2023-2024學(xué)年部編版選擇性必修3第一單元　二　中華文化的世界意義（ 作業(yè) ）

PAGE二中華文化的世界意義【基礎(chǔ)全面練】1.[2023春·杭州高二統(tǒng)考期末]秦漢時(shí)期,中華文化源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播,下列史實(shí)符合這一特征的是 ()A.造紙術(shù)逐漸傳入西亞、歐洲等地B.大宗出口商品瓷器暢銷北非C.漢字已傳入朝鮮半島、日本列島D.景福宮的樣式參照中國(guó)皇宮【解析】選C。本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知是正向題。時(shí)空是古代(中國(guó))。秦漢時(shí)期為公元前3世紀(jì)—公元3世紀(jì),結(jié)合所學(xué),公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū),C項(xiàng)正確;8世紀(jì)(當(dāng)時(shí)中國(guó)處于唐朝時(shí)期)以后,中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲,排除A項(xiàng);從8世紀(jì)(當(dāng)時(shí)中國(guó)處于唐朝時(shí)期)起,陶瓷特別是瓷器成為中國(guó)大宗出口商品,主要沿海路外銷到東南亞、南亞、西亞、北非、東非等地,排除B項(xiàng);朝鮮王朝的王宮景福宮始建于14世紀(jì)(當(dāng)時(shí)中國(guó)處于明朝時(shí)期),體現(xiàn)了中國(guó)文化的影響,排除D項(xiàng)。2.[2023春·紹興高二?？计谥衇有學(xué)者指出:“由于歷史的和地理的條件,漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本,南被越南,形成‘漢字文化圈’?！痹撐幕τ忠驖h字所承載的中華文明,被稱為“中華文化圈”。下邊可以佐證這一說(shuō)法的是 ()①朝鮮許多學(xué)者的漢文造詣深厚②日本曾把儒家經(jīng)典作為教科書③越南在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文④首爾景福宮的門均以漢字命名A.①②③ B.①②④C.①③④ D.②③④【解析】選B。根據(jù)“該文化圈又因漢字所承載的中華文明”可知,“中華文化圈”是以漢字為承載,所以朝鮮許多學(xué)者的漢文造詣深厚,日本曾把儒家經(jīng)典作為教科書和首爾景福宮的門均以漢字命名都體現(xiàn)了以漢字為承載的“中華文化圈”,①②④符合題意;越南在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的是喃字,③不符合題意,故選B項(xiàng)。3.[2022春·嘉興高二?？计谥衇朝鮮王朝的考試除了每三年一次的“式年試”,還有各種不定期的“別試”。具有代表性的別試,國(guó)王還會(huì)親臨考場(chǎng),例如以成均館的儒生為考試對(duì)象的“謁圣試”等。材料說(shuō)明 ()A.儒家思想對(duì)朝鮮王朝影響較大B.朝鮮王朝完全效仿唐朝科舉考試C.規(guī)范的考試推動(dòng)朝鮮社會(huì)發(fā)展D.歷代統(tǒng)治者都重視官員的選拔【解析】選A。根據(jù)材料“以成均館的儒生為考試對(duì)象的‘謁圣試’等”,可以看出朝鮮王朝以儒生作為考試對(duì)象,說(shuō)明中國(guó)的儒家思想對(duì)朝鮮王朝的影響很大,A項(xiàng)正確;“完全”表述絕對(duì),不符合史實(shí),排除B項(xiàng);材料說(shuō)明儒家思想對(duì)朝鮮王朝影響較大,未涉及科舉對(duì)朝鮮社會(huì)發(fā)展的作用,排除C項(xiàng);材料說(shuō)明儒家思想對(duì)朝鮮王朝影響較大,不能看出歷代統(tǒng)治者選拔官員的狀況,排除D項(xiàng)。4.[2022春·金華高二第一中學(xué)校考期中]中華文化的傳播,促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。古代朝鮮、日本和東南亞地區(qū)深受中華文化的深刻影響,下列說(shuō)法正確的是()①日本的中央集權(quán)制和土地制度以唐制為藍(lán)本②大約在2世紀(jì),佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮③越南移植中國(guó)的賦稅制度④5世紀(jì),大批華僑移居?xùn)|南亞傳播中華文化A.① B.②③C.①③ D.②④【解析】選A。根據(jù)所學(xué)可知,日本大化改新推行的中央集權(quán)制和土地制度以唐制為藍(lán)本,①正確;大約在4世紀(jì)后,佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮,排除②;越南的教育體制移植于中國(guó),15世紀(jì),大批華僑移居?xùn)|南亞傳播中華文化,排除③④。故選A項(xiàng)。5.[2023春·浙江高二統(tǒng)考階段練習(xí)]中華文明自產(chǎn)生以來(lái),就在東亞一直處于文明輻射中心的地位,精神的“火焰”一直燃燒得比較熾熱。下列關(guān)于中華文化對(duì)東亞地區(qū)的影響表述正確的是 ()A.在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出喃字,日本創(chuàng)造出假名,越南創(chuàng)造出諺文B.瑞典首都的中國(guó)宮陳設(shè)為中國(guó)傳統(tǒng)樣式,四壁掛有中國(guó)字畫C.朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)D.中國(guó)的文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣在印度產(chǎn)生了影響【解析】選C。本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是正向題。據(jù)題干可知主要結(jié)論:中華文明在東亞地區(qū)處于文明輻射中心的地位。結(jié)合所學(xué)可知,朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué),C項(xiàng)正確;在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出諺文,日本創(chuàng)造出假名,越南創(chuàng)造出喃字,排除A項(xiàng);瑞典在歐洲,排除B項(xiàng);印度在南亞,排除D項(xiàng)。6.[2023春·溫州高二校聯(lián)考期中]從明朝后期到清朝前期,歐洲傳教士不僅在中國(guó)傳教并介紹西方科技知識(shí),也將中國(guó)文化介紹到西方,用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作。順治帝曾說(shuō):“爾湯若望來(lái)自西洋,精于象緯,閎通歷法。徐光啟特薦于朝,一時(shí)專家治歷如魏文魁等,實(shí)不及爾。”據(jù)此可知 ()①傳教士有助于中學(xué)西漸②西方科技明顯優(yōu)于中國(guó)③明清統(tǒng)治者主張向西方學(xué)習(xí)④中西文化交流呈現(xiàn)雙向特點(diǎn)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【解析】選B。本題是組合型選擇題。時(shí)空是明清時(shí)期的中國(guó)。材料“歐洲傳教士不僅在中國(guó)傳教并介紹西方科技知識(shí),也將中國(guó)文化介紹到西方”體現(xiàn)的是傳教士有助于中學(xué)西漸,并且通過(guò)傳教士,中華文化也輸往西方,說(shuō)明當(dāng)時(shí)中西文化交流呈現(xiàn)雙向特點(diǎn),①④符合題意;明朝時(shí)期科技并不落后西方,②錯(cuò)誤;清朝時(shí)期的統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó),主張向西方學(xué)習(xí)的說(shuō)法不符合史實(shí),③錯(cuò)誤,故選B項(xiàng)。7.[2023春·杭州高二學(xué)軍中學(xué)校考階段練習(xí)]在17-18世紀(jì)法國(guó)宮廷時(shí)尚文化的引導(dǎo)者和代言人,法國(guó)宮廷畫家弗朗索瓦·休伯特·德魯埃為蓬帕杜爾夫人畫的最后一張肖像中,她身著一條綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的“中國(guó)風(fēng)”印花棉布長(zhǎng)裙。這反映了當(dāng)時(shí) ()A.中國(guó)文化在法國(guó)上層社會(huì)的影響B(tài).法國(guó)藝術(shù)家熱衷于代言東方商品C.中國(guó)紡織品已大規(guī)模進(jìn)入法國(guó)市場(chǎng)D.學(xué)習(xí)中國(guó)文化成為法國(guó)社會(huì)的主流【解析】選A。材料“蓬帕杜爾夫人”“她身著一條綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的‘中國(guó)風(fēng)’印花棉布長(zhǎng)裙”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化對(duì)法國(guó)上層社會(huì)服裝的影響,A項(xiàng)正確;材料與代言東方商品的說(shuō)法無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);C項(xiàng)錯(cuò)在“大規(guī)?！?中國(guó)紡織品僅流行于法國(guó)上層社會(huì),排除;材料與學(xué)習(xí)中國(guó)文化無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。8.晚明時(shí)期,徐光啟在《辯學(xué)章疏》中說(shuō)到,“佛教?hào)|來(lái)千八百年,世道人心未能改易”,如果“必欲使人盡善”,可以采取西方基督教,達(dá)到“補(bǔ)益王化,左右儒術(shù),救正佛法,裨益當(dāng)朝”的效果。由此可知,徐光啟 ()A.推崇宗教信仰自由B.踐行“經(jīng)世致用”思想C.主張利用西學(xué)救國(guó)D.推動(dòng)國(guó)人“開眼看世界”【解析】選C。本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞,可知這是本質(zhì)題,時(shí)空是晚明時(shí)期。根據(jù)材料“晚明時(shí)期……如果‘必欲使人盡善’,可以采取西方基督教,達(dá)到‘補(bǔ)益王化,左右儒術(shù),救正佛法,裨益當(dāng)朝’的效果”及所學(xué)可知,晚明時(shí)期,社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重,在“西學(xué)東漸”的背景下,徐光啟主張利用西方宗教的合理因素,挽救統(tǒng)治危機(jī),C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是徐光啟主張利用基督教的合理因素,而非推崇宗教信仰自由,排除A項(xiàng);明末清初的進(jìn)步思想家提出了經(jīng)世致用的主張,與題干信息無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,推動(dòng)先進(jìn)國(guó)人“開眼看世界”現(xiàn)象出現(xiàn),排除D項(xiàng)。9.1920年,甘肅籍旅京學(xué)生在北京創(chuàng)辦《新隴》月刊?！缎码]》發(fā)刊詞對(duì)其創(chuàng)刊緣由介紹道:“人則一日千里,我猶故步自封;人則采摘精華,我猶株守舊物?！斎脒m用之知識(shí)于本省,傳播本省之狀況于外界?！庇纱丝芍?《新隴》月刊的創(chuàng)辦()A.助推新文化運(yùn)動(dòng)興起 B.動(dòng)員了學(xué)生革命力量C.旨在傳播馬克思主義 D.推動(dòng)了社會(huì)思想啟蒙【解析】選D。本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代中國(guó)。據(jù)材料“人則一日千里,我猶故步自封;人則采摘精華,我猶株守舊物?！斎脒m用之知識(shí)于本省”等信息并結(jié)合所學(xué)可知,《新隴》月刊創(chuàng)辦的目的是給甘肅傳播外界的新文化新思想,促進(jìn)甘肅地區(qū)的進(jìn)步,其結(jié)果必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)思想啟蒙,D項(xiàng)正確;新文化運(yùn)動(dòng)已于1915年興起,A項(xiàng)時(shí)間不對(duì),排除;材料只涉及《新隴》月刊創(chuàng)辦的目的是傳播新思想新文化,不涉及動(dòng)員學(xué)生革命力量,排除B項(xiàng);《新隴》月刊創(chuàng)辦的目的是給甘肅傳播外界的新文化新思想,促進(jìn)甘肅地區(qū)的進(jìn)步,不僅僅是為了傳播馬克思主義,排除C項(xiàng)。10.漢唐時(shí)期佛教文化傳入,唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入,中華文化在吸收借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌,并回饋給世界其他國(guó)家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在 ()A.輻射其他國(guó)家文化B.豐富了中華文化的內(nèi)涵C.普及中華文化智慧D.推動(dòng)文明間的交流融合【解析】選D。本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是漢唐宋(中國(guó))。據(jù)本題材料“中華文化在吸收借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌,并回饋給世界其他國(guó)家”可知,中外文明的不斷交流,推動(dòng)了世界文明間的發(fā)展,D項(xiàng)正確;“輻射其他國(guó)家文化”只是體現(xiàn)中華文明對(duì)世界文明的影響,不全面,排除A項(xiàng);“豐富了中華文化的內(nèi)涵”只體現(xiàn)了外來(lái)文明對(duì)中華文明的影響,與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的交流融合不符,排除B項(xiàng);“普及”表述過(guò)于絕對(duì),材料說(shuō)的是文明間的交流,排除C項(xiàng)。11.1906年,資產(chǎn)階級(jí)革命派機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》:自嚴(yán)氏之書出,而物競(jìng)天擇之理,厘然當(dāng)于人心,中國(guó)民氣為之一變。即所謂言合群、言排外、言排滿者,固為風(fēng)潮所激發(fā)者多,而嚴(yán)氏之功,蓋亦匪細(xì)。這可以說(shuō)明嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》 ()A.使物競(jìng)天擇的進(jìn)化論思想深入人心B.為資產(chǎn)階級(jí)提供了發(fā)奮自強(qiáng)的動(dòng)力C.對(duì)改良派的維新變法主張影響至深D.讓中國(guó)儒家思想主體地位徹底動(dòng)搖【解析】選B。本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1906年(中國(guó))。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》促進(jìn)思想解放、振奮“民氣”,激發(fā)人們排外、排滿,為資產(chǎn)階級(jí)提供了發(fā)奮自強(qiáng)的動(dòng)力,B項(xiàng)正確;嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》主要在知識(shí)分子中宣傳,“深入人心”的表述過(guò)重,排除A項(xiàng);改良派的維新變法早在1898年就已經(jīng)失敗,排除C項(xiàng);“儒家思想主體地位徹底動(dòng)搖”是新文化運(yùn)動(dòng)的影響,時(shí)間與材料不符,排除D項(xiàng)。12.有人評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)指出:啟蒙思想家們簡(jiǎn)單地看待傳統(tǒng),進(jìn)而企圖以一種“浪漫主義”化的“科學(xué)”和“民主”來(lái)覆蓋中國(guó)的文明特性,將之作為解決現(xiàn)代化和文化認(rèn)同的途徑,這種取向顯然是忽視了制度和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種觀點(diǎn)()A.揭示了東西方文明的本質(zhì)差距B.引發(fā)了國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的批判C.推動(dòng)了馬克思主義的廣泛傳播D.是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行理性反思【解析】選D。本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干的提示詞,可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是20世紀(jì)初(中國(guó))。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論:材料認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家簡(jiǎn)單地看待傳統(tǒng),用“科學(xué)”和“民主”來(lái)取代中國(guó)的文明特性,來(lái)解決現(xiàn)代化和文化認(rèn)同,忽視制度和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系,存在著絕對(duì)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、絕對(duì)肯定西方文化的偏向,這種觀點(diǎn)是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的理性反思,D項(xiàng)正確;材料未對(duì)東西方文明進(jìn)行比較,排除A項(xiàng);材料只是個(gè)別人的觀點(diǎn),不知是否會(huì)引發(fā)國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的批判,排除B項(xiàng);據(jù)所學(xué),馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播是在十月革命后,而且材料未涉及馬克思主義,排除C項(xiàng)。13.明末清初,“西學(xué)東漸”肇始,以利瑪竇、龍華民、湯若望等為代表的大批耶穌會(huì)士相繼來(lái)華傳教,將“西學(xué)”傳入我國(guó),與我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞與交融。對(duì)“碰撞與交融”解讀正確的是 ()A.豐富國(guó)人看世界的視角B.實(shí)現(xiàn)中國(guó)科技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型C.淡化了國(guó)人的民族意識(shí)D.推動(dòng)啟蒙思想在中國(guó)傳播【解析】選A。本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是明末清初(中國(guó))。據(jù)題干可知主要結(jié)論:明末清初,大批西方傳教士來(lái)華傳教,并將西學(xué)傳到中國(guó),與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞與交融。西學(xué)東漸豐富了國(guó)人看待世界的視角,A項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)中國(guó)科技仍是傳統(tǒng)科技,排除B項(xiàng);當(dāng)時(shí)國(guó)人只有王朝觀念,沒(méi)有民族意識(shí),排除C項(xiàng);甲午戰(zhàn)敗后,啟蒙思想在中國(guó)傳播,與材料時(shí)間不符,排除D項(xiàng)。14.20世紀(jì)90年代末以來(lái),美國(guó)影視公司拍攝的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的《花木蘭》《功夫熊貓》等影片一時(shí)風(fēng)靡全球,以致“中國(guó)人在電影院花錢看老外拍的中國(guó)故事”。這一現(xiàn)象反映了 ()A.中國(guó)文化的世界性影響B(tài).得益于美國(guó)資本對(duì)外擴(kuò)張C.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響力提高D.反映了區(qū)域經(jīng)濟(jì)量全消除【解析】選A。本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是20世紀(jì)90年代末以來(lái)(中國(guó))。根據(jù)材料“中國(guó)人在電影院花錢看老外拍的中國(guó)故事”并結(jié)合所學(xué)可知,經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了世界各地經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系,中國(guó)文化的世界性影響增強(qiáng),A項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文化發(fā)展的影響,并非美國(guó)的資本對(duì)外擴(kuò)張,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是文化影響力,非經(jīng)濟(jì)影響力,排除C項(xiàng);“全消除”的表述過(guò)于絕對(duì),且材料未涉及經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,排除D項(xiàng)?！揪C合應(yīng)用練】15.在進(jìn)行現(xiàn)代化的過(guò)程中,東亞多國(guó)逐漸形成了國(guó)家導(dǎo)向的發(fā)展主義、反對(duì)侵略恃強(qiáng)凌弱,實(shí)行國(guó)家無(wú)大小和睦相處,平等合作共同發(fā)展等原則。這一現(xiàn)象的出現(xiàn),主要是因?yàn)?()A.西方文化的改頭換面B.儒家文化的推陳出新C.絕對(duì)平均主義的盛行D.個(gè)人自由主義的傳播【解析】選B。本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是現(xiàn)代(東亞國(guó)家)。根據(jù)材料“東亞多國(guó)逐漸形成了國(guó)家導(dǎo)向的發(fā)展主義、反對(duì)侵略恃強(qiáng)凌弱,實(shí)行國(guó)家無(wú)大小和睦相處,平等合作共同發(fā)展等原則”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,東亞大部分國(guó)家歷史上受到儒家文化的影響,因此在進(jìn)行現(xiàn)代化時(shí),專注國(guó)家發(fā)展,反對(duì)侵略,實(shí)行國(guó)家間的平等合作,B項(xiàng)正確;西方文化對(duì)東亞國(guó)家發(fā)展有一定影響,但不至于改頭換面,排除A項(xiàng);這一時(shí)期絕對(duì)平均主義并不盛行,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是東亞國(guó)家發(fā)展,與個(gè)人自由主義無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。16.[2022春·浙江高二校聯(lián)考期中]19世紀(jì)中葉,隨著國(guó)門被迫打開,西學(xué)進(jìn)一步傳入中國(guó)。這一時(shí)期西學(xué)傳播的主要渠道不包括 ()A.招攬傳教士來(lái)華傳播西學(xué)B.設(shè)立京師同文館C.設(shè)立新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生D.引進(jìn)和翻譯西方書籍【解析】選A。由所學(xué)知識(shí)可知,傳教士來(lái)華傳播西學(xué)發(fā)生在明末清初,與題干時(shí)間不符,A項(xiàng)正確;19世紀(jì)中葉,隨著中國(guó)國(guó)門被迫打開,西方文化進(jìn)一步傳入中國(guó)。這一時(shí)期,西學(xué)的傳播渠道大大增加。1862年,旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立,排除B項(xiàng);清政府設(shè)立新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí),排除C項(xiàng);1868年,專門翻譯、引進(jìn)西方書籍的江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦,這是近代中國(guó)第一個(gè)由政府創(chuàng)辦的西書翻譯機(jī)構(gòu),排除D項(xiàng)。17.[2022春·溫州高二校聯(lián)考期中]辜鴻銘認(rèn)為,一戰(zhàn)后,西方人將在中國(guó)找到解決這個(gè)文明難題的鑰匙,在中國(guó)存在一筆無(wú)法估量的、迄今為止毋庸置疑的巨大文明財(cái)富。這筆財(cái)富,就是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄儞碛袣W洲人民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘。據(jù)此可知,辜鴻銘 ()A.絕對(duì)肯定了中國(guó)的傳統(tǒng)文明B.認(rèn)為西方文明已經(jīng)完全破產(chǎn)C.看到中西方文化的巨大差異D.認(rèn)為中國(guó)文化具有一定適用性【解析】選D。據(jù)材料可以看出,辜鴻銘認(rèn)為中國(guó)文明將會(huì)是飽受戰(zhàn)亂之苦的歐洲人民重建戰(zhàn)后新文明的秘訣。由此可見,他認(rèn)為中國(guó)文化具有一定的適用性,D項(xiàng)正確。材料中辜鴻銘只是指出了中國(guó)傳統(tǒng)文明在一戰(zhàn)后對(duì)西方人的價(jià)值,而不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的絕對(duì)肯定,排除A項(xiàng);材料未涉及對(duì)西方文明的評(píng)價(jià),排除B項(xiàng);據(jù)材料不能體現(xiàn)中西文化的差異,排除C項(xiàng)。18.[2022春·杭州富陽(yáng)區(qū)第二中學(xué)高二?？茧A段練習(xí)]中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)指出:“在世界上中國(guó)是文明古國(guó)之一……中國(guó)是古而又新的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》上有句詩(shī)說(shuō)‘周雖舊邦,其命維新’。舊邦新命,是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)?！边@表明中華文明的生命力在于 ()A.歷史悠久 B.革故鼎新C.幅員廣闊 D.詩(shī)歌發(fā)達(dá)【解析】選B。據(jù)材料“‘周雖舊邦,其命維新’。舊邦新命,是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)”并結(jié)合所學(xué)可知,其意思為“周雖然是舊的邦國(guó),但其使命在革新”,“舊邦新命”也是當(dāng)代中國(guó)的基本特點(diǎn),這表明中華文明的生命力在于不斷革新,故B正確;材料中主旨是強(qiáng)調(diào)不斷革新,推進(jìn)歷史發(fā)展,未涉及中華文明“歷史悠久”“幅員廣闊”的內(nèi)容,A、C排除;材料是借詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)“中國(guó)是古而又新的國(guó)家”,故D不是材料主旨。19.從東漢后期到北朝,陸續(xù)有中亞、印度的高僧來(lái)華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。當(dāng)時(shí)為了求得佛教真解,一些中國(guó)名僧西行取經(jīng)。這表明魏晉南北朝時(shí)期 ()A.中外交流主要局限于佛教的傳播B.佛教成為主流思想及普遍的信仰C.佛教與道教及儒家思想相互融合D.包容的中國(guó)促進(jìn)了中外文化交流【解析】選D。本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)。據(jù)材料“高僧來(lái)華”“中國(guó)名僧西行取經(jīng)”并結(jié)合所學(xué),魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩,統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)的控制力減弱,整個(gè)社會(huì)對(duì)不同文化的包容度很高,促進(jìn)了中外文化交流,外來(lái)的佛教和本土的道教、儒學(xué)都有所發(fā)展,故材料可表明包容的中國(guó)促進(jìn)了中外文化交流,D項(xiàng)正確;中外交流不僅僅局限于佛教的傳播,A項(xiàng)不符合史實(shí),排除;材料主旨是包容促進(jìn)中外文化交流,不是佛教傳播的結(jié)果,排除B項(xiàng);材料不涉及道教、儒學(xué),更不能說(shuō)明三者是否相互融合,排除C項(xiàng)。20.現(xiàn)代日本企業(yè)很多管理者將儒家學(xué)說(shuō)視為工商界的“圣經(jīng)”,尤其注重管理者品行修養(yǎng);日本企業(yè)致力于為員工創(chuàng)造“家文化”,宣揚(yáng)和為貴的工作理念,也正因此,員工才能真正盡心為企業(yè)服務(wù)。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是 ()A.日本企業(yè)管理模式與中國(guó)的一致B.儒家文化助力日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人們必須有奉獻(xiàn)精神D.家文化決定國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程【解析】選B。本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是正向題。時(shí)空是現(xiàn)代史(日本)。據(jù)本題材料信息可得出主要結(jié)論:現(xiàn)代日本企業(yè)很多管理者將儒家學(xué)說(shuō)視為工商界的“圣經(jīng)”,尤其注重管理者品行修養(yǎng),可見中國(guó)儒家文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要的作用,B項(xiàng)正確;日本的企業(yè)管理模式與中國(guó)并不相同,排除A項(xiàng);材料突出的是儒家文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的影響,并不是強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神,排除C項(xiàng);家文化一定程度會(huì)影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程,但不是決定因素,排除D項(xiàng)。21.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一佛教傳入中國(guó),必然會(huì)有一個(gè)與本地文明撞擊的過(guò)程……例如,孝在中國(guó)的政治倫理中占極重要的地位,帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家,這就與中國(guó)孝道對(duì)立起來(lái)……東漢桓帝時(shí)“宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛,貴尚無(wú)為,好生惡殺,省欲去奢”。在東漢以后本土編撰的佛經(jīng)中講道:“欲令眾生孝養(yǎng)父母故,以是因緣故,放斯光明?！币赃m應(yīng)中國(guó)的倫理道德?！幾约玖w林《中印文化交流史》材料二歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,正當(dāng)法國(guó)進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過(guò)渡,而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候,中國(guó)文化恰恰被傳教士們介紹過(guò)來(lái),以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化開始了對(duì)法國(guó)的傳播,為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)專制和特權(quán)、在思想上反對(duì)宗教神學(xué),提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過(guò)孔子的格言“己所不欲,勿施于人”。——摘編自吳星杰《中法文化交流與儒學(xué)在法國(guó)的傳播》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想碰撞、融合的主要?dú)v程。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析儒學(xué)傳播對(duì)近代歐洲社會(huì)產(chǎn)生的重要影響?！窘馕觥康?1)題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代中國(guó)。結(jié)合所學(xué)可得出,兩漢之際,佛教傳入中國(guó)。據(jù)材料一“在東漢以后本土編撰的佛經(jīng)中講道:‘欲令眾生孝養(yǎng)父母故,以是因緣故,放斯光明?！赃m應(yīng)中國(guó)的倫理道德”并結(jié)合所學(xué)可得出,經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展,魏晉南北朝時(shí)期,佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合,逐漸本土化;隋唐時(shí),儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,唐朝推行三教并行政策,佛教完成中國(guó)化;到宋明時(shí)期,佛教由盛轉(zhuǎn)衰,以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,外來(lái)佛教融合為中國(guó)文化的一部分。第(2)題是影響類材料分析題。時(shí)空是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歐洲。據(jù)材料二“以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化開始了對(duì)法國(guó)的傳播,為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)專制和特權(quán)、在思想上反對(duì)宗教神學(xué),提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器”可得出成為歐洲啟蒙思想重要的思想淵源之一;據(jù)材料二“法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過(guò)孔子的格言‘己所不欲,勿施于人’”可得出為歐洲尤其是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想武器;綜上可知,儒學(xué)傳播一定程度為歐洲從封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型提供精神動(dòng)源。答案:(1)歷程:兩漢之際,佛教傳入中國(guó);魏晉南北朝時(shí),佛教與儒學(xué)漸漸融合,逐漸本土化;隋唐時(shí),儒學(xué)家提出“三教合歸儒”,推行三教并行政策;宋明時(shí),以儒學(xué)為基礎(chǔ),吸收佛教和道教理論形成宋明理學(xué)。(2)影響:成為歐洲啟蒙思想重要的思想淵源之一;為歐洲尤其是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想武器;一定程度為歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型提供精神動(dòng)源。(答對(duì)三點(diǎn)即可)22.[2023·浙江校聯(lián)考三模]閱讀材料,完成下列要求。材料一唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖材料二媽祖文化起源于中國(guó)福建莆田地區(qū)。宋雍熙四年,林默(媽祖)在拯救遇難船只時(shí)不幸犧牲,為感念其恩德,莆田湄洲島上的村民為其建廟祭祀。宋以來(lái)歷代君王的褒封,確立了媽祖“海上女神”的地位。鄭和等人信仰媽祖,每次出海前,都會(huì)祈求媽祖保佑航行順利,而安全抵達(dá)后,他們?cè)诋?dāng)?shù)鼐杞▼屪鎻R。于是,媽祖文化隨著漂洋過(guò)海的航海者和華人傳播到東南亞,成為東南亞華人的共同文化記憶。——王心、宋建曉《東南亞華人社會(huì)的媽祖文化——基于民族認(rèn)同的視角》材料三中國(guó)之所以在18世紀(jì)的法國(guó)受到歡迎,主要是其道德觀迎合了當(dāng)時(shí)法國(guó)人的精神需要。那是一種不是建立在宗教教條和經(jīng)驗(yàn)原則基礎(chǔ)上的道德觀。伏爾泰認(rèn)為這種倫理學(xué)“嚴(yán)格,同時(shí)合乎人情”。重農(nóng)學(xué)派學(xué)者魁奈也是一位中國(guó)迷,幾乎言必稱孔子,對(duì)中國(guó)文化頌揚(yáng)備至,認(rèn)為中華文明是符合自然秩序的完美典范,他也因此獲得“歐洲孔夫子”的雅號(hào)?！纹健稓W洲歷史上的“中國(guó)熱”》(1)閱讀材料一,結(jié)合所學(xué),分別寫出①②兩國(guó)的國(guó)名。7—8世紀(jì),①國(guó)人頻繁來(lái)唐,請(qǐng)分析其歷史背景。(2)參考材料一、二、三,自選一個(gè)角度,運(yùn)用相關(guān)史實(shí),圍繞“中華文化對(duì)世界的影響”主題寫一則歷史短文,題目自擬。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)準(zhǔn)確,條理清晰,表述成文)【解析】第(1)題是背景類材料分析題。時(shí)空是7—8世紀(jì)的中國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、新羅。結(jié)合所學(xué)可知,①在