文化心養(yǎng)與幸福人生

與文化心養(yǎng)幸福人生

泉州市骨干教師培訓(xùn)中心

特聘講師

福建師大課程研究中心兼職研究員

福建省中小學(xué)教師遠(yuǎn)程培訓(xùn)中心專家組成員

廈門大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院特邀講師惠安實(shí)小林榮輝一.心養(yǎng)的真義——明心見性二.文化的真諦——以文化人三.幸福的根源——道德倫理主要內(nèi)容一.心養(yǎng)的真義——明心見性“人人有貴于己者”——心——“天爵”“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！薄艨最佒畼?/p>

子曰:“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也?！?/p>

子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。”

始：“人之初，性本善（向善）?！?/p>

終：“人之將死，其言也善。”性習(xí)遠(yuǎn)

中：

心性不確定：孔子曰：“操則存，舍則亡；出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！?/p>

心徑會被堵：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?/p>

心境易陷溺：“富歲，子弟多懶；兇歲子弟多暴?！?/p>

心思會迷失：“失其本心”——價(jià)值觀錯(cuò)亂顛倒。毛主席：“思想這個(gè)陣地，你不占領(lǐng)，別人就會占領(lǐng)?！保鎸φT惑，心最易放飛——外求）□西方價(jià)值觀——個(gè)人主義個(gè)性解放開放、兼容自由、平等民主、博愛法律、契約□東方價(jià)值觀——集體主義、全局意識利他互助、先人后已公而無私、見義勇為倫理秩序：五倫大道道德約束：三綱五常因果、報(bào)應(yīng)3·5：雷鋒-雷人/

釘子精神?釘子戶/

為人民服務(wù)?為人民幣服務(wù)/奶奶?二奶麻木不仁問心無愧

“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！薄睹献?告子上》

“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得，反求諸己?！薄睹献?離婁上》“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

《大學(xué)》◆孟子的“人性向善論”：

“人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。”肯定人性——“心之同”：良心＝四心，四端（萌芽）

惻隱之心，仁之端也；

羞惡之心，義之端也；

恭敬之心，禮之端也;

是非之心，智之端也?！叭瞬粸榧海夹模?，天誅地滅”◆孟子的“人性向善論”：

“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人

。”

“心”:道德的主體，不會自然發(fā)展（大體→大人）

“身”:可能不道德，自然本能狀態(tài)（小體→小人)——牛馬不如（力量與速度）——豬狗不如（食、色，性也）本能體能自然性動(dòng)物性“飽食暖衣，逸居而無教（心養(yǎng)），則近于禽獸。”

◆“心養(yǎng)”——提升人文素養(yǎng)盡量限制人類與所有動(dòng)物的都有的生物屬性；極力擴(kuò)大人類和少數(shù)動(dòng)物才有的社會屬性；無限彰顯只有人類才有的精神屬性。

◆“心養(yǎng)”——心性有涵養(yǎng)與品質(zhì)

有愛心、誠待世，尊重他人、關(guān)心公益；

有分寸、能寬容，善解人意、堅(jiān)韌勇敢；

有品位、重細(xì)節(jié)，溫文爾雅、謙遜體貼；

有德行、真君子，正派真誠、心胸寬闊；

有智慧、講科學(xué)，服從真理、光明磊落；修身齊家治國平天下——身心和諧（人文素養(yǎng)）——家庭和睦（倫理智慧）——社會和美（正氣能量）——團(tuán)隊(duì)和樂（為政智慧）心養(yǎng)安人管人理人修己（內(nèi)圣）（外王）二.文化的真諦——以文化人哈佛丹尼爾·貝爾教授：“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生存困境的一種努力?！?/p>

汶川大地震——天降大任于中國！

“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”《孟子》面對壓力、困惑、危機(jī)、苦難的一種堅(jiān)持和努力。“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣?！?/p>

《老子46章》早死晚死都要死早退晚退都要退早退晚死“養(yǎng)心，莫善于寡欲”《孟子·盡心上》面對生存困境的“文化努力”職稱評聘（儒家的自強(qiáng)、自厚：積極入世）

自厚：“人不知而不慍，不亦君子乎？”名落孫山（道家的明哲、保身：逍遙避世）

（佛家的明心見性：覺悟出世）遲來的“小豬羔”——大中高，好家庭，好妻兒三精成一毒，專找不潔女。“飲食男女，人之大欲存焉”?！抖Y記》·瑪麗蓮·夢露清心寡欲下流腦髓骨髓腎精天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。◆

中國的古典學(xué)，中國人幸福人生的學(xué)問?！糁袊酥猿蔀橹袊说膶W(xué)問（民族生存方式）

道：儒家關(guān)于社會的智慧——“四書五經(jīng)”

道家關(guān)于自然的智慧——《老子》《莊子》

釋家關(guān)于心靈的智慧——《壇經(jīng)》

其他經(jīng)典:《孫子》《史記》《漢書》唐詩、宋詞等

術(shù)：藝術(shù)和技術(shù)——琴棋書畫，工藝、武術(shù)、中醫(yī)、建筑、服飾、飲食、戲曲等等聚焦國學(xué)經(jīng)典國學(xué)與我們同在——

百姓日用而不知◆漢字五千年——

中國中華安好家◆中國人的“太極思維”

福氣

——

福是逆著來的

筷子

——

一動(dòng)一靜

得失（舍得，利害）——

塞翁失馬焉知非福

不要——

“一陰一陽之謂道”既濟(jì)卦三才坎（水）上離（火）下六四

仁

——

——

人

中堅(jiān)（責(zé)任→無不為）九三

義

——————

道六二

柔

——

——

地

基層（謀利→有為）初九

剛

——————

道上六

陰

——

——

天

高層（權(quán)變→無為）九五

陽

——————

道一個(gè)蘇聯(lián)人說：毛澤東太偉大了！

內(nèi)線戰(zhàn)中的外線戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速決戰(zhàn)，游戲戰(zhàn)中的陣地戰(zhàn)。戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人；戰(zhàn)略上以一當(dāng)十，戰(zhàn)術(shù)上一定以十當(dāng)一。（狹路相逢勇者勝）（賠本的買賣咱不干）泰森：出其不意，攻其不備。用最快的速度、最大力量打擊敵人最薄弱的地方?！羧濉腋Ｔ诘滦裕ㄉ鐣烁竦淖晕覍?shí)現(xiàn)）

“仁者無憂”

（孔顏之樂；忠恕之道

）

子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！?/p>

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

“以和為貴”

（和而不同；和而不流

）

子曰：“禮之用，和為貴。”

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?/p>

“中庸為美”

（平衡關(guān)系；不走極端

）

子曰：“過猶不及?！?/p>

子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄舻馈腋Ｔ谧匀唬ㄗ匀蝗烁竦淖晕页剑?/p>

“尊重自然規(guī)律

”（“君子有所為有所不為”

)

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

（快樂邏輯：自然→當(dāng)然→釋然→怡然）

“懂得陰陽和諧

”（太極思維

）※舍得，福氣

老子說：“大成若缺，其用不弊?！?/p>

蘇東坡：“大勇若怯，大智若愚?！?/p>

“堅(jiān)守虛靜之道

”（“寧靜以致遠(yuǎn)

”）

“致虛極，守靜篤”

※杯子，大海，藍(lán)天

……

“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！薄畹兰胰松鷥r(jià)值觀：

行道：“上士聞道，勤而行之”

行的是什么道？人性是道賦予人的——合乎人性人是自然的一分子——合乎自然規(guī)律（小草，樹葉，流水：上善若水，善利萬物）

有道必有德，厚德能載物“圣人不積，既以為人，已愈有；既以與人，己愈多?！薄兜赖陆?jīng)·

81》◆佛——幸福在覺悟（精神人格的自我修筑）

“四大皆空”

（皈依空靈）

外四空

：地、水、風(fēng)、火

內(nèi)四空

：權(quán)位、錢財(cái)、家室、子女

※好了歌

“滅沒之功

”

（回到內(nèi)心

）

人生三毒

：貪、嗔、癡

※權(quán)財(cái)色

“智慧恒樂

”

（明心見性

）

放下：妄想、分別、執(zhí)著

※春暖花開，笑對人生禮物歸誰主善

靈魂生活主美精神生活主真

物質(zhì)生活人生金字塔

佛者，覺也。（佛法無邊）一覺悟，所有的人都是恩人一迷惑，所有的人都是仇人

人生的智慧：用“＋”的方式去愛人用“－”的方式去怨恨用“×”的方式去感恩用“÷”的方式去排憂

三.幸福的根源——道德倫理傳統(tǒng)文化可以概括為8個(gè)字：孝悌忠信禮義廉恥可以再提煉成2個(gè)字：道德道德的根本就1個(gè)字：孝“萬物本乎天，人本乎祖”

孝敬父母，天經(jīng)地義其為人之本與

圣經(jīng)多處論孝十項(xiàng)天命之德東方文明

基督教文明

伊斯蘭文明人若不孝，禽獸何異？百善孝為先

孝心打開了，百善都打開

悌

忠

信

禮

義

廉

恥

仁

義

禮

智

信“物有本末，事有終始，

知所先后，則近道矣。”《大學(xué)》首孝悌

——家庭教育（倫理根基）次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁

——社會教育（公民修養(yǎng)）有余力，則學(xué)文

——學(xué)校教育（來料加工）孝健康是走向幸福的第一個(gè)臺階。健康？健康——（WHO1979）①身體；③心理；③適應(yīng)社會的能力；④道德健康。（1989）福教仁↓木（春）↓

肝（目）

↑

怒義↓金（秋）↓

肺（鼻）

↑

惱禮↓火（夏）↓

心（神）

↑

恨智↓水（冬）↓

腎（耳）

↑

恐信↓土(長夏)↓

脾（胃）

↑

怨“孝道”與內(nèi)臟的關(guān)系孟懿子問孝子曰：無違。孟武伯問孝子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？子夏問孝子曰：色難?！础凑撜Z〉〉論孝

什么是孝

養(yǎng)心從“孝道”做起尊敬奉養(yǎng)親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號泣隨撻無怨冬則溫夏則凊晨則省昏則定出必告反必面居有常業(yè)無變事雖小勿擅為茍擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹(jǐn)為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛我孝何難親憎我孝方賢父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責(zé)須順承親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠事死者如事生順從供祀包容尊敬奉養(yǎng)入則孝怎樣盡孝孝道與

和諧社會

子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之乎？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”

（《孝經(jīng)·開宗明義章

》）事親:孝敬父母（真誠心）事君:服務(wù)人民（利他心）立身:光宗耀祖（功名心）小孝→養(yǎng)父母之身中孝→養(yǎng)父母之心大孝→養(yǎng)父母之志孝一體“老

子天地與我同根，萬物與我一體。白領(lǐng)與窮鬼空調(diào)陳玉龍孝道=一體心◆建構(gòu)“一體”的人際關(guān)系“孝道”進(jìn)課堂。讓孩子明白：學(xué)習(xí)的最終目的是能夠利親、利民、利國，長名望，讓親人因?yàn)樽约旱拿艿奖娙说淖鹬兀ù笮⒆鹩H）。守“孝道”的孩子，總能志存高遠(yuǎn)、自覺自愿地投入學(xué)習(xí)。“孝道”推而廣之是“悌道”，即心中有他人，心中有集體（共同體）

教師與學(xué)生是一體的。樂教，樂學(xué)。“行有不得，反求諸己”。

教師與教師是一體的。需要形成課題理念的共識。

學(xué)生與學(xué)生是一體的。幫助別人就是幫助自己。

個(gè)體與群體是一體的。指名叫答時(shí)，不要只滿足于獲得標(biāo)準(zhǔn)答案，要善于從個(gè)體身上捕捉、創(chuàng)生課程資源，并及時(shí)轉(zhuǎn)化為群體學(xué)習(xí)資源。教師不僅要把學(xué)生看作“對象”、“主體”，還要看作是教學(xué)“資源”的重要構(gòu)成和生成者。五倫大道《孟子》滕文公父子有親——父慈子孝君臣有義——君仁臣忠夫婦有別——夫義婦德長幼有序——兄友弟恭朋友有信三綱君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。剛：榜樣;責(zé)任;教育五常仁義禮智信三從未嫁從父（聽從）既嫁從夫（禮從）夫死從子（從事）四德柔順謙卑安靜旺家（德、容、言、工）君仁臣忠

“君君，臣臣，父父，子子。”

《論語·顏淵11》

“入則孝，出則悌?！?/p>

《弟子規(guī)》

孝者，所以事君【服侍國君】也；

弟者，所以事長【服侍長輩】也；

慈者，所以使眾【帶動(dòng)大眾】也?！洞髮W(xué)》

“成大事者以多得助手為第一要義。孟子告齊宣王曰：

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；

君之視臣如犬馬，則臣視君如路人；

君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇

。副職：副→輔；附→敷；負(fù)→覆?！?/p>

孔子的偉大之處，在于他

首先用禮建構(gòu)了外部客觀世界的同一性，

又以仁建構(gòu)了內(nèi)部主觀世界的同一性。