(jiǎn)介

莊子，名周，字子休。戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱“老莊學(xué)派”。生活貧苦，學(xué)識(shí)淵博，善于辯論。其著作《莊子》現(xiàn)存33篇，多寓言，其中包含了豐富的辯證法思想。生平思想著作風(fēng)格莊子的生平

莊子（約前369——前286）和孟子同時(shí)而稍后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過(guò)漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深?lèi)和唇^，對(duì)儒家積極參與政事給予了尖銳的批評(píng)，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他性情曠達(dá)，追求絕對(duì)的自足自得的主觀精神境界。莊子的思想

一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來(lái)一針見(jiàn)血，常給予無(wú)情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其“仁義”也加以嘲諷。

二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無(wú)力改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。

三、提出辨證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義。莊子的著作

《莊子》是莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱《南華經(jīng)》，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書(shū)的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揮。

《養(yǎng)生主》選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了《庖丁解?！返脑⒀约右哉撟C：人處世間，只有像庖丁那樣，順應(yīng)自然，避開(kāi)一切矛盾，“以無(wú)厚入有間”才能“保身”

“全生”。這種思想無(wú)疑是消極的。莊子散文的風(fēng)格

浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過(guò)虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高的語(yǔ)言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語(yǔ)言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩(shī)意，對(duì)后代影響較大?？傊?，莊子的文章長(zhǎng)于說(shuō)理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)”“哲學(xué)的文學(xué)”。名

，

時(shí)期

國(guó)人，著名的思想家，

家學(xué)派的重要代表，與

并稱為“

”。

富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用

來(lái)說(shuō)明道理。莊子：《莊子》《莊子》共33篇內(nèi)篇（7）為莊周所作。外篇（15）雜篇（11）莊周門(mén)人和后學(xué)所作周戰(zhàn)國(guó)宋老子老莊奇譬詭喻養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。道庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割口譯課文1、對(duì)照注解口譯；2、疑難處做上記號(hào)；3、口頭提出疑問(wèn)共同解決。要求：試翻譯，有難點(diǎn)，做標(biāo)記，看注解，可合作，求共贏。課文翻譯

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。

庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

廚師放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，未曾見(jiàn)到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。

依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。

依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。

彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。

雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，因?yàn)橐暳械揭稽c(diǎn)，因此動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕。豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)?！?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?/p>

廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”

廚師放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，不再能見(jiàn)到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月翻譯（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來(lái)，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開(kāi)了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)?！?/p>

梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”一、文言虛詞的意義和用法。二、詞類(lèi)活用及句式。三、翻譯句子。四、積累文中出現(xiàn)的成語(yǔ)。應(yīng)掌握的文言知識(shí)應(yīng)掌握的文言知識(shí)應(yīng)掌握的虛詞用法

應(yīng)掌握的詞語(yǔ)為乎然于游刃有余目無(wú)全牛躊躇滿志切中肯綮“為”字的用法和意義庖丁為文惠君解牛(介詞：替、給）吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（都是動(dòng)詞。前一個(gè)：解；后一個(gè)：作為）視為止，行為遲（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋┨岬抖ⅲ瑸橹念?，為之躊躇滿志（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋昂酢弊值挠梅ê鸵饬x技盍至此乎？（疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞：呢）進(jìn)乎技矣（相當(dāng)于“于”，介詞，可不譯）依乎天理（相當(dāng)于“于”，介詞，可不譯）而況大軱乎（疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞：呢）恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容詞詞尾，助詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)）“然”字的用法和意義砉然向然（都是助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，后一個(gè)是形容詞詞尾）奏刀騞然（助詞，象聲詞詞尾）因其固然（名詞詞尾，助詞……的樣子）雖然，每至于族（代詞：這樣）怵然為戒（助詞，形容詞詞尾，相當(dāng)于“……地”）“于”字的用法和意義合于《桑林》之舞（介詞，引出對(duì)象）而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從）恢恢乎其于游刃必有余地矣（介詞，對(duì)于）雖然，每至于族（介詞，引出對(duì)象）通假字

“向” “蓋” “善”

詞類(lèi)活用

“良庖歲更刀，族庖月更刀”

通“響”，響亮的聲音。通“盍”，何，怎樣。通“繕”，修治，此為擦拭。

“歲”“月”，名詞做狀語(yǔ)，每年，每月。一詞多義善：“善哉” “善刀而藏之”

為：“庖丁為文惠王解?！?“視為止，行為遲” 族：“族庖月更刀” “每至于族”

乎：“技蓋至此乎” “依乎天理” “恢恢乎其游刃必有余地矣”

表示同意的應(yīng)答詞通“繕”，修治，擦拭介詞，給，替因?yàn)楸?，一般的叢聚，集結(jié)之處語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)介詞。相當(dāng)于“于”助詞，用于詞尾，不譯古今異義：

天理固然雖然至于古：天然結(jié)構(gòu)今：常指天然的道理古：本來(lái)的樣子今：a.表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折

b.表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)古：雖然如此，盡管那樣今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞古：動(dòng)詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于“到了今：a.達(dá)到某種程度

b.另提一事“依乎天理”“因其固然”“雖然，每至于族”“每至于族”

判斷句，“……者，……也”“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語(yǔ)前置：技未嘗經(jīng)肯綮代詞“是”作“以”的賓語(yǔ)，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置書(shū)面翻譯以上三個(gè)句子（注意句式的特點(diǎn)）特殊句式：

“臣之所好者，道也?！?/p>

“技經(jīng)肯綮之未嘗”

“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎

游刃有余：現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。目無(wú)全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對(duì)自己取得的成就洋洋得意的樣子。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。肯綮：肯，骨間肉。綮，結(jié)合處?？萧?，筋骨結(jié)合的地方?，F(xiàn)在指關(guān)鍵。精彩成語(yǔ)欣賞“解牛之美”第1自然段：

描寫(xiě)庖丁解牛的場(chǎng)面，在這里作者運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把庖丁解牛的高超技術(shù)寫(xiě)得簡(jiǎn)直如入化境。

從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把解牛場(chǎng)面作了詩(shī)意化處理。

解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)——連用5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫(xiě)是“解”，然后分別是手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”——這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫(xiě)，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。

解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音——用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫(xiě)出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。

作者寫(xiě)解牛場(chǎng)面，避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫(xiě)庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”。

寫(xiě)解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽(tīng)到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了，說(shuō)明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。

一題、庖丁解牛，在莊子的筆下，竟然成為一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演。誦讀第一段，體會(huì)其節(jié)奏感，按照“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的眼光欣賞莊子對(duì)解牛所作的描寫(xiě)。揣摩解牛時(shí)手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦的動(dòng)作和“砉然”“然”的聲音，想一想，庖丁所達(dá)到的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎？

設(shè)題意圖：本題意在讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)句的節(jié)奏體會(huì)庖丁解牛的節(jié)奏感和韻律感。讓學(xué)生揣摩庖丁解牛所達(dá)到的境界，目的是激發(fā)學(xué)生的想像，讓學(xué)生體會(huì)形象中所包含的道理。

參考答案：庖丁解牛時(shí)，手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”，簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段描寫(xiě)極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來(lái)看，庖丁之所以能夠達(dá)到這種境界，是因?yàn)樗熘５淖匀簧斫Y(jié)構(gòu)，達(dá)到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，“以無(wú)厚入有間”，“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過(guò)了一般的技藝層面，達(dá)到“道”的境界了。

閱讀1—2節(jié)，思考問(wèn)題：1、手觸——肩倚——足履——膝踦這一系列的動(dòng)作描寫(xiě)，細(xì)致生動(dòng)，有什么表達(dá)效果？

這一系列的動(dòng)作連貫流暢，一氣呵成，反映了庖丁技藝的高超與動(dòng)作的嫻熟。2、這自然就引出了什么話題？（技蓋至此乎）第

2自然段：借文惠君的贊嘆和提問(wèn)，過(guò)渡下文。

第3自然段：寫(xiě)解牛的三個(gè)階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。三個(gè)階段體現(xiàn)了只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。通過(guò)對(duì)比三者的不同意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要。1、庖丁解牛追求的是什么？聯(lián)系第三節(jié)，思考討論：解牛之道2、課文突出庖丁解牛技藝之高的目的何在？對(duì)比突出“道”之重要（依乎天理，因其固然）庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？3、庖丁當(dāng)過(guò)“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過(guò)哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？⑵“三年之后”—————“未嘗見(jiàn)全牛也”⑶“方今之時(shí)”—————“以神遇而不以目視”“依乎天理”“因其固然”解牛的三個(gè)階段⑴“始臣之解牛之時(shí)”——“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”目無(wú)全牛切中肯綮游刃有余躊躇滿志二題、結(jié)合課文的描寫(xiě)，揣摩“目無(wú)全?！薄坝稳杏杏唷薄败P躇滿志”是怎樣一種情景。作者圍繞“游刃有余”在第三段對(duì)動(dòng)刀過(guò)程作了詳細(xì)描寫(xiě)，令人相信庖丁解牛確實(shí)有“動(dòng)刀甚微，然已解”的效果。找出這些描寫(xiě)文字，并用你自己的語(yǔ)言復(fù)述出來(lái)。

設(shè)題意圖:揣摩文中的形象性描寫(xiě)，并且通過(guò)復(fù)述的方式培養(yǎng)“形象”的想像能力。

參考答案

:

描寫(xiě)“目無(wú)全?！钡奈淖譃椋骸胺浇裰畷r(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！薄澳繜o(wú)全牛”描寫(xiě)的是這樣一種情景：庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。

二題、結(jié)合課文的描寫(xiě)，揣摩“目無(wú)全?！薄坝稳杏杏唷薄败P躇滿志”是怎樣一種情景。作者圍繞“游刃有余”在第三段對(duì)動(dòng)刀過(guò)程作了詳細(xì)描寫(xiě)，令人相信庖丁解牛確實(shí)有“動(dòng)刀甚微，然已解”的效果。找出這些描寫(xiě)文字，并用你自己的語(yǔ)言復(fù)述出來(lái)。

設(shè)題意圖:揣摩文中的形象性描寫(xiě)，并且通過(guò)復(fù)述的方式培養(yǎng)“形象”的想像能力。

參考答案

:

描寫(xiě)“游刃有余”的文字為：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎！”“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“游刃有余”描寫(xiě)的是庖丁的刀寬綽而有余地地在牛骨節(jié)的空隙之間自由行進(jìn)的情景。

描寫(xiě)“躊躇滿志”的文字為：“提到而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”“躊躇滿志”描寫(xiě)的是庖丁把難解之處成功解掉之后悠然自得、心滿意足的樣子。

描寫(xiě)動(dòng)刀過(guò)程的文字為：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，然已解，如土委地。”發(fā)揮想像，復(fù)述內(nèi)容，使人物形象更為豐滿。三題、理解下列句子中“為”字的意義。

設(shè)題意圖：本題意在幫助學(xué)生梳理“為”字的不同義項(xiàng)。

參考答案：雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為（動(dòng)詞，做，干。在這里是“解”的意思），怵然為（即“以之為”）戒，視為（“為”后省略“之”，代“見(jiàn)其難為”）止，行為（“為”后省略“之”，代“見(jiàn)其難為”）遲。

四題、庖丁說(shuō)他“所好者道也，進(jìn)乎技矣”。文惠君說(shuō)通過(guò)庖丁解牛的啟發(fā)得了“養(yǎng)生之道”。所謂“養(yǎng)生之道”指什么？除了養(yǎng)生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普遍意義的啟示？

設(shè)題意圖：本題引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的思考對(duì)莊子所說(shuō)的“養(yǎng)生之道”辯證地加以認(rèn)識(shí)。

參考答案：

所謂“養(yǎng)生之道”是指，在人類(lèi)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護(hù)的方法。在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，人們只有像庖丁那樣把握了社會(huì)的肌理，小心謹(jǐn)慎，才能夠成功地避開(kāi)各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而達(dá)到保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目的。

庖丁解牛之道給人的更具普遍意義的啟示是：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對(duì)具體問(wèn)題，仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！薄垛叶〗馀！返膬?nèi)容層次解牛場(chǎng)面（表現(xiàn)技藝高超）動(dòng)作：手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂(lè)化）庖丁談解牛之道：（亦即養(yǎng)生之道）所好者道也，進(jìn)乎技也。（總說(shuō)）解牛的三個(gè)境界：所見(jiàn)無(wú)非全牛，目無(wú)全牛，以神遇而不以目視。（必由之路）用刀結(jié)果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；“以無(wú)厚入有間”。（關(guān)鍵）雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態(tài)度）解牛成功后怡然自得的神情。（結(jié)果）本文共4段，可分三部分。

第一部分（首段）：描寫(xiě)庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。第二部分（第2、3段）：寫(xiě)庖丁技術(shù)之所以高超的原因。第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

總結(jié)：其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。

其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。

其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程始解牛時(shí)：所見(jiàn)無(wú)非牛者

——月更刀

苦練中……三年之后：目無(wú)全牛

——?dú)q更刀

苦練中……方今之時(shí)：以神遇而不以目視

——19年，刀刃若新發(fā)于硎目有全牛目無(wú)全牛游刃有余（不懂規(guī)律）（認(rèn)識(shí)規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)律）一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程試分析庖丁的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)：解牛之道其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。

文惠君聽(tīng)庖丁“解牛之道”后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”。庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。相似之處：順應(yīng)自然。本文的本意是要用故事來(lái)說(shuō)明-------養(yǎng)生之道。

用

的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻_____，用___來(lái)比喻___。告訴人們：在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，來(lái)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。牛體社會(huì)刀人以解牛之技喻養(yǎng)生之道，以解牛之事喻處世之理寓言含義

一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。

莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的道理。那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？

用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻社會(huì)，用刀來(lái)比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，來(lái)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。

把課文當(dāng)成《庖丁論人生》，那你能從文中讀到哪些人生之道？結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷，談?wù)務(wù)n文中的語(yǔ)句能教給我們?cè)鯓拥牡览?。臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無(wú)厚入有間——每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微——善刀而藏之——了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強(qiáng)求避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人謹(jǐn)行藏鋒依理臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣

——了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視

——抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然

——順其自然，不強(qiáng)求

技經(jīng)肯綮之未嘗

——避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議感悟事理以無(wú)厚入有間

——以己之利攻彼之弊每至于族……視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微

——不莽撞，謹(jǐn)慎行事善刀而藏之

——收斂鋒芒，低調(diào)做人

這則故事對(duì)我們有什么啟示？1、反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，不要違背事物的本質(zhì)規(guī)律，順應(yīng)并取法天道自然。2、面對(duì)困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對(duì)迎難而上。3、要熱愛(ài)專業(yè)，干好本職工作。4、不斷反復(fù)練習(xí)，就能熟能生巧。5、做事要循序漸進(jìn)。，邁小步，不停步，穩(wěn)步前進(jìn)……10102

能力拓展：書(shū)上認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？

它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理?/p>

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。——養(yǎng)生主【譯文】

我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。

莊周認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒(méi)落階級(jí)消極遁世的思想情緒。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果[清]王國(guó)維《人間詞話》人生三境界說(shuō)：異曲同工“三境界”

有人說(shuō)，莊子在這篇文章中表達(dá)的“避鋒芒”的思想是消極的，你怎么看？

五題、試著創(chuàng)作一篇能以生動(dòng)的形象給人以某種啟示的短小寓言。

設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)寓言借形象說(shuō)理，于生動(dòng)的形象中寓人情事理的特點(diǎn)。

參考答案（略）

一只狗很喜歡管閑事。按照主人的分工，貓負(fù)責(zé)捉老鼠，狗負(fù)責(zé)看門(mén)，但是，愛(ài)管閑事的狗卻不管份內(nèi)事份外事，只要見(jiàn)到老鼠，他非要撲上去抓住不可。

愛(ài)管閑事的狗的這種行為，不僅惹得狗們議論紛紛，而且，連貓們也很有意見(jiàn)。

狗們說(shuō)："狗的任務(wù)是看門(mén)。他跑去捉老鼠，不是為了沽名釣譽(yù)，就是為了嘩眾取寵！"

貓們說(shuō)："他這樣做純粹是別有用心，目的無(wú)非是向人們證明：看呀，貓的工作沒(méi)有搞好哇，瞧我有多積極呀！"

對(duì)于這些非議，愛(ài)管閑事的狗好像沒(méi)有聽(tīng)到，只要見(jiàn)到老鼠，仍舊撲上去就捉。這么一來(lái)，關(guān)于他的各種非議也越來(lái)越多。

小燕子忿忿不平的說(shuō)："我總是不明白，為什么不捉老鼠的人沒(méi)有人議論，對(duì)捉老鼠的人，人們卻議論不休呢？這真是一個(gè)悲劇！"

愛(ài)管閑事的狗說(shuō)："如果哪一天人們醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)，連議論的對(duì)象也沒(méi)有了，那才是真正的悲劇呢！"

故事啟示：現(xiàn)在的社會(huì)如此，往往真正有作用的人會(huì)被別人譏諷；而不做實(shí)事的小人們則只會(huì)做乘機(jī)抓住小“把柄”大加諷刺的丑事。（當(dāng)然，狗的行為也不太值得大家去學(xué)習(xí)。也許想明哲保身，就只要做好本分工作就可以了）。莊子名言“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉”–––––––中國(guó)人沒(méi)有真理意識(shí)，只有效忠于皇帝的“正氣”意識(shí)，以及權(quán)力意識(shí)，權(quán)力可壟斷真理。

“原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理”–––––––事實(shí)上，中國(guó)人只對(duì)“原天地之美”感興趣，對(duì)人世間之外的理沒(méi)有興趣。“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國(guó)人都給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨(dú)立特行的人。“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––––中國(guó)人的名利思想極重，所以，有人站出來(lái)反對(duì)名利。

“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹”（鷦鷯鳥(niǎo)在深