2021高考語文一輪總復習課時跟蹤檢測“論述類文本閱讀”綜合訓練（3）仿真高考練熟技法

“論述類文本閱讀”綜合訓練(三)仿真高考?練熟技法一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)習總書記指出，“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”。在不斷增強文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中，培育弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進社會向上向善力量的形成，是人有德而立、國有德而興的基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎性構建與推進要通過善文化在“個人—家庭—社會”的內化與踐行。首先，善是為人之本。孟子作為傳統(tǒng)善文化的奠基者及推進者，提出了“四端說”，他強調：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄叭酥酰员旧啤笔侵袊藛⒚山逃傲暢勺鋈说幕菊J知，體悟并踐行“良知”是個體道德修為的基礎。其次，善是知行合一的根本要求。中國傳統(tǒng)善文化要求“仁者愛人”，要“泛愛眾”；行為上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物與”，以實現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的“大同社會”為追求。仁愛主義是集體主義的基礎，與鄰為善，互利共生，構成了交往的和平主義價值理念。仁愛主義、集體主義、和平主義是善文化謀求人類共同生存、命運一體的道德價值觀。再次，善的培育、實踐的第一場所在家庭。中國傳統(tǒng)善文化培育與踐行的根本是家國一體，“孝”“忠”合一。儒家認為：“孝悌也者，其為仁之本與。”孝是德之本、教之源。對父母、先祖的愛、養(yǎng)、畏、敬，及對兄長的尊敬、友愛，是孝悌文化的基礎。要將感恩、敬畏、奉獻、責任等基本道德意識、情感、價值作為家教、家風的內涵培育下一代，謀求個人善行與社會善行在價值觀上的一體性，追求與實現(xiàn)家庭之善和國家之善在道德踐行上的一致性。最后，善是人實現(xiàn)“天人合一”、追求永恒的信念維系。中國在文明的“軸心”時代，已經奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同場相在的共同體的信念。所謂“黃天元素，唯德是輔”“天道無親，常與善人”，其中的“道”“天(理)”往往與人的善心、良心相通相連。儒家認為，良知即天理。在現(xiàn)實生活中，《周易》的“積善之家，必有余慶”，佛教的因果報應論，道教的“承負”果報論等使中國人有了善惡報應的善信念觀，致力于在現(xiàn)實社會謀求“立德”以成就“不朽”。千百年來，善成為中國人成長發(fā)展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念維系。《中庸》言：“自天子以至于庶人。亦是皆以修身為本?！毙奚淼母臼怯X悟善性、實踐善性。中國傳統(tǒng)善文化的構建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼，促進并形成了中國人向善的自覺性，奠基起中華民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成為民族向上、向善的力量。改革開放以來，中國社會發(fā)生了巨大變化，如何營造社會善文化的良好氛圍，構筑社會善的規(guī)范體系，培育社會善的信念，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是當前中國社會亟待解決的問題。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強文化自信、提高社會軟實力的重要方面。(摘編自王永智《形成向上向善的力量》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確一項是(3分)()A．孟子之所以提出了四端說，是因為其認為善是中國人啟蒙教育及習成做人的基本認知。B．仁愛主義、集體主義及和平主義呈并列關系，是善文化謀求人類共同生存的道德價值觀。C．因果報應論與道教的“承負”果報論等使中國人致力于在現(xiàn)實社會中謀求立德以成就不朽。D．將中國傳統(tǒng)善文化基因發(fā)展延續(xù)，具有增強文化自信與推動中華民族復興的雙重意義。解析：選CA項，強加因果；B項，“并列關系”錯，曲解文意，原文是“仁愛主義是集體主義的基礎”；D項，偷換概念，無中生有，原文是“將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強文化自信、提高社會軟實力的重要方面”。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．文章采取總分總的結構，主要論述了中國傳統(tǒng)善文化的構建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼。B．文章詳略得當，詳寫善文化的當今社會意義，略寫其在“個人—家庭—社會”的內化與踐行。C．文章主要采取了道理論證，特別是對文化典籍的引用，使文章既有理論高度，又有文化底蘊。D．文章首尾兩段都聯(lián)系現(xiàn)實，指出善文化對國家發(fā)展的積極作用，體現(xiàn)了立足當下的創(chuàng)作意識。解析：選BB項，詳略內容顛倒。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．培育弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進社會向上向善力量的形成，是個人和國家發(fā)展的重要基礎。B．家庭是培育與踐行善文化的重要場所，家庭教育要注重培育下一代感恩、責任等基本道德意識。C．由“積善之家，必有余慶”可看出，當時的人們都有了善惡報應的善信念觀，都積極實踐善性。D．“天道無親，常與善人”等信念，對于今天我們營造社會善文化的良好氛圍仍有重要現(xiàn)實意義。解析：選CC項，“都”錯誤，以偏概全。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)站在新時代的歷史起點上回望過去，我們不僅為燦爛的5000年中華文明和中國傳統(tǒng)文化所驕傲，而且為中國共產黨近百年革命文化和改革創(chuàng)新精神所折服，為社會主義先進文化所取得的巨大成就而自豪。習總書記曾強調：“中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化共同構成了新時代中華民族文化自信的歷史底蘊。新時代文化自信首先源于5000年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承。文化基因是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過文化基因得以留存和傳衍，并在新的時空中煥發(fā)新的生命力。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，從文化意識的萌生發(fā)端，經歷了文化元素的衍生，文化差異、文化沖突和文化認同，文化形態(tài)的進化，文化遺產的傳承等過程，經過幾千年文化積淀，遂成強勁的中華文化基因。新時代文化自信來自中國共產黨領導的新民主主義革命、社會主義革命和40年改革開放勝利的實踐。90多年前，中國共產黨找到了馬克思主義的真理，并在隨后的近30年革命斗爭實踐中，找到了以社會革命推動文化變革的正確道路，并最終建立了中華民族文化復興的基礎。70多年前，中國共產黨領導人民開展了社會主義革命實踐活動，用了7年的時間，基本完成了社會主義改造，這再次增強了整個中華民族的文化自信。40年改革開放，我們黨始終堅持馬克思主義指導地位和科學社會主義基本原則不動搖，勇敢推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，形成了中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，以不可辯駁的事實彰顯了科學社會主義的鮮活生命力，為新時代文化自信奠定了堅實基礎。新時代文化自信，還源自社會主義先進文化的再創(chuàng)造。中國既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是堅定不移地走中國特色社會主義道路。中國特色社會主義，不是“模板”“再版”“翻版”，而是中國共產黨人發(fā)揚改革創(chuàng)新精神進行集成創(chuàng)新的原創(chuàng)版。從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀到習近平新時代中國特色社會主義思想，這些理論思想是中國共產黨人集體智慧的結晶，也是新時代理論文化再創(chuàng)造的集中體現(xiàn)，增強了中華民族堅守中國特色社會主義思想理論自信的動力。中國特色社會主義制度保障了我國成為社會主義法治國家，維護了公民各項正當權利，為我國成為世界先進的現(xiàn)代化國家保駕護航，堅定了中華民族的制度自信，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”。70年來社會主義先進文化的再創(chuàng)造，表現(xiàn)為新時代中國特色社會主義道路文化、中國特色社會主義理論文化、中國特色社會主義制度文化的再創(chuàng)造，提升了中華民族的文化自覺，實現(xiàn)了中華民族的文化自強，極大地增強了中華民族的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。(摘編自李征《新時代文化自信的歷史底蘊》)4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．中華民族有了優(yōu)秀的中華文化基因，就能夠在新時代樹立文化自信。B．中國共產黨堅持馬克思主義思想不動搖，建立了中華民族文化復興的基礎。C．中國特色社會主義道路是中國原創(chuàng)的智慧和方案，無須借鑒他國經驗。D．新時代理論文化的創(chuàng)造增強了堅守中國特色社會主義思想理論自信的動力。解析：選DA項，“中華民族有了優(yōu)秀的中華文化基因，就能夠在新時代樹立文化自信”錯誤，“就能夠”的說法過于絕對，選項把必要條件錯誤理解為充分條件，文章第二段只是說“新時代文化自信首先源于5000年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承”，可見這不是唯一條件，因為“樹立文化自信”還需要其他條件，如“新時代文化自信來自中國共產黨領導的新民主主義革命、社會主義革命和40年改革開放勝利的實踐”“新時代文化自信，還源自社會主義先進文化的再創(chuàng)造”；B項，“中國共產黨堅持馬克思主義思想不動搖，建立了中華民族文化復興的基礎”錯誤，選項張冠李戴，原文是“中國共產黨找到了馬克思主義的真理……并最終建立了中華民族文化復興的基礎”，而不是“堅持馬克思主義思想不動搖”；C項，“……無須借鑒他國經驗”錯誤，這種說法過于絕對。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．文章采取提出問題、分析問題的方式展開論證，對原因的分析在邏輯上是逐層遞進的。B．文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實，既有對歷史經驗的總結，也有對當下國內外情況的分析。C．第3段按時間順序，證明新時代文化自信源于中國共產黨領導的革命和改革開放勝利的實踐。D．文章第4段采用了對比論證、引用論證的手法，證明中國特色社會主義道路的原創(chuàng)性。解析：選DD項，“文章第4段采用了對比論證”錯誤，從文中來看，第4段沒有運用對比論證。6．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．第2段闡述了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既堅守本根，又以夏化夷、協(xié)和萬邦，還兼收西學。B．改革開放是以經濟體制改革為主，延伸到政治、文化、社會、生態(tài)等多方面的持續(xù)改革。C．“長征精神”這一中國特色的革命斗爭文化精神，是社會主義革命文化的勝利的實踐。D．社會主義先進文化的再創(chuàng)造，標志著中華民族從文化自信走向文化自強。解析：選CC項，“‘長征精神’……是社會主義革命文化的勝利的實踐”錯誤，選項對應區(qū)域在第3段?！伴L征精神”產生在新民主主義革命時期，而非社會主義革命文化的勝利實踐。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)主流文化與流行文化的雙向互動：文化建設的重要路徑主流文化是在一個社會中占統(tǒng)治地位或能夠為該社會確立價值導向，并能整合和引領其他文化的文化，我國的主流文化就是社會主義文化，主要包含以社會主義先進文化為精髓的，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與時俱進、反映時代內涵的部分，西方外來文化中合理與科學的部分，以及大眾文化中有益的、先進的文化。流行文化是指在特定的時期內，按一定的節(jié)奏，以一定的周期，在一定的地區(qū)甚至全球范圍內，被不同階級所廣泛分享的信仰、行為和將他們組織在一起的事物，如時裝、流行文化作品、流行音樂及其他流行藝術等。當代中國流行文化，是指在我國現(xiàn)代化進程中生成，與社會主義市場經濟發(fā)展相契合并受市場規(guī)律支配，以城市大眾為主體和主要消費對象，以流行和時尚為突出特征，并通過大眾傳媒廣泛傳播的新型文化形態(tài)。主流文化作為一種表達國家正統(tǒng)意識形態(tài)的文化，在價值目標上必定以建設文化強國為目的，以推進先進文化建設，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為宗旨，流行文化作為社會文化系統(tǒng)中的一個文化子系統(tǒng)，是一種亞文化。一個社會亞文化系統(tǒng)越發(fā)達，就意味著這個社會越開放。這種發(fā)達是建立在高度開放與自信的社會文化心態(tài)之上，是衡量一個社會文明度、開放度的重要文化指標。流行文化也是思想的力量，它體現(xiàn)時代精神，與時俱進，張揚個性，富有朝氣，崇尚科技創(chuàng)新，有助于青少年實現(xiàn)自我價值。但是同時我們也應看到，由于青少年自身發(fā)展的不成熟性，社會的正確引導與教育是必需的外部力量，進行主流文化的教育能夠使其價值選擇在堅持主流文化與主導價值觀的前提下有鑒別地吸收流行文化的合理元素，充實自我、滿足自我、發(fā)展自我、完善自我并形成積極向上的人生態(tài)度和健全的人格。流行文化總是試圖從文化的邊緣走向社會主流文化的中心，走向文化的未來，承擔起推動文化發(fā)展的重任，以證明自己社會價值的存在意義，主流文化也總是在時代的變遷中以嶄新的姿態(tài)尋求文化的“落差”，將流行文化視為自己的“對應物”，而調整著前進的方向，構建一主多元的文化格局，既要堅持主流文化的主導地位，又要通過流行文化多樣性豐富資源的選擇、吸收、創(chuàng)新，形成具有時代特色與創(chuàng)新發(fā)展的文化體系。(節(jié)選自張連梅《關于流行文化與主流文化的價值契合與功能互動》，有刪改)7．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．社會主義文化是與時俱進、反映時代內涵的，是合理與科學的，是有益與先進的，因而成為我國的主流文化。B．中國流行文化是新型文化形態(tài)，是在我國現(xiàn)代化進程中生成，與社會主義市場經濟發(fā)展相契合并受市場規(guī)律支配的文化。C．流行文化是一種亞文化，一個社會的亞文化體系發(fā)達與否，是衡量這個社會文明度、開放度高低的重要文化指標。D．時代總在變遷中，主流文化也會把流行文化視為自己的“對應物”，調整著方向，走向流行文化，成為流行文化。解析：選CA項，強加因果，“社會主義文化是與時俱進、反映時代內涵的，是合理與科學的，是有益與先進的”和“成為我國的主流文化”之間沒有必然的因果關系；B項，偷換概念，把“當代中國流行文化”偷換為“中國流行文化”；D項，“調整著方向，走向流行文化”錯，“成為流行文化”于文無據(jù)。8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．文章開頭兩段對“主流文化”和“流行文化”的概念及它們所包含的主要內容進行了闡述。B．文章從流行文化是衡量指標、思想力量以及它的推動作用三個方面，論證了兩種文化互動的必要性。C．文章提出，流行文化對青少年實現(xiàn)自我價值是有幫助的，但主流文化對青少年的引導和教育也不可或缺。D．文章認為，流行文化存在的意義在于走向社會主義主流文化的中心，取代并超過社會主流文化。解析：選D“取代并超過社會主流文化”錯，于文無據(jù)。9．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．流行文化是有時空限制的，在這個時空下是流行文化，在另外一個時空下就不一定是流行文化，除非是全球范圍內的流行文化。B．流行文化如果具備和主流文化一樣的意識形態(tài)、目的和宗旨，就有可能發(fā)展成為主流文化。C．形成積極向上的人生態(tài)度和健全的人格，需要在堅持主流文化與主導價值觀的前提下有鑒別地吸收流行文化的合理元素。D．構建一主多元的文化格局，使主流文化與流行文化形成雙向互動，是我國社會主義文化建設的重要路徑。解析：選A混淆是非，“全球范圍內的流行文化”也有時空限制。綜合訓練(四)仿真高考·練熟技法一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)民族傳統(tǒng)手藝及其價值，正在被人們認識，其獨特的技藝和工藝價值，也正在成為地方文化的象征而被人們關注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來建構全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被激活成當?shù)匚幕徒洕男碌慕嫹绞健＿@無疑是一種文化的轉型，也是一種生態(tài)學意義上的保護方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護所要思考的核心問題，是要想辦法讓其“活”在當下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進行本真性傳承。在當代語境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”，其容納了豐富的歷史社會信息，表達了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無論是其技藝傳承還是生產規(guī)模，都不可逆轉地在現(xiàn)代社會走向衰落。生態(tài)化保護的首要任務不在于其產品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護和手藝生態(tài)語境的恢復三個方面。留住手藝，只有本真性保護是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當下，尚需很好地對其進行開發(fā)與利用。衍生性生產就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內涵和基本元素的前提下，通過題材的轉換、內容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的形式和內涵。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如由景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉型衍生出的美術陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對新的審美性、藝術性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實用的產品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學角度看，這種衍生性生產不僅保護了傳統(tǒng)手藝，而且還通過挖掘產品的文化內涵形成了一定的產業(yè)規(guī)模，增強了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時俱進的品格。生態(tài)化保護還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要創(chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當代生活的有機融合，需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經驗，形成面向生活的應用和表達。傳統(tǒng)手藝及其對物的循環(huán)再造、對生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導的低碳、環(huán)保、循環(huán)經濟的理念本質上具有一致性。在當代，一批有眼光的設計師走出工作室，走進田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時代性的生活態(tài)度。(摘編自王祖龍《生態(tài)化保護：讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當下》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝，正成為地方文化和經濟新的建構方式。B．傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護的首要任務是保存核心技藝，特別是對手藝生態(tài)語境的恢復性保護。C．實現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產品從物用形態(tài)轉向精神或文化形態(tài)，是進行衍生性生產的途徑之一。D．將傳統(tǒng)智慧和當代生活有機融合，就能保護和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。解析：選CA項，“代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝”錯，原文說傳統(tǒng)手藝是一種“被用來建構全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識”的人文資源。B項，“特別是對手藝生態(tài)語境的恢復性保護”中“特別”一詞錯誤。原文中“手藝生態(tài)語境的恢復”只是保存核心技藝的三個方面中的一個。D項，說法絕對。原文意思為這樣做可以保護和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度，并沒有說這是唯一的條件。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個方面探討了傳統(tǒng)手藝保護的必要性和可行方法。B．文章以當代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護的觀點。C．文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉型為例，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產的重要意義。D．文章第一段提出論點，總領全文，并與末段遙相呼應，形成“總—分—總”的結構。解析：選D全文是“總—分”結構，第一段總寫民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護，第二、三、四段分別從三個方面進行論述。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關注，就有可能避免走向衰落。B．因為民族傳統(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來的發(fā)展方向。C．將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這不是對傳統(tǒng)手藝真正有效的保護和傳承。D．繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當代生活中發(fā)揮更大的價值。解析：選BB項，于文無據(jù)，強加因果。原文并未提及建設生態(tài)化新鄉(xiāng)村，也不能說因為民族傳統(tǒng)手藝高度依賴鄉(xiāng)土社區(qū)就需要建設生態(tài)化新鄉(xiāng)村。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)有著5000多年歷史的中國傳統(tǒng)藝術是一條璀璨星河，它的精神和血脈對世界文化藝術的發(fā)展起到了極其重要的涵養(yǎng)作用，對世界眾多藝術家產生過直接或間接的影響。尤其是當西方傳統(tǒng)寫實繪畫的發(fā)展處于困境之時，中國傳統(tǒng)藝術更是以其獨具特色的藝術魅力和表現(xiàn)形式啟迪了一大批現(xiàn)代藝術家，他們從中汲取營養(yǎng)，摸索前行。在很多西方藝術史論家眼里，中國傳統(tǒng)藝術是世界藝術的高峰。中國傳統(tǒng)藝術對西方的影響可以追溯到14世紀的歐洲，當時中國的瓷器、絲綢和國畫等商品一直流行于歐洲的上層社會中。在法國，中國的龍鳳圖案常被運用于各類織物中。在15世紀的意大利和法國瓷器制作中，盛行模仿中國青花瓷器造型。18世紀法國“羅可可”繪畫大師讓·安東尼·華托青年時期曾研究中國的《百戲圖》，他的作品《舟發(fā)西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術特色。著名的評論家雷文曾說：“凡對于中國宋代之風景畫研究有素者，一見華托此作，必訝其風景之相似，其畫中遠山猶保持作者之生命。青峰縹緲，用單色作煙云。華托所慣為者，亦中國山水畫最顯著之特色也?！比毡緦W者小林太市郎認為應該將17－18世紀流行于歐洲的“羅可可”藝術稱為“中國——法國式”。19世紀新古典主義大師安格爾則因為具有濃郁東方意味的藝術語言，被當時的人們稱為“誤生在19世紀雅典廢墟上的中國畫家”。19世紀中葉，攝影術的發(fā)明，對西方傳統(tǒng)寫實繪畫帶來了巨大的沖擊，西方繪畫藝術的發(fā)展陷入了困境，藝術家開始尋求新的出路。此時，博大精深的中國傳統(tǒng)藝術思想和獨具特色的藝術表現(xiàn)形式，給了西方藝術家以啟迪，使得西方藝術在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行。一些杰出的畫家諸如凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯、克里姆特、大衛(wèi)·霍克尼等，分別從不同的方面和角度吸取中國藝術的養(yǎng)分，探索出全新的藝術風格，創(chuàng)作出一大批具有劃時代意義的藝術杰作，對世界藝術史的發(fā)展產生了深遠的影響。誠然，一些西方藝術家和學者認為日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術有過重要的影響，不過，凡是知曉世界藝術史的人都知道，日本藝術并不是獨立發(fā)展起來的，而是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫的基礎上形成的。盡管后印象派的畫家是從日本浮世繪中獲取了靈感，但是日本浮世繪的畫法，則是來自中國唐代繪畫及明代畫家陳洪綬和蕭云從的作品。正如畢加索所說：“在這個世界上，談到藝術，第一是中國人的藝術，其次是日本，日本的藝術又是源自中國?！痹诼L的藝術發(fā)展過程中，中國歷代藝術家在實踐中探索出具有鮮明的民族特色和高超技巧的藝術樣式，形成了完整的藝術體系，在世界藝術史上居于不可替代的重要地位，為世界藝術的發(fā)展作出了突出的貢獻。審視中國傳統(tǒng)藝術對世界文化的貢獻，更能堅定我們的文化自信。(摘編自桂小虎《東方的啟迪——中國傳統(tǒng)藝術對世界繪畫的影響》)4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．中國傳統(tǒng)藝術歷史悠久，對世界文化藝術影響巨大，因此，被西方藝術史論家公認為世界藝術的高峰。B．早在14世紀，隨著中國瓷器、絲綢和國畫等商品在歐洲上層社會的流行，中國傳統(tǒng)藝術就影響到歐洲。C．發(fā)明于19世紀中葉的攝影術對西方傳統(tǒng)寫實繪畫沖擊很大，是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術促使其尋找新路。D．中國傳統(tǒng)藝術特色鮮明，技巧高超，體系完整，地位不可替代，因而為世界藝術發(fā)展作出的貢獻也最大。解析：選BA項，“公認為”不正確。原文為“在很多西方藝術史論家眼里”。C項，“是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術促使其尋找新路”不正確。根據(jù)原文，在此前藝術家就已經開始尋找新路了，中國傳統(tǒng)藝術只是“使得西方藝術在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行”。D項，“中國傳統(tǒng)藝術”應為中國傳統(tǒng)藝術樣式；“因而為世界藝術發(fā)展作出的貢獻也最大”不正確，原文說“作出了突出的貢獻”，且強加因果關系。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．第一段總述中國傳統(tǒng)藝術對世界文化藝術尤其是西方傳統(tǒng)寫實繪畫的影響，點明其在世界藝術中的地位。B．第二、三兩段按照歷史時代順序，具體論述中國傳統(tǒng)藝術對西方的巨大影響，緊密照應第一段相關內容。C．結尾一段重申中國傳統(tǒng)藝術的特點、地位及貢獻，總結全文，照應開頭，并在段末提出全文的中心論點。D．在論述中國傳統(tǒng)藝術對西方的影響過程中，文章采用例證法和引證法，大大增強論證的說服力和可信度。解析：選CC項，“在段末提出全文的中心論點”不正確，段末點明寫作意圖而非提出中心論點。6．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．法國繪畫大師讓·安東尼·華托的作品《舟發(fā)西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術特色，其中的風景以及畫法與中國宋代風景畫非常相似。B．“羅可可”藝術被認為應稱作“中國——法國式”，安格爾被稱為“誤生在19世紀雅典廢墟上的中國畫家”，足見中國傳統(tǒng)藝術對西方影響之大。C．凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯等杰出畫家之所以能探索出全新的藝術風格，創(chuàng)作出一大批藝術杰作，與他們善于學習中國傳統(tǒng)藝術分不開。D．有人認為，日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術有過重要影響。作者對這一觀點不以為然，因為日本浮世繪畫法也是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫基礎上形成的。解析：選DD項，“作者對這一觀點不以為然”不正確。根據(jù)原文，“誠然”表明作者對這一觀點并非不以為然，而是強調日本浮世繪畫法也是源于中國。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)漫談敦煌壁畫中的飛天敦煌莫高窟幾百個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。從藝術形象上說，敦煌壁畫中的飛天不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的復合體。雖然飛天的起源在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、融合為一的結果。敦煌壁畫中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同時出現(xiàn)。從十六國北涼到北魏，這是飛天的興起時期。此時期的飛天深受印度和西域的影響，大體上是西域式飛天。北涼時期的飛天多畫在窟頂平棋岔角、窟頂藻井裝飾中、佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上。其造型和藝術特點是：頭有圓光，臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳，耳飾環(huán)珰，頭束圓髻，或戴花蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長裙，肩披大巾。由于暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天十分相似。初創(chuàng)時期，運筆豪放，著色大膽，顯得粗獷樸拙。莫高窟北魏時期的飛天所畫的范圍擴大了。還畫在說法圖、佛龕內兩側。有一些洞窟里的飛天形象，逐步向中國化轉變。飛天的臉型已由豐圓變得修長，眉清目秀，鼻豐嘴小，五官勻稱諧調。頭有圓光，或戴五珠寶冠，或束圓髻。身材比例逐漸修長。飛翔姿態(tài)也多種多樣了，有的橫游太空，有的振臂騰飛，有的合手下飛，氣度豪邁大方，勢如翔云飛鶴。飛天起落處，朵朵香花飄落，頗有“天花亂墜滿虛空”的詩意。從西魏到隋代，這是創(chuàng)新時期。此時期的敦煌飛天，處在佛教天人與道教羽人、西域飛天與中原飛天相交流、相融合、創(chuàng)新變化的階段，是中西合璧的飛天。莫高窟西魏時期的飛天，所畫的位置大體上與北魏時期相同，只是西魏時期出現(xiàn)了兩種不同風格特點的飛天，其中一種是西域式飛天。西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫風格，其中最大的變化是：作為香音神的乾闥婆抱起了各種樂器在空中飛翔，作為天樂神的緊那羅亦飛翔于天空。兩位天神合為一體，成了后來的敦煌飛天，亦叫散花飛天和伎樂飛天。一種是中原式飛天。是東陽王元榮出任瓜州(古敦煌)刺史期間，從洛陽帶來的中原藝術