《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)讀課 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

回眸鄉(xiāng)土知來(lái)處——《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)讀統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

整本書閱讀的意義“只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林”的碎片化閱讀往往會(huì)割裂結(jié)構(gòu)完整、篇幅體量巨大的文本內(nèi)容，不利于思維格局的培養(yǎng)。讀整本書更能夠鍛煉人對(duì)閱讀內(nèi)容更強(qiáng)的信息提取和理解把握能力，對(duì)于思維廣度和深度的培養(yǎng)也更加有益。同時(shí)，整本書閱讀有助于形成包括意志力在內(nèi)的閱讀能力。比閱讀才華更重要的是閱讀意志力，中學(xué)階段要培養(yǎng)學(xué)生執(zhí)著、堅(jiān)毅的閱讀耐力，“一蹴而就”不適用于閱讀。在閱讀這個(gè)問(wèn)題上，任何人不要指望畢其功于一役?！罢緯喿x”是培養(yǎng)學(xué)生閱讀意志力的重要途徑。費(fèi)孝通是誰(shuí)？

費(fèi)孝通(1910—2005)，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。他在導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作，也是中國(guó)人類學(xué)的奠基之作。1920年進(jìn)入蘇州振華女校讀書。1924年考入東吳大學(xué)附屬一中。1928年就讀于東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科。1930年考入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。1933年成為清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系及人類學(xué)系研究生。1936年獲公費(fèi)留學(xué)資格赴英國(guó)倫敦大學(xué)政治學(xué)院學(xué)習(xí)人類學(xué)。1938年獲哲學(xué)博士（社會(huì)人類學(xué)）學(xué)位。回國(guó)后，先后在云南大學(xué)、清華大學(xué)任教授。1942年加入民盟。中華人民共和國(guó)成立后，歷任第三、第四屆全國(guó)政協(xié)委員，第五屆政協(xié)常務(wù)委員，中央民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中央民族學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院專家局副局長(zhǎng)，第六屆政協(xié)副主席，第七、第八屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，民盟中央副主席、主席，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家民委顧問(wèn)等。為救社會(huì)，棄醫(yī)從文

出生于教育世家的費(fèi)孝通讀中學(xué)時(shí)就表現(xiàn)出良好的文學(xué)天賦。隨著中國(guó)革命的影響和對(duì)社會(huì)的了解，他的革命熱情日趨高漲起來(lái)。他認(rèn)為“人的病痛不僅來(lái)自身體，來(lái)自社會(huì)的病痛更加重要?！彼麤Q心用社會(huì)科學(xué)去療治社會(huì)的疾病。為此，他放棄了曾經(jīng)追求的協(xié)和醫(yī)學(xué)院，毅然選擇了燕京大學(xué)。費(fèi)孝通后來(lái)由燕京大學(xué)考入了清華大學(xué)的研究生，畢業(yè)后又應(yīng)導(dǎo)師史祿國(guó)的邀請(qǐng)去英國(guó)攻讀博士學(xué)位，并有幸成為世界人類學(xué)大師馬林諾夫斯基的關(guān)門弟子。費(fèi)孝通是誰(shuí)？費(fèi)孝通自己寫的一首詩(shī)，也是對(duì)他一生的精辟總結(jié)

“這本小冊(cè)子的寫作經(jīng)過(guò)，在《后記》里已經(jīng)交代清楚。這里收集的是我在四十年代后期，根據(jù)我在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講‘鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)’一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。

——《舊著<鄉(xiāng)土中國(guó)>重刊序言》成書過(guò)程“嘗試回答我自己提出的‘作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)’這個(gè)問(wèn)題”

——《舊著<鄉(xiāng)土中國(guó)>重刊序言》學(xué)術(shù)價(jià)值

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。全書由14篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。作為社會(huì)學(xué)本土化的重要論著,《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義。中國(guó)人民大學(xué)前校長(zhǎng)陳雨露說(shuō):“《鄉(xiāng)土中國(guó)》是講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作,為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考?！碑?dāng)我們閱讀一本書的時(shí)候，我們首先要做的是“瀏覽”，先了解書籍與作者的相關(guān)背景資料、作者的寫作意圖，通過(guò)閱讀目錄等方式，掌握書的脈絡(luò)框架，勾畫出自己疑惑的問(wèn)題，以期在閱讀中進(jìn)行解答?！多l(xiāng)土中國(guó)》是一部研究中國(guó)基層社會(huì)的社會(huì)學(xué)著作。現(xiàn)象探究一：中國(guó)人對(duì)種菜有多執(zhí)著？中國(guó)人實(shí)現(xiàn)首次在太空種菜城市里陽(yáng)臺(tái)上的菜中國(guó)人的種菜天賦,已經(jīng)征服全世界!在外國(guó)人眼里，中國(guó)人最厲害的是什么？不是便捷的移動(dòng)支付，也不是剛?cè)岵?jì)的中國(guó)功夫，而是中國(guó)人的種菜天賦。中國(guó)人的種菜天賦到底有多夸張？中國(guó)人種菜，在全世界都是出了名的強(qiáng)悍。有人問(wèn)為什么西方古代航海船隊(duì)經(jīng)常得壞血病，而中國(guó)船隊(duì)就沒(méi)有相關(guān)記載。其實(shí)答案并不復(fù)雜，就是種菜。據(jù)說(shuō)，鄭和下西洋前準(zhǔn)備了不少豆子，在船上沒(méi)事就拿豆子發(fā)豆芽吃，雖然豆子里沒(méi)有維生素C，但是豆芽里有不少。到了現(xiàn)代，我國(guó)出國(guó)搞外交，也不忘記在大使館里種菜。盧旺達(dá)的中國(guó)駐館大使孫樹忠告訴記者，在盧旺達(dá)，由于當(dāng)?shù)匚镔Y貧乏，其物價(jià)水平十分高昂。為了節(jié)約開支，使館工作人員常常自己種菜，豐衣足食。中國(guó)維和部隊(duì)在外，也會(huì)用自己帶去的種子種植蔬菜，南瓜、黃瓜一樣也不落下。蔬菜成熟之后，還能從終日的罐頭飲食中解放出來(lái)，品嘗一下來(lái)自家鄉(xiāng)的味道。坦桑尼亞援建期間，援建人員白天工作，晚上就自力更生學(xué)習(xí)種菜。到了伊拉克，滿地的駱駝刺和鹽堿地，中國(guó)人卻摸索出了一套自己種菜的方法。中國(guó)人在南極嘗試無(wú)土種菜，在電影《地心引力》里，天宮號(hào)空間站也種滿了小麥和水稻。在科幻作品《三體死神永生》中，云天明的腦花在三體人的船上種菜，中國(guó)還在實(shí)驗(yàn)太空種菜，并稱已經(jīng)成功，該種菜技術(shù)可應(yīng)用于潛艇航母，也就是說(shuō)，在潛艇航母上，中國(guó)人也能種菜。嫦娥五號(hào)攜帶的月壤不能種菜，網(wǎng)友在驚喜之余竟然還多了一點(diǎn)點(diǎn)嫌棄。中國(guó)人的種菜情結(jié)，飽含著人民對(duì)土地和自然的熱愛(ài)，烙印在中國(guó)人的心靈最深處。自由討論：為什么中國(guó)人這么喜歡種菜？

以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴?！?lt;鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀任務(wù)書》現(xiàn)象探究二：中外對(duì)親戚的稱呼方式有什么特點(diǎn)？有哪些異同？

學(xué)英語(yǔ)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱謂遠(yuǎn)比西方要復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語(yǔ)中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來(lái)說(shuō)我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語(yǔ)中則統(tǒng)一用uncle代表。

中國(guó)人的“家”與西方人的“家”有什么區(qū)別？

西洋的社會(huì)有些象我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！?lt;鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀任務(wù)書》思考：這段論證運(yùn)用了什么樣的論證方法？

對(duì)比論證，比喻論證。培養(yǎng)我們?nèi)?、辯證的思維品質(zhì)，既能看到我們的社會(huì)是怎樣的，又能透過(guò)西方的視角，來(lái)反思中國(guó)社會(huì)?，F(xiàn)象探究三：“鄉(xiāng)下人”真的“愚”嗎？

但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見(jiàn)背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般?！?lt;鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀任務(wù)書》現(xiàn)象探究三：“鄉(xiāng)下人”真的“愚”嗎？“鄉(xiāng)巴佬”、“土”···

它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無(wú)法不注視它，無(wú)法不關(guān)心它，尤其是，當(dāng)它，及千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)它，越來(lái)越被看作中國(guó)的病灶，越來(lái)越成為中國(guó)的悲傷時(shí)。從什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負(fù)面？什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時(shí)候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無(wú)數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺(jué)？這一切，都是什么時(shí)候發(fā)生的？或許，這是每一個(gè)關(guān)心中國(guó)、關(guān)心中國(guó)鄉(xiāng)村的知識(shí)分子都必須面對(duì)的問(wèn)題?！壶櫋吨袊?guó)在梁莊》（前言）

1.深入地理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳統(tǒng)和文化精神。2.了解中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理關(guān)系。3.樹立關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)的意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察和思考。4.發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)。5.在感悟文本特殊語(yǔ)言的過(guò)程中，提升語(yǔ)言的修養(yǎng)。6.以作者的學(xué)術(shù)精神去啟迪我們，為今后的學(xué)習(xí)和工作注入“學(xué)術(shù)因子”。為什么要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》？怎樣閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》？

第一步：瀏覽

即概讀，就是了解作者和書名，閱讀前言、后記、序、目錄，大概了解整本書的體例、主要內(nèi)容、篇章格局。瀏覽后可做具體內(nèi)容的猜想，并在閱讀中修正、檢驗(yàn)、豐富自己的猜想。第二步：略讀在這一步中，我們要學(xué)會(huì)勾畫文中的重要概念和觀點(diǎn)，如“差序格局”“團(tuán)體格局”“社會(huì)圈子”“橫暴權(quán)利”等等。并試著看能不能用自己的語(yǔ)言對(duì)概念進(jìn)行解釋。也可以采取思維導(dǎo)讀的方式，梳理行文的邏輯結(jié)構(gòu)。第三步：精讀精讀就是認(rèn)真反復(fù)閱讀，逐字逐句地進(jìn)行深入鉆研，細(xì)讀原文，咬文嚼字，并且做到一邊閱讀一邊批注，并對(duì)自己不懂的詞句做出標(biāo)記，能夠在理解原文重要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上分析文章的基本結(jié)構(gòu)，最好還能夠用自己的語(yǔ)言撰寫讀書筆記和作品評(píng)價(jià)。第四步：研讀研讀就是在通讀完全書，并精讀過(guò)部分章節(jié)后，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考，這些問(wèn)題可以是結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)提出的，也可以是參考教材后面附加的問(wèn)題。比如《鄉(xiāng)土中國(guó)》中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家族關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)，我們?cè)谖膶W(xué)作品中也學(xué)習(xí)到了很多相關(guān)內(nèi)容，如朱自清的《背影》、林海音的《爸爸的花兒落了》、曹禺的《雷雨》、魯迅的《藥》，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》，你覺(jué)得這些文學(xué)作品中的父子關(guān)系是否印證或反駁了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)？今天的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)是否發(fā)生了變化？通過(guò)對(duì)問(wèn)題的提出與探究，一方面更加夯實(shí)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，另一方面也結(jié)合實(shí)際與所學(xué)，運(yùn)用到生活中去。第五步：重讀重讀不是再讀一遍，而是一遍一遍反復(fù)閱讀，甚至終生閱讀。對(duì)于同一本書，我們?cè)诓煌哪挲g，在不同的境遇下讀所獲得的感受與認(rèn)知是不同的。通過(guò)每次一的重讀，其實(shí)是一種“內(nèi)化”，將之轉(zhuǎn)化為自己的血肉與靈魂，促進(jìn)精神的成長(zhǎng)。讀懂鄉(xiāng)土中國(guó)，讓我們關(guān)心今天的糧食和蔬菜，不忘昨日的來(lái)處，也看清明天的去向！探尋鄉(xiāng)土社會(huì)本質(zhì)深入理解文化傳統(tǒng)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的初版到現(xiàn)在已經(jīng)有七十多年