高二上學(xué)期語(yǔ)文期末試卷匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀陜西省寶雞市渭濱區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（15分）閱讀下面的文字，完成各題。走出文明的模糊地帶沙蓮香①個(gè)體文明是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量；“修身”“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。②把文明研究定格在公共文明之上，并進(jìn)行跟蹤調(diào)查與思考，是一個(gè)有趣的研究維度。通過(guò)整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場(chǎng)所林林總總的行為帶有某種“過(guò)程性”，不文明與文明既相斥又相疊，呈現(xiàn)為一種文明的模糊地帶。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的聚群，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動(dòng)因。從這個(gè)意義出發(fā)，“不文明與文明之間”的概念就可作為公共文明研究的一種解釋工具，以表示“不文明”常發(fā)生在每個(gè)人身邊又在時(shí)刻改變。③從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重語(yǔ)境去審視國(guó)人的不文明行為，或可對(duì)比有更好理解。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的公共生活處于封閉狀態(tài)，隨著社會(huì)逐步走向開(kāi)放，人們?cè)絹?lái)越方便地實(shí)現(xiàn)出游乃至出境，從而在不同的文化差異中，讓不文明現(xiàn)象有了更加鮮活和立體的呈現(xiàn)，映襯出一些人對(duì)公共文明的知識(shí)匱乏與教養(yǎng)不足。這種境況，讓一些人不停遭遇困窘，心生危機(jī)感。而這種危機(jī)感，也未嘗不是推動(dòng)我們走出文明模糊地帶的動(dòng)力。④公共生活中的不文明非自今日而始。改革開(kāi)放之初，很多人在見(jiàn)到外國(guó)人時(shí)顯得呆里呆氣、不知如何自處，與陌生人交往時(shí)不會(huì)微笑，不講究禮儀。當(dāng)年出國(guó)留學(xué)的學(xué)子，不知費(fèi)了多少功夫，才不讓自己在公共生活中顯得格格不入。而一些先富起來(lái)的人，在大庭廣眾下的豪購(gòu)及狂妄，則暴露出炫富的無(wú)知與淺薄。時(shí)至今日，隨地吐痰、亂扔垃圾等現(xiàn)象雖已有明顯改觀，但諸如“組團(tuán)式過(guò)馬路”這種聚群行為仍然難以根除，“紅燈停、綠燈行”的文明規(guī)則并沒(méi)有在一些人的心中落地生根。⑤公共文明研究所涉及的聚群現(xiàn)象，最早為法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐所注意，并在《烏合之眾》一書(shū)中予以解釋。勒龐對(duì)法國(guó)大革命風(fēng)暴做出了歷史性解剖，對(duì)席卷當(dāng)時(shí)社會(huì)的群體心理進(jìn)行了精到的心理分析，證明了研究群體心理的重要。公共場(chǎng)所的聚群，是群體現(xiàn)象的一種形態(tài)。聚群（也包括網(wǎng)絡(luò)空間的集合）由個(gè)體構(gòu)成，人們相互間雖不認(rèn)識(shí)但卻聚集在一起，可以共同行動(dòng)但不能持續(xù)不散。聚群現(xiàn)象往往伴隨著情緒非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、潰不成軍，置身其中的個(gè)體容易失去個(gè)性和理性。聚群的出現(xiàn)和存在有必然性，因?yàn)榫廴簝?nèi)部具有相互理解、相互解釋、相互推動(dòng)的力量，滿足了某種心理需要。例如，“組團(tuán)式過(guò)馬路”即體現(xiàn)出典型的不文明行為聚群性，闖紅燈過(guò)程中大家各自匿名、相互壯膽，又相互依賴而分散責(zé)任。⑥個(gè)體是文明的承載者，文明也可視為公共交往對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的要求。在社會(huì)生活中，伴隨著公共生活范圍的擴(kuò)大，個(gè)體之間的關(guān)系組合不斷變化，衍生出各類(lèi)形態(tài)的群體。如果從“元”層級(jí)上思考個(gè)體修養(yǎng)及其后果，個(gè)體文明就是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量。正因如此，“修身”“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。⑦網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公共文明，愈益深入個(gè)體及細(xì)節(jié)，丑陋行為“無(wú)人知曉”的心理與觀念，正逐步失效。一個(gè)人的善惡美丑，隨時(shí)可能曝光于公共平臺(tái)，不得不接受審視與評(píng)判。有理由相信，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)演進(jìn)所帶來(lái)的“透明”，將倒逼不文明行為轉(zhuǎn)向文明。（選自《人民日?qǐng)?bào)》）1.第②段中的“模糊地帶”是指（）A.個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的不文明的聚群地帶。B.從歷史角度看，我們公共生活處于封閉狀態(tài)，所以沒(méi)有文明模糊地帶。C.個(gè)體或聚群行為在網(wǎng)絡(luò)文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過(guò)程性。D.個(gè)體或聚群行為在公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過(guò)程性。2.以下說(shuō)法與原文內(nèi)容相符合的一項(xiàng)是（）A.每個(gè)人都會(huì)發(fā)生“不文明”。 B.我們走出文明模糊地帶有時(shí)需要危機(jī)感這一動(dòng)力。C.不文明現(xiàn)象是在不同的文化差異中呈現(xiàn)出來(lái)的。 D.學(xué)會(huì)了自處、微笑、禮儀，就不會(huì)讓自己在公共生活中顯得格格不入。3.以下邏輯運(yùn)用和第⑥段畫(huà)線句邏輯推理相同的一項(xiàng)是（）A.紅是紅玫瑰的本色，刺是紅玫瑰的靈魂，有靈魂和本色的玫瑰都有其特有的顏色和刺。B.勤學(xué)好問(wèn)是小景學(xué)習(xí)之法，小景是班級(jí)群體的核心力量，核心力量帶動(dòng)班級(jí)整體的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，所以，勤學(xué)好問(wèn)，是班級(jí)群體的學(xué)習(xí)方法。C.唱歌是小王的愛(ài)好，歌手是全民的歌唱偶像，因此，小王是全民的歌唱偶像。D.我身邊的人和我都有情感利害關(guān)系，你身邊的人和你也都有情感利害關(guān)系，我的親朋好友不會(huì)告訴我實(shí)情，因此，你的親朋好友也不會(huì)告訴你真相。4.作者是如何論證“走出文明的模糊地帶”這一文明發(fā)展愿景的。陜西省渭南市大荔縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文學(xué)，完成下面小題。材料一：馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化時(shí)代化發(fā)展，積累了非常豐富而寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和繼續(xù)傳承發(fā)展。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》作為馬克思主義文論中國(guó)化時(shí)代化的經(jīng)典性成果，非常突出地體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐論的生成路徑和文藝意識(shí)形態(tài)論的闡釋路線。首先，這篇講話的結(jié)論部分開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書(shū)，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。”他在這里顯然不是說(shuō)不需要研究文學(xué)藝術(shù)的定義和藝術(shù)規(guī)律，而是說(shuō)在當(dāng)前民族革命、民主革命的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)首先著力回答和解決文藝實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這篇講話中所提出討論的一系列文藝問(wèn)題，如文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題、文藝方向問(wèn)題、學(xué)習(xí)問(wèn)題等，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐當(dāng)中的突出問(wèn)題。其次，這篇講話貫穿始終的核心文藝觀念，正是馬克思主義的文藝意識(shí)形態(tài)論觀念，講話明確指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物?！币虼耍锩乃嚮蛉嗣裎乃嚲蛻?yīng)當(dāng)為人民大眾服務(wù)，在推動(dòng)社會(huì)革命、人民解放和歷史前進(jìn)的事業(yè)中發(fā)揮重要作用，這正是文藝作為特殊的意識(shí)形態(tài)形式的根本特性與價(jià)值功能。（摘編自賴大仁《馬克思主義文藝?yán)碚摰纳陕窂脚c闡釋路線》）材料二：改革開(kāi)放新時(shí)期，第四次全國(guó)文代會(huì)后，鄧小平談到，“文藝界剛開(kāi)了文代會(huì)，我們講，對(duì)寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)，不要橫加干涉，這就加重了文藝工作者的責(zé)任和對(duì)自己工作的要求。我們堅(jiān)持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這個(gè)口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多”?！半p百”方針是指“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝工作指導(dǎo)方針?！叭恢髁x”是指“不抓辮子、不戴帽子、不打棍子”的方針。“我們要廣開(kāi)言路，廣開(kāi)才路，堅(jiān)持不抓辮子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主義’，讓各方面的意見(jiàn)、要求、批評(píng)和建議充分反映出來(lái)，以利于政府集中正確的意見(jiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，把我們的各項(xiàng)事業(yè)推向前進(jìn)?！毖刂@個(gè)文藝工作指導(dǎo)原則，歷任中共領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)尊重和遵循文藝規(guī)律，保護(hù)文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造精神，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作發(fā)展繁榮的良好環(huán)境。文藝的審美特征，要求人民文藝必須傾情觀照具體的現(xiàn)實(shí)的人的生活和生命狀態(tài)。“人民”是復(fù)合概念，生活中的你、我、他，個(gè)人不等于人民。但是，文藝審美的基本特征必須建立在個(gè)體人的生命經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。所以，人民文藝作為一種文藝類(lèi)型，人民是其上限，人是其底限。這種人，就是經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙，受過(guò)革命斗爭(zhēng)洗禮，參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，具有現(xiàn)代公民自覺(jué)意識(shí)的生命個(gè)體。“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)憎，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”他們經(jīng)歷的生死浮沉、苦難輝煌，他們參加的革命斗爭(zhēng)、艱辛勞動(dòng)，他們創(chuàng)造的英雄業(yè)績(jī)、工作奇跡，他們對(duì)美好生活的憧憬，都是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的審美對(duì)象。文藝家們只有進(jìn)入到他們的生活中，深入到他們的心里去，融入他們的心靈深處，才能寫(xiě)出鮮活的文字，塑造出生動(dòng)的形象，把握時(shí)代的脈搏，唱響時(shí)代的心聲。新時(shí)代人民文藝翻作，應(yīng)該是題材無(wú)禁區(qū)，品質(zhì)有高低，情懷境界有大小，思想觀念可以褒貶。題材無(wú)禁區(qū)，是倡導(dǎo)主流，尊重個(gè)性，在寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)的問(wèn)題上，完全尊重文藝家個(gè)人選擇，政府主管部門(mén)或有關(guān)組織可以積極引導(dǎo)文藝家的創(chuàng)作方向和題材選項(xiàng)，鼓勵(lì)文藝家的創(chuàng)作傾向和藝術(shù)成就。通過(guò)文藝審美創(chuàng)作出的文藝作品，存在審美品質(zhì)的高低上下之分。負(fù)責(zé)任的文藝評(píng)論，可以對(duì)文藝作品進(jìn)行多方面、多角度、形式多樣的褒獎(jiǎng)評(píng)價(jià)，推動(dòng)先進(jìn)文化發(fā)展繁榮。批評(píng)低俗平庸、腐朽落后的文藝傾向，批判反動(dòng)的、敵對(duì)的文藝觀念和文藝傾向。真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融鹽入水，烹飪成美味佳肴，讓廣大人民群眾在文學(xué)藝術(shù)的審美欣賞中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地接收并傳揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念。在科技日趨發(fā)達(dá)、人工智能日漸普遍的現(xiàn)代化社會(huì)，只有文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐才是對(duì)抗功利主義鋼鐵世界的不二法門(mén)。文藝審美的終極目標(biāo)，是讓人心溫婉，讓人生溫暖，讓人性溫和。只有保存一顆柔韌細(xì)膩靈敏慈悲的心，才會(huì)發(fā)現(xiàn)早晨的露珠、黃昏的陣雨、人生沒(méi)有流出的淚水，以及正在悄悄消逝的樂(lè)句。只有恪守文學(xué)藝術(shù)的審美品質(zhì)，才能藝術(shù)地創(chuàng)造屬于新時(shí)代的偉大文藝，才能實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)融匯古今，融通中外，人文與科技共生共榮的盛景。（摘編自朱鴻召《新時(shí)代人民文藝發(fā)展繁榮的邏輯與路徑》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》直面當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐中的突出問(wèn)題，提出一系列需討論的文藝問(wèn)題。B.材料一顯示，毛澤東所說(shuō)的“不是從定義出發(fā)”，意味著完全拋棄對(duì)定義的研究，解決文藝實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才是首要解決的問(wèn)題。C.鄧小平同志在第四次全國(guó)文代會(huì)上提出了“雙百”方針和“三不主義”，對(duì)文藝工作者充分信任，并且熱情支持其創(chuàng)作。D.現(xiàn)代化社會(huì)科技日趨發(fā)達(dá)，這促使功利主義影響愈加嚴(yán)重，我們必須堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐以對(duì)抗其負(fù)面影響。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用引證法，既有針對(duì)性地表達(dá)了作者的看法，也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。B.材料一采用總分總式結(jié)構(gòu)，主要論述了馬克思主義的文藝意識(shí)形態(tài)論觀念的問(wèn)題。C.材料二第一段引述鄧小平的話，指明了中共領(lǐng)導(dǎo)人所堅(jiān)守的文藝工作指導(dǎo)原則。D.材料二最后一段運(yùn)用三個(gè)由“讓”領(lǐng)起排比句式，強(qiáng)調(diào)了文藝審美的終極目標(biāo)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化時(shí)代化經(jīng)典性成果是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，它能為我們提供豐富而寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。B.不對(duì)文藝橫加干涉，既有利于保護(hù)文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造精神，又加強(qiáng)了他們自身的責(zé)任意識(shí)。C.材料二指出，新時(shí)代人民文藝創(chuàng)作應(yīng)該題材無(wú)禁區(qū)，創(chuàng)作者寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)全憑個(gè)人選擇，文藝評(píng)論不可作褒貶評(píng)價(jià)。D.營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作發(fā)展繁榮的良好環(huán)境，離不開(kāi)國(guó)家、社會(huì)的支持，同時(shí)也離不開(kāi)文藝工作者的努力。4.文藝服務(wù)于人民，如何看待人民文藝與人民的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5.為了增強(qiáng)文章的可讀性，材料二倒數(shù)第二自然段采用了比喻和引用的手法，請(qǐng)找出并分析其作用。陜西省渭南市咸林中學(xué)2023-2024學(xué)年度高二年級(jí)上學(xué)期語(yǔ)文科期末考試試題一、論述類(lèi)文本閱讀（共5小題）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一方言對(duì)于人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，如同物種意義上的不可再生性。我們今天僅用短視的眼光看待方言，可能看不到它實(shí)在的價(jià)值，但如果因此忽略它，任其消失，則是不可還原的。方言的價(jià)值，體現(xiàn)在多個(gè)方面：第一，方言是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，比如湖南花鼓戲，以其特色與影響帶給人們獨(dú)有的藝術(shù)享受；第二，我們用傳統(tǒng)方式做訓(xùn)詁研究，解釋古代文獻(xiàn)詞義、句字，需要借助方言；第三，語(yǔ)言的多樣性是豐富人類(lèi)社會(huì)與文化生活的一個(gè)重要方面。聯(lián)合國(guó)教科文組織有一個(gè)觀念：只有用自己最熟悉的母語(yǔ)，才能精確表達(dá)人們心靈最深處、最復(fù)雜的情感。沒(méi)有鄉(xiāng)音，無(wú)以慰藉鄉(xiāng)愁。任何一種方言都是一種知識(shí)體系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化風(fēng)貌的呈現(xiàn)。一個(gè)多元的社會(huì)，應(yīng)該允許人們用方言來(lái)表達(dá)情感。方言能極大增強(qiáng)同一社區(qū)的凝聚力和向心力，這對(duì)社區(qū)營(yíng)造和諧宜居的優(yōu)良環(huán)境有很好的助推力。在現(xiàn)有的交通通訊、信息化的背景下，方言差異性減少、普通話影響擴(kuò)大是一個(gè)必然的過(guò)程，我們要正確認(rèn)識(shí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)?？紤]到方言的價(jià)值，我們希望方言不要以這么快的速度退出社會(huì)生活，希望方言在更長(zhǎng)的時(shí)間里能以一定形式得到傳承。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大部分人口，都使用不止一種語(yǔ)言。因此，我國(guó)在大力推廣普通話的同時(shí)，沒(méi)必要將方言保存保護(hù)與普通話推廣對(duì)立起來(lái)，雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言應(yīng)是社會(huì)之常態(tài)。社會(huì)要逐步養(yǎng)成雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言的狀態(tài)，并習(xí)以為常——我們?cè)谕瓿刹煌纳鐣?huì)交際功能、適應(yīng)不同交際場(chǎng)合時(shí)，完全可以用不同的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。在促進(jìn)社會(huì)和諧方面，多言多語(yǔ)應(yīng)是比較理想的狀態(tài)，這實(shí)際也是世界大部分地區(qū)的常態(tài)。中國(guó)南方地區(qū)多言環(huán)境情況較多，尤其像廣西這樣的地方，一個(gè)人往往會(huì)說(shuō)幾種方言，比如西南官話、粵語(yǔ)、客家話，有的還會(huì)說(shuō)壯語(yǔ)。這是百姓自然而然掌握的，并不存在學(xué)得多就學(xué)不好的情況。因此，在目前環(huán)境之下，城市的家長(zhǎng)不用擔(dān)心孩子以后普通話說(shuō)不好，要讓孩子從小有機(jī)會(huì)說(shuō)方言，與普通話同時(shí)接觸。研究表明，實(shí)際從小處在多語(yǔ)狀態(tài)的人，腦部神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育能夠得到更多的鍛煉，雙語(yǔ)多語(yǔ)環(huán)境下的孩子在智力發(fā)展過(guò)程中，并不會(huì)吃虧，反而還更有優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，方言畢竟是觸動(dòng)人們敏感認(rèn)同神經(jīng)的因素，因此在多語(yǔ)多言的社會(huì)里，使用不同方言的人，要有語(yǔ)言使用文明的意識(shí)。這種文明意識(shí)，說(shuō)到底就是要兼顧對(duì)方的心理狀態(tài)，并成為一種習(xí)慣。在交際的現(xiàn)場(chǎng)，方言的使用要掌握度，要設(shè)身處地為他人考慮。這種文明意識(shí)不是短時(shí)間能形成的，但我們?cè)谶M(jìn)行方言傳承和保護(hù)時(shí)，也要把這種意識(shí)傳播出去。我們并不鼓吹方言獨(dú)大，而是主張構(gòu)建一種和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境。（摘編自《保護(hù)方言與推廣普通話并不對(duì)立》）材料二蘇州歷來(lái)重視對(duì)蘇州話的保護(hù)和傳承，從政府到民間都做出了不少努力。2008年，蘇州市區(qū)、昆山市、常熟市成為中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)首批試點(diǎn)地區(qū)，選出了具有代表性的發(fā)音人，采錄了昆曲、蘇州評(píng)彈、蘇劇等地方口頭文化語(yǔ)料。2012年，蘇州市語(yǔ)委辦啟動(dòng)蘇州話保護(hù)工程。截至目前，蘇州市語(yǔ)委辦已連續(xù)舉辦了十屆中小學(xué)生普通話、蘇州方言、英語(yǔ)口語(yǔ)比賽；蘇州市語(yǔ)委辦已舉辦了五期蘇州話輔導(dǎo)師培訓(xùn)班，培育了四百多名蘇州話輔導(dǎo)師；蘇州市教育局、市語(yǔ)委辦、市廣電總臺(tái)已舉辦了三屆蘇州童謠比賽。另外，本地新聞媒體推出了一批關(guān)于蘇州話的節(jié)目；二十多條公交線路同時(shí)使用普通話、蘇州話報(bào)站；《蘇州國(guó)家歷史文化名城保護(hù)條例》的相關(guān)條款也對(duì)蘇州話保護(hù)做出了相關(guān)規(guī)定。從2017年開(kāi)始，網(wǎng)師巷社區(qū)把蘇州話輔導(dǎo)師請(qǐng)到社區(qū)，通過(guò)童謠、情景短劇等形式在孩子中推廣蘇州話。蘇州大學(xué)海外教育學(xué)院推出“說(shuō)蘇哉”微信公眾號(hào)，成立“說(shuō)蘇哉”協(xié)會(huì)，通過(guò)微信公眾號(hào)和沙龍活動(dòng)推廣蘇州話和地方傳統(tǒng)文化。材料三早在2012年，科大訊飛就以粵語(yǔ)為突破口開(kāi)展方言識(shí)別技術(shù)攻關(guān)。2017年科大訊飛又發(fā)起“方言保護(hù)計(jì)劃”，3年來(lái)已收集方言語(yǔ)音超過(guò)86萬(wàn)條，支持23種方言語(yǔ)音輸入，實(shí)現(xiàn)包括粵語(yǔ)、四川話、湖南話等11種方言的語(yǔ)音合成；微信小程序“我AI說(shuō)方言”方便公眾隨時(shí)隨地上傳方言，建設(shè)中國(guó)方言庫(kù)。“方言保護(hù)計(jì)劃”發(fā)起人之一李強(qiáng)軍介紹，方言語(yǔ)料的采集、記錄和歸納是方言識(shí)別的基礎(chǔ)。以前，這項(xiàng)工作很大程度依賴于被調(diào)查者的主觀感知，而歸納完整的語(yǔ)音變化、進(jìn)行句法和語(yǔ)義分析等工作難以單靠人力完成，所以建立分屬不同方言的數(shù)據(jù)庫(kù)，利用人工智能系統(tǒng)地對(duì)方言文字、發(fā)音等進(jìn)行整理。其實(shí)，外語(yǔ)語(yǔ)音識(shí)別與方言識(shí)別的人工智能訓(xùn)練方法是相通的。隨著技術(shù)進(jìn)步，可用統(tǒng)一的語(yǔ)音識(shí)別模型，導(dǎo)入各地方言等不同語(yǔ)料進(jìn)行無(wú)監(jiān)督訓(xùn)練。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界將現(xiàn)代漢語(yǔ)方言分為十大方言區(qū)，方言識(shí)別難度有所不同，落實(shí)到輸入法產(chǎn)品中，識(shí)別準(zhǔn)確率也略有差異。適配不同的方言識(shí)別，對(duì)整體語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)會(huì)是一種促進(jìn)和優(yōu)化，還有助于設(shè)計(jì)出更貼合消費(fèi)者需求的智能語(yǔ)音交互產(chǎn)品。美國(guó)“風(fēng)險(xiǎn)投資節(jié)奏”網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)已超過(guò)美國(guó)成為全球最大的智能語(yǔ)音市場(chǎng)，2019年第一季度智能音箱出貨量占全球總出貨量一半以上。國(guó)外智能語(yǔ)音產(chǎn)品廠商也在努力開(kāi)發(fā)能識(shí)別各種英語(yǔ)口音的版本。獨(dú)具中國(guó)特色的“方言版”語(yǔ)音識(shí)別產(chǎn)品有助于中國(guó)企業(yè)開(kāi)展差異化競(jìng)爭(zhēng)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.方言之于人類(lèi)文明，如同物種之于自然，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，不能讓它輕易消失。B.方言既是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是一個(gè)地方特定族群表達(dá)情感的載體。C.方言是為進(jìn)行不同的社會(huì)交際、適應(yīng)不同的交際場(chǎng)合而存在的，在現(xiàn)代社會(huì)不可或缺。D.使用方言要有文明使用語(yǔ)言的意識(shí)，說(shuō)話時(shí)要分場(chǎng)合、看對(duì)象，不能隨心所欲。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.方言是人類(lèi)文化的重要組成部分，任何一種方言的消失，都有損于人類(lèi)文化的多樣性。B.在保護(hù)和傳承方言時(shí)，一方面要將方言“保存”起來(lái)，另一方面要?jiǎng)?chuàng)造方言運(yùn)用環(huán)境和機(jī)會(huì)。C.構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境，就是要每一個(gè)人既能說(shuō)普通話，也能說(shuō)方言，普通話與方言和諧相處。D.發(fā)展方言識(shí)別技術(shù)，既是科技公司自身發(fā)展的需要，客觀上也有利于方言的整理和保護(hù)。3.下列選項(xiàng)，“有利于方言的保護(hù)和推廣”的一項(xiàng)是（）A.很多家長(zhǎng)認(rèn)為說(shuō)方言會(huì)影響普通話發(fā)音，別的小朋友都說(shuō)“高大上”的普通話，自家孩子如果突然冒出一句方言，會(huì)被嘲笑，甚至孤立。B.到2030年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率將達(dá)到70%，而伴隨這一趨勢(shì)，中國(guó)農(nóng)村的地方文化將更加支離破碎，方言的文化自信也漸趨于無(wú)。C.流動(dòng)人口普遍渴望獲得身份轉(zhuǎn)變與認(rèn)同，為了能夠盡快地適應(yīng)流入地的社會(huì)文化生活，他們會(huì)積極主動(dòng)地熟悉、學(xué)習(xí)流入地的方言。D.民革蘇州市委的調(diào)查顯示，近四分之三的學(xué)生在與同學(xué)交流中使用普通話，70%的人會(huì)羨慕別人能講蘇州話，卻沒(méi)有學(xué)習(xí)蘇州話的愿望。4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的論證思路。5.我們應(yīng)該如何保護(hù)方言？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。陜西省西安市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末聯(lián)考語(yǔ)文試題論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中西哲學(xué)之間的關(guān)系，展開(kāi)為一個(gè)歷史變遷和衍化的過(guò)程。在早期，中國(guó)哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域，對(duì)世界的其他區(qū)域并沒(méi)有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒(méi)有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。到了明清之際，情況開(kāi)始發(fā)生某些變化。早期來(lái)華的傳教士開(kāi)始把西方文化，即古希臘以來(lái)歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想，包括基督教思想介紹、引入到中國(guó)。與此同時(shí)，他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候，儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文，并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。在歐洲，萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”，歐洲人不如中國(guó)人，而且，“中國(guó)哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”。考慮到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位，這一評(píng)價(jià)無(wú)疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出，“中國(guó)的儒教是令人敬佩的。毫無(wú)迷信，毫無(wú)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，更沒(méi)有那種蔑視理性和自然的教條”，這里無(wú)疑有見(jiàn)于中國(guó)哲學(xué)(包括儒學(xué))內(nèi)在的理性精神。反觀那一時(shí)期的中國(guó)思想界和哲學(xué)界，其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切，但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問(wèn)津。王夫之認(rèn)為:“蓋格物者，即物以窮理，惟實(shí)測(cè)為得之?！边@看法無(wú)疑受到西方實(shí)測(cè)之學(xué)的影響，但在哲學(xué)層面，卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)，明清之際重要的中國(guó)思想家，從徐光啟到王夫之，對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸，但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面，如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué)，等等，對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念，在總體上并沒(méi)有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇，中國(guó)哲學(xué)家顯然沒(méi)有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的，包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋，西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解；同時(shí)，價(jià)值觀方面的差異，也容易使中國(guó)思想家對(duì)外來(lái)文化保持某種距離，等等。由此形成的結(jié)果之ー，是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱：西方主流思想家對(duì)中國(guó)文化的重視超過(guò)了中國(guó)主流思想家對(duì)西方文化的重視。

(節(jié)選自楊國(guó)榮《超越非對(duì)稱:中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》，有刪改)1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.中國(guó)早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的，與世界上其他文化傳統(tǒng)沒(méi)有內(nèi)涵上的互動(dòng)和實(shí)質(zhì)交流。

B.所引王夫之語(yǔ)證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù)，而非哲學(xué)層面的思想和觀念。

C.明清時(shí)的傳教士不但帶來(lái)西方文化，也推動(dòng)了中國(guó)儒家思想走出國(guó)門(mén)，走向西方世界。

D.徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等，不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，以時(shí)間、空間為軸線，而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。

B.文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進(jìn)彼此的深層理解。

C.文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià)，指出中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。

D.文章運(yùn)用對(duì)比論證，指出中國(guó)和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱。3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.有賴于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋，西方哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。

B.傳教士充當(dāng)傳播文明的使者，促進(jìn)了西方文化和中國(guó)文化的交流，這其中就包含中西哲學(xué)。

C.西方科學(xué)技術(shù)與中國(guó)價(jià)值觀關(guān)系不大，明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。

D.萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)很高，但他們視角不同，所見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地．上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大早大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系．上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類(lèi)似的情形，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。社區(qū)間的往來(lái)疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，是法理社會(huì)。各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。(摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《鄉(xiāng)土本色》材料二：中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向．上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開(kāi)，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”，作為中國(guó)現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來(lái)看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過(guò)萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來(lái)一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。(摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過(guò)程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來(lái)，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過(guò)不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。種植養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過(guò)政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。(摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》4.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開(kāi)泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。

B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。

D.在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。5.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.中國(guó)的現(xiàn)代化繞不過(guò)去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。

B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)被納入國(guó)家的基層政權(quán)建設(shè)，國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。

C.只要鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來(lái)，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。

D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。6.材料一結(jié)尾說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)陜西省漢中市漢臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末校際聯(lián)考高二語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)偉大的革命。近三十年來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不只是在個(gè)別的科學(xué)理論上、個(gè)別的生產(chǎn)技術(shù)上獲得了發(fā)展，也不只是有了一般意義上的進(jìn)步和改革，而是幾乎各門(mén)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了新的飛躍，產(chǎn)生了并且正在繼續(xù)產(chǎn)生一系列新興科學(xué)技術(shù)。現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)辟道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產(chǎn)工具、新的工藝，首先在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里被創(chuàng)造出來(lái)，一系列新興的工業(yè)如高分子合成工業(yè)、原子能工業(yè)、電子計(jì)算機(jī)工業(yè)、半導(dǎo)體工業(yè)、宇航工業(yè)、激光工業(yè)等，都是建立在新興科學(xué)基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，不論是現(xiàn)在或者今后，還會(huì)有許多理論研究，暫時(shí)人們還看不到它的應(yīng)用前景。但是，大量的歷史事實(shí)已經(jīng)說(shuō)明：理論研究一旦獲得重大突破，遲早會(huì)給生產(chǎn)和技術(shù)帶來(lái)極其巨大的進(jìn)步。當(dāng)代的自然科學(xué)正以空前的規(guī)模和速度應(yīng)用于生產(chǎn)，使社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域面貌一新。特別是由于電子計(jì)算機(jī)、控制論和自動(dòng)化技術(shù)的發(fā)展，正在迅速提高生產(chǎn)自動(dòng)化的程度。同樣數(shù)量的勞動(dòng)力，在同樣的勞動(dòng)時(shí)間里，可以生產(chǎn)出比過(guò)去多幾十倍幾百倍的產(chǎn)品。社會(huì)生產(chǎn)力有這樣巨大的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率有這樣大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。大家知道，生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)同生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是什么關(guān)系呢？歷史上的生產(chǎn)資料，都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；同樣，歷史上的勞動(dòng)力，也都是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的勞動(dòng)力。我們常說(shuō)人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。這里講的人，是指有一定的科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能來(lái)使用生產(chǎn)工具、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、十七世紀(jì)、十八世紀(jì)、十九世紀(jì)，人們使用的生產(chǎn)工具，掌握的科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，都大不相同。今天，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異、生產(chǎn)設(shè)備的更新，生產(chǎn)工藝的變革，都非常迅速。許多產(chǎn)品，往往不要幾年的時(shí)間就有新一代的產(chǎn)品來(lái)代替。勞動(dòng)者只有具備較高的科學(xué)文化水平、豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的勞動(dòng)技能，才能在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用。在我們的社會(huì)里，廣大勞動(dòng)者有高度的政治覺(jué)悟，他們自覺(jué)地刻苦鉆研，提高科學(xué)文化水平，從而必將在生產(chǎn)中創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著四個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)展，大量繁重的體力勞動(dòng)將逐步被機(jī)器所代替。直接從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者，體力勞動(dòng)會(huì)不斷減少，腦力勞動(dòng)會(huì)不斷增加，并且，越來(lái)越要求有更多的人從事科學(xué)研究工作，造就更宏大的科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍。（摘編自鄧小平《在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》，1978年3月18日）材料二：十九大以來(lái)的五年，是極不尋常、極不平凡的五年?！覀兲岢霾⒇瀼匦掳l(fā)展理念，著力推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局，實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，制定一系列具有全局性意義的區(qū)域重大戰(zhàn)略，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬(wàn)億元增長(zhǎng)到一百一十四萬(wàn)億元，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)百分之十八點(diǎn)五，提高七點(diǎn)二個(gè)百分點(diǎn)，穩(wěn)居世界第二位；人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從三萬(wàn)九千八百元增加到八萬(wàn)一千元。谷物總產(chǎn)量穩(wěn)居世界首位，十四億多人的糧食安全、能源安全得到有效保障，城鎮(zhèn)化率提高十一點(diǎn)六個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)到百分之六十四點(diǎn)七。制造業(yè)規(guī)模、外匯儲(chǔ)備穩(wěn)居世界第一。建成世界最大的高速鐵路網(wǎng)、高速公路網(wǎng)，機(jī)場(chǎng)港口、水利、能源、信息等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得重大成就。我們加快推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，全社會(huì)研發(fā)經(jīng)費(fèi)支出從一萬(wàn)億元增加到二萬(wàn)八千億元，居世界第二位。研發(fā)人員總量居世界首位?；A(chǔ)研究和原始創(chuàng)新不斷加強(qiáng)，一些關(guān)鍵核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)突破，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，載人航天、探月探火、深海深地探測(cè)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星導(dǎo)航、量子信息、核電技術(shù)、新能源技術(shù)、大飛機(jī)制造、生物醫(yī)藥等取得重大成果，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略性支撐。必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，開(kāi)辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求、面向人民生命健康，加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，是國(guó)家和民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)。深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革，真心愛(ài)才、悉心育才、傾心引才、精心用才，求賢若渴，不拘一格，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民事業(yè)中來(lái)。（摘編自習(xí)近平《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，2022年10月16日）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）決定 產(chǎn)生A．現(xiàn)代科學(xué)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向一系列新興工業(yè)證明 帶來(lái)B．歷史事實(shí)理論研究獲得重大突破生產(chǎn)和技術(shù)的巨大進(jìn)步生產(chǎn) 依靠C．等量勞動(dòng)力與勞動(dòng)時(shí)間比過(guò)去多幾十倍幾百倍產(chǎn)品勞動(dòng)的力量人才的力量發(fā)揮 前提D．勞動(dòng)者在現(xiàn)代化生產(chǎn)中更大作用其科學(xué)文化水平較高，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富，勞動(dòng)技能先進(jìn)2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一理論聯(lián)系實(shí)際，深刻地闡明了科學(xué)技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。B．材料二第二段列舉大量事實(shí)，主要是為了論證中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)新型國(guó)家行列。C．材料一和材料二都論及了科技進(jìn)步的迅速，都用了一些前沿技術(shù)作為論據(jù)。D．兩則材料都是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在重要會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)的講話內(nèi)容，理論視野非常開(kāi)闊。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！鞲袼梗瓸．惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新?！?jiǎn)⒊珻．富民強(qiáng)國(guó)之本實(shí)在于工?！獜堝繢．蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！R克思4．請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要概括十九大以來(lái)我國(guó)建設(shè)取得的成就。（4分）5．江澤民同志說(shuō)“人才是科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最重要的資源。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析人才在國(guó)家建設(shè)中的重要作用。（6分）非文學(xué)類(lèi)文本閱讀陜西省寶雞市渭濱區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（15分）閱讀下面的文字，完成各題。走出文明的模糊地帶沙蓮香①個(gè)體文明是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量；“修身”“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。②把文明研究定格在公共文明之上，并進(jìn)行跟蹤調(diào)查與思考，是一個(gè)有趣的研究維度。通過(guò)整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場(chǎng)所林林總總的行為帶有某種“過(guò)程性”，不文明與文明既相斥又相疊，呈現(xiàn)為一種文明的模糊地帶。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的聚群，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動(dòng)因。從這個(gè)意義出發(fā)，“不文明與文明之間”的概念就可作為公共文明研究的一種解釋工具，以表示“不文明”常發(fā)生在每個(gè)人身邊又在時(shí)刻改變。③從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重語(yǔ)境去審視國(guó)人的不文明行為，或可對(duì)比有更好理解。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的公共生活處于封閉狀態(tài)，隨著社會(huì)逐步走向開(kāi)放，人們?cè)絹?lái)越方便地實(shí)現(xiàn)出游乃至出境，從而在不同的文化差異中，讓不文明現(xiàn)象有了更加鮮活和立體的呈現(xiàn)，映襯出一些人對(duì)公共文明的知識(shí)匱乏與教養(yǎng)不足。這種境況，讓一些人不停遭遇困窘，心生危機(jī)感。而這種危機(jī)感，也未嘗不是推動(dòng)我們走出文明模糊地帶的動(dòng)力。④公共生活中的不文明非自今日而始。改革開(kāi)放之初，很多人在見(jiàn)到外國(guó)人時(shí)顯得呆里呆氣、不知如何自處，與陌生人交往時(shí)不會(huì)微笑，不講究禮儀。當(dāng)年出國(guó)留學(xué)的學(xué)子，不知費(fèi)了多少功夫，才不讓自己在公共生活中顯得格格不入。而一些先富起來(lái)的人，在大庭廣眾下的豪購(gòu)及狂妄，則暴露出炫富的無(wú)知與淺薄。時(shí)至今日，隨地吐痰、亂扔垃圾等現(xiàn)象雖已有明顯改觀，但諸如“組團(tuán)式過(guò)馬路”這種聚群行為仍然難以根除，“紅燈停、綠燈行”的文明規(guī)則并沒(méi)有在一些人的心中落地生根。⑤公共文明研究所涉及的聚群現(xiàn)象，最早為法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐所注意，并在《烏合之眾》一書(shū)中予以解釋。勒龐對(duì)法國(guó)大革命風(fēng)暴做出了歷史性解剖，對(duì)席卷當(dāng)時(shí)社會(huì)的群體心理進(jìn)行了精到的心理分析，證明了研究群體心理的重要。公共場(chǎng)所的聚群，是群體現(xiàn)象的一種形態(tài)。聚群（也包括網(wǎng)絡(luò)空間的集合）由個(gè)體構(gòu)成，人們相互間雖不認(rèn)識(shí)但卻聚集在一起，可以共同行動(dòng)但不能持續(xù)不散。聚群現(xiàn)象往往伴隨著情緒非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、潰不成軍，置身其中的個(gè)體容易失去個(gè)性和理性。聚群的出現(xiàn)和存在有必然性，因?yàn)榫廴簝?nèi)部具有相互理解、相互解釋、相互推動(dòng)的力量，滿足了某種心理需要。例如，“組團(tuán)式過(guò)馬路”即體現(xiàn)出典型的不文明行為聚群性，闖紅燈過(guò)程中大家各自匿名、相互壯膽，又相互依賴而分散責(zé)任。⑥個(gè)體是文明的承載者，文明也可視為公共交往對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的要求。在社會(huì)生活中，伴隨著公共生活范圍的擴(kuò)大，個(gè)體之間的關(guān)系組合不斷變化，衍生出各類(lèi)形態(tài)的群體。如果從“元”層級(jí)上思考個(gè)體修養(yǎng)及其后果，個(gè)體文明就是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量。正因如此，“修身”“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。⑦網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公共文明，愈益深入個(gè)體及細(xì)節(jié)，丑陋行為“無(wú)人知曉”的心理與觀念，正逐步失效。一個(gè)人的善惡美丑，隨時(shí)可能曝光于公共平臺(tái)，不得不接受審視與評(píng)判。有理由相信，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)演進(jìn)所帶來(lái)的“透明”，將倒逼不文明行為轉(zhuǎn)向文明。（選自《人民日?qǐng)?bào)》）1.第②段中的“模糊地帶”是指（）A.個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的不文明的聚群地帶。B.從歷史角度看，我們公共生活處于封閉狀態(tài)，所以沒(méi)有文明模糊地帶。C.個(gè)體或聚群行為在網(wǎng)絡(luò)文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過(guò)程性。D.個(gè)體或聚群行為在公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過(guò)程性。2.以下說(shuō)法與原文內(nèi)容相符合的一項(xiàng)是（）A.每個(gè)人都會(huì)發(fā)生“不文明”。 B.我們走出文明模糊地帶有時(shí)需要危機(jī)感這一動(dòng)力。C.不文明現(xiàn)象是在不同的文化差異中呈現(xiàn)出來(lái)的。 D.學(xué)會(huì)了自處、微笑、禮儀，就不會(huì)讓自己在公共生活中顯得格格不入。3.以下邏輯運(yùn)用和第⑥段畫(huà)線句邏輯推理相同的一項(xiàng)是（）A.紅是紅玫瑰的本色，刺是紅玫瑰的靈魂，有靈魂和本色的玫瑰都有其特有的顏色和刺。B.勤學(xué)好問(wèn)是小景學(xué)習(xí)之法，小景是班級(jí)群體的核心力量，核心力量帶動(dòng)班級(jí)整體的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，所以，勤學(xué)好問(wèn)，是班級(jí)群體的學(xué)習(xí)方法。C.唱歌是小王的愛(ài)好，歌手是全民的歌唱偶像，因此，小王是全民的歌唱偶像。D.我身邊的人和我都有情感利害關(guān)系，你身邊的人和你也都有情感利害關(guān)系，我的親朋好友不會(huì)告訴我實(shí)情，因此，你的親朋好友也不會(huì)告訴你真相。4.作者是如何論證“走出文明的模糊地帶”這一文明發(fā)展愿景的?！敬鸢浮?.D2.B3.B4.①首先闡明個(gè)體文明與公共文明的關(guān)系，引出文明的“模糊地帶”這一概念，指出聚群會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明的排斥，并從歷史和現(xiàn)實(shí)角度審視不文明行動(dòng)產(chǎn)生的危機(jī)感是走出文明模糊地帶的動(dòng)力。②接著，與開(kāi)頭相呼應(yīng)，深化闡釋了公共文明體現(xiàn)于個(gè)體修養(yǎng)，“修身”“養(yǎng)性”是公共文明的基石；③最后，展望了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“透明”，將倒逼不文明轉(zhuǎn)向文明?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.結(jié)合“通過(guò)整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場(chǎng)所林林總總的行為帶有某種‘過(guò)程性’，不文明與文明既相斥又相疊”可概括出“公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過(guò)程性”；結(jié)合“同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的聚群，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動(dòng)因”可概括出“個(gè)體或聚群行為在這個(gè)過(guò)程中”。綜合以上兩點(diǎn)可知，“模糊地帶”是指“個(gè)體或聚群行為在公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過(guò)程性”。A.說(shuō)法片面；B.文中沒(méi)有提及；C.只提到網(wǎng)絡(luò)文明。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“都會(huì)發(fā)生”錯(cuò)誤。由原文“從這個(gè)意義出發(fā)，‘不文明與文明之間’的概念就可作為公共文明研究的一種解釋工具，以表示‘不文明’常發(fā)生在每個(gè)人身邊又在時(shí)刻改變”可知，原文說(shuō)的是“‘不文明’常發(fā)生在每個(gè)人身邊”，但并非“都會(huì)發(fā)生”。C.“不文明現(xiàn)象是在不同的文化差異中呈現(xiàn)出來(lái)的”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“從而在不同的文化差異中，讓不文明現(xiàn)象有了更加鮮活和立體的呈現(xiàn)，映襯出一些人對(duì)公共文明的知識(shí)匱乏與教養(yǎng)不足”可知，原文說(shuō)的是“在不同的文化差異中，讓不文明現(xiàn)象有了更加鮮活和立體的呈現(xiàn)”。D.“……就不會(huì)……”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。由原文“公共生活中的不文明非自今日而始。改革開(kāi)放之初，很多人在見(jiàn)到外國(guó)人時(shí)顯得呆里呆氣、不知如何自處，與陌生人交往時(shí)不會(huì)微笑，不講究禮儀。當(dāng)年出國(guó)留學(xué)的學(xué)子，不知費(fèi)了多少功夫，才不讓自己在公共生活中顯得格格不入”可知，原文說(shuō)的是“當(dāng)年出國(guó)留學(xué)的學(xué)子，不知費(fèi)了多少功夫，才不讓自己在公共生活中顯得格格不入”，所以除了“學(xué)會(huì)了自處、微笑、禮儀”外，還有其他許多方面的努力。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解邏輯推理的能力。第⑥段畫(huà)線句是“完全歸納推理”，這是由個(gè)別到一般的推理方法，即從特殊的事例推導(dǎo)出一般原理、原則。由一類(lèi)對(duì)象的每個(gè)分子都具有某種屬性而推知該類(lèi)對(duì)象都具有某種屬性的推理。“修身”、“養(yǎng)性”是個(gè)體文明，又因?yàn)閭€(gè)體文明是公共文明的基礎(chǔ)，所以“修身”“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。A.是不完全歸納推理，是根據(jù)某類(lèi)對(duì)象部分分子具有某種屬性，從而推出該類(lèi)對(duì)象的全體都具有某種屬性的歸納推理。根據(jù)紅玫瑰的“紅”和“刺”推出“玫瑰都有其特有的顏色和刺”。B.是完全歸納推理，勤學(xué)好問(wèn)是小景的學(xué)習(xí)之法，從而推導(dǎo)出勤學(xué)好問(wèn)，是班級(jí)群體的學(xué)習(xí)方法，是由個(gè)別到一般的推理方法。C.是不完全歸納推理，小王愛(ài)好唱歌，全民的歌唱偶像是歌手，從而推出小王是全民的歌唱偶像。D.是類(lèi)比推理。根據(jù)兩個(gè)（或兩類(lèi)）事物的某些屬性的相同或相似，而推論出它們其他屬性也可能相同或相似的一種間接推理形式。相似性是“我身邊的人和我都有情感利害關(guān)系”和“你身邊的人和你也都有情感利害關(guān)系”，所以推論出它們其他屬性“我的親朋好友不會(huì)告訴我實(shí)情”“你的親朋好友也不會(huì)告訴你真相”也相似。故選B【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由①關(guān)鍵句“個(gè)體文明是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量；‘修身’‘養(yǎng)性’，是公共文明的基石”可知，首先指出個(gè)體文明與公共文明的關(guān)系；由②關(guān)鍵句“通過(guò)整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場(chǎng)所林林總總的行為帶有某種‘過(guò)程性’，不文明與文明既相斥又相疊，呈現(xiàn)為一種文明的模糊地帶。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的聚群，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動(dòng)因”可知，進(jìn)而引出文明的“模糊地帶”這一概念；由③關(guān)鍵句“從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重語(yǔ)境去審視國(guó)人的不文明行為，或可對(duì)比有更好理解”可知，④⑤兩段從現(xiàn)實(shí)和歷史兩方面解釋公共生活中的不文明現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，提出聚群及聚群現(xiàn)象概念，并從歷史和現(xiàn)實(shí)角度審視不文明行動(dòng)產(chǎn)生的危機(jī)感是走出文明模糊地帶的動(dòng)力。由第⑥關(guān)鍵句“如果從‘元’層級(jí)上思考個(gè)體修養(yǎng)及其后果，個(gè)體文明就是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量。正因如此，‘修身’、‘養(yǎng)性’，是公共文明的基石”可知，接著，與開(kāi)頭相呼應(yīng)，深化闡釋了公共文明體現(xiàn)于個(gè)體修養(yǎng)，“修身”“養(yǎng)性”是公共文明的基石。由⑦段關(guān)鍵句“有理由相信，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)演進(jìn)所帶來(lái)的‘透明’，將倒逼不文明行為轉(zhuǎn)向文明”可知，最后，展望了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“透明”，將倒逼不文明轉(zhuǎn)向文明。綜上所述，作者從個(gè)體基礎(chǔ)轉(zhuǎn)入公共文明再回歸修身養(yǎng)性，總分總的邏輯順序，從歷史現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多維度、多角度，運(yùn)用舉例、道理、因果、演繹論證、歸納論證，繪制了“走出文明的模糊地帶”的發(fā)展藍(lán)圖。陜西省渭南市大荔縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文學(xué)，完成下面小題。材料一：馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化時(shí)代化發(fā)展，積累了非常豐富而寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和繼續(xù)傳承發(fā)展。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》作為馬克思主義文論中國(guó)化時(shí)代化的經(jīng)典性成果，非常突出地體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐論的生成路徑和文藝意識(shí)形態(tài)論的闡釋路線。首先，這篇講話的結(jié)論部分開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書(shū)，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的?！彼谶@里顯然不是說(shuō)不需要研究文學(xué)藝術(shù)的定義和藝術(shù)規(guī)律，而是說(shuō)在當(dāng)前民族革命、民主革命的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)首先著力回答和解決文藝實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這篇講話中所提出討論的一系列文藝問(wèn)題，如文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題、文藝方向問(wèn)題、學(xué)習(xí)問(wèn)題等，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐當(dāng)中的突出問(wèn)題。其次，這篇講話貫穿始終的核心文藝觀念，正是馬克思主義的文藝意識(shí)形態(tài)論觀念，講話明確指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。”因此，革命文藝或人民文藝就應(yīng)當(dāng)為人民大眾服務(wù)，在推動(dòng)社會(huì)革命、人民解放和歷史前進(jìn)的事業(yè)中發(fā)揮重要作用，這正是文藝作為特殊的意識(shí)形態(tài)形式的根本特性與價(jià)值功能。（摘編自賴大仁《馬克思主義文藝?yán)碚摰纳陕窂脚c闡釋路線》）材料二：改革開(kāi)放新時(shí)期，第四次全國(guó)文代會(huì)后，鄧小平談到，“文藝界剛開(kāi)了文代會(huì)，我們講，對(duì)寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)，不要橫加干涉，這就加重了文藝工作者的責(zé)任和對(duì)自己工作的要求。我們堅(jiān)持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這個(gè)口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多”?！半p百”方針是指“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝工作指導(dǎo)方針?！叭恢髁x”是指“不抓辮子、不戴帽子、不打棍子”的方針?！拔覀円獜V開(kāi)言路，廣開(kāi)才路，堅(jiān)持不抓辮子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主義’，讓各方面的意見(jiàn)、要求、批評(píng)和建議充分反映出來(lái)，以利于政府集中正確的意見(jiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，把我們的各項(xiàng)事業(yè)推向前進(jìn)。”沿著這個(gè)文藝工作指導(dǎo)原則，歷任中共領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)尊重和遵循文藝規(guī)律，保護(hù)文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造精神，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作發(fā)展繁榮的良好環(huán)境。文藝的審美特征，要求人民文藝必須傾情觀照具體的現(xiàn)實(shí)的人的生活和生命狀態(tài)?！叭嗣瘛笔菑?fù)合概念，生活中的你、我、他，個(gè)人不等于人民。但是，文藝審美的基本特征必須建立在個(gè)體人的生命經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。所以，人民文藝作為一種文藝類(lèi)型，人民是其上限，人是其底限。這種人，就是經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙，受過(guò)革命斗爭(zhēng)洗禮，參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，具有現(xiàn)代公民自覺(jué)意識(shí)的生命個(gè)體?！叭嗣癫皇浅橄蟮姆?hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)憎，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”他們經(jīng)歷的生死浮沉、苦難輝煌，他們參加的革命斗爭(zhēng)、艱辛勞動(dòng)，他們創(chuàng)造的英雄業(yè)績(jī)、工作奇跡，他們對(duì)美好生活的憧憬，都是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的審美對(duì)象。文藝家們只有進(jìn)入到他們的生活中，深入到他們的心里去，融入他們的心靈深處，才能寫(xiě)出鮮活的文字，塑造出生動(dòng)的形象，把握時(shí)代的脈搏，唱響時(shí)代的心聲。新時(shí)代人民文藝翻作，應(yīng)該是題材無(wú)禁區(qū)，品質(zhì)有高低，情懷境界有大小，思想觀念可以褒貶。題材無(wú)禁區(qū)，是倡導(dǎo)主流，尊重個(gè)性，在寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)的問(wèn)題上，完全尊重文藝家個(gè)人選擇，政府主管部門(mén)或有關(guān)組織可以積極引導(dǎo)文藝家的創(chuàng)作方向和題材選項(xiàng)，鼓勵(lì)文藝家的創(chuàng)作傾向和藝術(shù)成就。通過(guò)文藝審美創(chuàng)作出的文藝作品，存在審美品質(zhì)的高低上下之分。負(fù)責(zé)任的文藝評(píng)論，可以對(duì)文藝作品進(jìn)行多方面、多角度、形式多樣的褒獎(jiǎng)評(píng)價(jià)，推動(dòng)先進(jìn)文化發(fā)展繁榮。批評(píng)低俗平庸、腐朽落后的文藝傾向，批判反動(dòng)的、敵對(duì)的文藝觀念和文藝傾向。真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融鹽入水，烹飪成美味佳肴，讓廣大人民群眾在文學(xué)藝術(shù)的審美欣賞中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地接收并傳揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念。在科技日趨發(fā)達(dá)、人工智能日漸普遍的現(xiàn)代化社會(huì)，只有文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐才是對(duì)抗功利主義鋼鐵世界的不二法門(mén)。文藝審美的終極目標(biāo)，是讓人心溫婉，讓人生溫暖，讓人性溫和。只有保存一顆柔韌細(xì)膩靈敏慈悲的心，才會(huì)發(fā)現(xiàn)早晨的露珠、黃昏的陣雨、人生沒(méi)有流出的淚水，以及正在悄悄消逝的樂(lè)句。只有恪守文學(xué)藝術(shù)的審美品質(zhì)，才能藝術(shù)地創(chuàng)造屬于新時(shí)代的偉大文藝，才能實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)融匯古今，融通中外，人文與科技共生共榮的盛景。（摘編自朱鴻召《新時(shí)代人民文藝發(fā)展繁榮的邏輯與路徑》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》直面當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐中的突出問(wèn)題，提出一系列需討論的文藝問(wèn)題。B.材料一顯示，毛澤東所說(shuō)的“不是從定義出發(fā)”，意味著完全拋棄對(duì)定義的研究，解決文藝實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才是首要解決的問(wèn)題。C.鄧小平同志在第四次全國(guó)文代會(huì)上提出了“雙百”方針和“三不主義”，對(duì)文藝工作者充分信任，并且熱情支持其創(chuàng)作。D.現(xiàn)代化社會(huì)科技日趨發(fā)達(dá)，這促使功利主義影響愈加嚴(yán)重，我們必須堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐以對(duì)抗其負(fù)面影響。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用引證法，既有針對(duì)性地表達(dá)了作者的看法，也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。B.材料一采用總分總式結(jié)構(gòu)，主要論述了馬克思主義的文藝意識(shí)形態(tài)論觀念的問(wèn)題。C.材料二第一段引述鄧小平的話，指明了中共領(lǐng)導(dǎo)人所堅(jiān)守的文藝工作指導(dǎo)原則。D.材料二最后一段運(yùn)用三個(gè)由“讓”領(lǐng)起排比句式，強(qiáng)調(diào)了文藝審美的終極目標(biāo)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化時(shí)代化經(jīng)典性成果是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，它能為我們提供豐富而寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。B.不對(duì)文藝橫加干涉，既有利于保護(hù)文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造精神，又加強(qiáng)了他們自身的責(zé)任意識(shí)。C.材料二指出，新時(shí)代人民文藝創(chuàng)作應(yīng)該題材無(wú)禁區(qū)，創(chuàng)作者寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)全憑個(gè)人選擇，文藝評(píng)論不可作褒貶評(píng)價(jià)。D.營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作發(fā)展繁榮的良好環(huán)境，離不開(kāi)國(guó)家、社會(huì)的支持，同時(shí)也離不開(kāi)文藝工作者的努力。4.文藝服務(wù)于人民，如何看待人民文藝與人民的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5.為了增強(qiáng)文章的可讀性，材料二倒數(shù)第二自然段采用了比喻和引用的手法，請(qǐng)找出并分析其作用。【答案】1.A2.B3.C4.①人民文藝是人民一定的社會(huì)生活在作者頭腦中的反映的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)為人民大眾服務(wù)，在推動(dòng)人民解放等事業(yè)中發(fā)揮重要作用。②人民文藝應(yīng)當(dāng)以人民為上限，觀照人民的生活和生命狀態(tài)，將他們的各種狀態(tài)作為審美表現(xiàn)對(duì)象，將讓人心溫婉、人生溫暖、人性溫和作為審美目標(biāo)。5.①“融鹽入水”運(yùn)用比喻，將文藝工作者把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文藝作品中的過(guò)程比作鹽化入水中，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了這一融合的過(guò)程。②“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”借用古典詩(shī)句，表明文藝作品在向人民群眾傳達(dá)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念的過(guò)程中具有潛移默化的作用?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“意味著完全拋棄對(duì)定義的研究”錯(cuò)誤，曲解文意，原文為“他在這里顯然不是說(shuō)不需要研究文學(xué)藝術(shù)的定義和藝術(shù)規(guī)律，而是說(shuō)……應(yīng)當(dāng)首先著力回答和解決文藝實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”，意思為并不意味著完全拋棄對(duì)定義的研究，而是不將其作為首要解決的問(wèn)題。C.“鄧小平同志在第四次全國(guó)文代會(huì)上提出了‘雙百’方針和‘三不主義’”錯(cuò)誤，文中并無(wú)相關(guān)信息表明“雙百”方針和“三不主義”是鄧小平提出的，鄧小平只是在第四次全國(guó)文代會(huì)后談到堅(jiān)持“雙百”方針和“三不主義”；“對(duì)文藝工作者充分信任”過(guò)于絕對(duì)，原文是“政治上充分信任”。D.“這促使功利主義影響愈加嚴(yán)重”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“在科技日趨發(fā)達(dá)、人工智能日漸普遍的現(xiàn)代化社會(huì)，只有文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐才是對(duì)抗功利主義鋼鐵世界的不二法門(mén)”可知，文中只說(shuō)在科技日趨發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，“只有文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐才是對(duì)抗功利主義鋼鐵世界的不二法門(mén)”，并未提及科技日趨發(fā)達(dá)會(huì)促使功利主義影響愈加嚴(yán)重。選項(xiàng)“這促使功利主義影響愈加嚴(yán)重”于文無(wú)據(jù)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“總分總”結(jié)構(gòu)錯(cuò)誤，應(yīng)為“總分”；“主要論述了馬克思主義的文藝意識(shí)形態(tài)論觀念的問(wèn)題”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“首先，這篇講話的結(jié)論部分開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)說(shuō)……無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐當(dāng)中的突出問(wèn)題”“其次，這篇講話貫穿始終的核心文藝觀念，正是馬克思主義的文藝意識(shí)形態(tài)論觀念”可知，材料一主要從兩方面闡述《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，突出體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐論的生成路徑和文藝意識(shí)形態(tài)論的闡釋路線。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“文藝評(píng)論不可作褒貶評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“負(fù)責(zé)任的文藝評(píng)論，可以對(duì)文藝作品進(jìn)行多方面、多角度、形式多樣的褒獎(jiǎng)評(píng)價(jià)，推動(dòng)先進(jìn)文化發(fā)展繁榮。批評(píng)低俗平庸、腐朽落后的文藝傾向，批判反動(dòng)的、敵對(duì)的文藝觀念和文藝傾向”可知，負(fù)責(zé)任的文藝評(píng)論“可以對(duì)文藝作品進(jìn)行多方面、多角度、形式多樣的褒獎(jiǎng)評(píng)價(jià)……批評(píng)低俗平庸、腐朽落后的文藝傾向，批判反動(dòng)的、敵對(duì)的文藝觀念和文藝傾向”。選項(xiàng)“不可”過(guò)于絕對(duì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”“革命文藝或人民文藝就應(yīng)當(dāng)為人民大眾服務(wù)，在推動(dòng)社會(huì)革命、人民解放和歷史前進(jìn)的事業(yè)中發(fā)揮重要作用，這正是文藝作為特殊的意識(shí)形態(tài)形式的根本特性與價(jià)值功能”可知，人民文藝是人民一定的社會(huì)生活在作者頭腦中的反映的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)為人民大眾服務(wù)，在推動(dòng)人民解放等事業(yè)中發(fā)揮重要作用。結(jié)合原文“所以，人民文藝作為一種文藝類(lèi)型，人民是其上限，人是其底限”“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)憎，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”“他們經(jīng)歷的生死浮沉、苦難輝煌，他們參加的革命斗爭(zhēng)、艱辛勞動(dòng)，他們創(chuàng)造的英雄業(yè)績(jī)、工作奇跡，他們對(duì)美好生活的憧憬，都是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的審美對(duì)象”可知，人民文藝應(yīng)當(dāng)以人民為上限，觀照人民的生活和生命狀態(tài)，將他們的各種狀態(tài)作為審美表現(xiàn)對(duì)象，將讓人心溫婉、人生溫暖、人性溫和作為審美目標(biāo)。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章表達(dá)技巧并分析其作用的能力。結(jié)合“真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融鹽入水，烹飪成美味佳肴”可知，“融鹽入水”運(yùn)用比喻，將文藝工作者把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文藝作品中的過(guò)程比作鹽化入水中，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了這一融合的過(guò)程。結(jié)合“讓廣大人民群眾在文學(xué)藝術(shù)的審美欣賞中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地接收并傳揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念”可知，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”引用古典詩(shī)句，意思是對(duì)事物潛移默化或者察覺(jué)不到地影響。此處表明文藝作品在向人民群眾傳達(dá)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念的過(guò)程中具有潛移默化的作用。陜西省渭南市咸林中學(xué)2023-2024學(xué)年度高二年級(jí)上學(xué)期語(yǔ)文科期末考試試題一、論述類(lèi)文本閱讀（共5小題）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一方言對(duì)于人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，如同物種意義上的不可再生性。我們今天僅用短視的眼光看待方言，可能看不到它實(shí)在的價(jià)值，但如果因此忽略它，任其消失，則是不可還原的。方言的價(jià)值，體現(xiàn)在多個(gè)方面：第一，方言是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，比如湖南花鼓戲，以其特色與影響帶給人們獨(dú)有的藝術(shù)享受；第二，我們用傳統(tǒng)方式做訓(xùn)詁研究，解釋古代文獻(xiàn)詞義、句字，需要借助方言；第三，語(yǔ)言的多樣性是豐富人類(lèi)社會(huì)與文化生活的一個(gè)重要方面。聯(lián)合國(guó)教科文組織有一個(gè)觀念：只有用自己最熟悉的母語(yǔ)，才能精確表達(dá)人們心靈最深處、最復(fù)雜的情感。沒(méi)有鄉(xiāng)音，無(wú)以慰藉鄉(xiāng)愁。任何一種方言都是一種知識(shí)體系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化風(fēng)貌的呈現(xiàn)。一個(gè)多元的社會(huì)，應(yīng)該允許人們用方言來(lái)表達(dá)情感。方言能極大增強(qiáng)同一社區(qū)的凝聚力和向心力，這對(duì)社區(qū)營(yíng)造和諧宜居的優(yōu)良環(huán)境有很好的助推力。在現(xiàn)有的交通通訊、信息化的背景下，方言差異性減少、普通話影響擴(kuò)大是一個(gè)必然的過(guò)程，我們要正確認(rèn)識(shí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)?？紤]到方言的價(jià)值，我們希望方言不要以這么快的速度退出社會(huì)生活，希望方言在更長(zhǎng)的時(shí)間里能以一定形式得到傳承。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大部分人口，都使用不止一種語(yǔ)言。因此，我國(guó)在大力推廣普通話的同時(shí)，沒(méi)必要將方言保存保護(hù)與普通話推廣對(duì)立起來(lái)，雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言應(yīng)是社會(huì)之常態(tài)。社會(huì)要逐步養(yǎng)成雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言的狀態(tài)，并習(xí)以為?！覀?cè)谕瓿刹煌纳鐣?huì)交際功能、適應(yīng)不同交際場(chǎng)合時(shí)，完全可以用不同的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。在促進(jìn)社會(huì)和諧方面，多言多語(yǔ)應(yīng)是比較理想的狀態(tài)，這實(shí)際也是世界大部分地區(qū)的常態(tài)。中國(guó)南方地區(qū)多言環(huán)境情況較多，尤其像廣西這樣的地方，一個(gè)人往往會(huì)說(shuō)幾種方言，比如西南官話、粵語(yǔ)、客家話，有的還會(huì)說(shuō)壯語(yǔ)。這是百姓自然而然掌握的，并不存在學(xué)得多就學(xué)不好的情況。因此，在目前環(huán)境之下，城市的家長(zhǎng)不用擔(dān)心孩子以后普通話說(shuō)不好，要讓孩子從小有機(jī)會(huì)說(shuō)方言，與普通話同時(shí)接觸。研究表明，實(shí)際從小處在多語(yǔ)狀態(tài)的人，腦部神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育能夠得到更多的鍛煉，雙語(yǔ)多語(yǔ)環(huán)境下的孩子在智力發(fā)展過(guò)程中，并不會(huì)吃虧，反而還更有優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，方言畢竟是觸動(dòng)人們敏感認(rèn)同神經(jīng)的因素，因此在多語(yǔ)多言的社會(huì)里，使用不同方言的人，要有語(yǔ)言使用文明的意識(shí)。這種文明意識(shí)，說(shuō)到底就是要兼顧對(duì)方的心理狀態(tài)，并成為一種習(xí)慣。在交際的現(xiàn)場(chǎng)，方言的使用要掌握度，要設(shè)身處地為他人考慮。這種文明意識(shí)不是短時(shí)間能形成的，但我們?cè)谶M(jìn)行方言傳承和保護(hù)時(shí)，也要把這種意識(shí)傳播出去。我們并不鼓吹方言獨(dú)大，而是主張構(gòu)建一種和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境。（摘編自《保護(hù)方言與推廣普通話并不對(duì)立》）材料二蘇州歷來(lái)重視對(duì)蘇州話的保護(hù)和傳承，從政府到民間都做出了不少努力。2008年，蘇州市區(qū)、昆山市、常熟市成為中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)首批試點(diǎn)地區(qū)，選出了具有代表性的發(fā)音人，采錄了昆曲、蘇州評(píng)彈、蘇劇等地方口頭文化語(yǔ)料。2012年，蘇州市語(yǔ)委辦啟動(dòng)蘇州話保護(hù)工程。截至目前，蘇州市語(yǔ)委辦已連續(xù)舉辦了十屆中小學(xué)生普通話、蘇州方言、英語(yǔ)口語(yǔ)比賽；蘇州市語(yǔ)委辦已舉辦了五期蘇州話輔導(dǎo)師培訓(xùn)班，培育了四百多名蘇州話輔導(dǎo)師；蘇州市教育局、市語(yǔ)委辦、市廣電總臺(tái)已舉辦了三屆蘇州童謠比賽。另外，本地新聞媒體推出了一批關(guān)于蘇州話的節(jié)目；二十多條公交線路同時(shí)使用普通話、蘇州話報(bào)站；《蘇州國(guó)家歷史文化名城保護(hù)條例》的相關(guān)條款也對(duì)蘇州話保護(hù)做出了相關(guān)規(guī)定。從2017年開(kāi)始，網(wǎng)師巷社區(qū)把蘇州話輔導(dǎo)師請(qǐng)到社區(qū)，通過(guò)童謠、情景短劇等形式在孩子中推廣蘇州話。蘇州大學(xué)海外教育學(xué)院推出“說(shuō)蘇哉”微信公眾號(hào)，成立“說(shuō)蘇哉”協(xié)會(huì)，通過(guò)微信公眾號(hào)和沙龍活動(dòng)推廣蘇州話和地方傳統(tǒng)文化。材料三早在2012年，科大訊飛就以粵語(yǔ)為突破口開(kāi)展方言識(shí)別技術(shù)攻關(guān)。2017年科大訊飛又發(fā)起“方言保護(hù)計(jì)劃”，3年來(lái)已收集方言語(yǔ)音超過(guò)86萬(wàn)條，支持23種方言語(yǔ)音輸入，實(shí)現(xiàn)包括粵語(yǔ)、四川話、湖南話等11種方言的語(yǔ)音合成；微信小程序“我AI說(shuō)方言”方便公眾隨時(shí)隨地上傳方言，建設(shè)中國(guó)方言庫(kù)。“方言保護(hù)計(jì)劃”發(fā)起人之一李強(qiáng)軍介紹，方言語(yǔ)料的采集、記錄和歸納是方言識(shí)別的基礎(chǔ)。以前，這項(xiàng)工作很大程度依賴于被調(diào)查者的主觀感知，而歸納完整的語(yǔ)音變化、進(jìn)行句法和語(yǔ)義分析等工作難以單靠人力完成，所以建立分屬不同方言的數(shù)據(jù)庫(kù)，利用人工智能系統(tǒng)地對(duì)方言文字、發(fā)音等進(jìn)行整理。其實(shí)，外語(yǔ)語(yǔ)音識(shí)別與方言識(shí)別的人工智能訓(xùn)練方法是相通的。隨著技術(shù)進(jìn)步，可用統(tǒng)一的語(yǔ)音識(shí)別模型，導(dǎo)入各地方言等不同語(yǔ)料進(jìn)行無(wú)監(jiān)督訓(xùn)練。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界將現(xiàn)代漢語(yǔ)方言分為十大方言區(qū)，方言識(shí)別難度有所不同，落實(shí)到輸入法產(chǎn)品中，識(shí)別準(zhǔn)確率也略有差異。適配不同的方言識(shí)別，對(duì)整體語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)會(huì)是一種促進(jìn)和優(yōu)化，還有助于設(shè)計(jì)出更貼合消費(fèi)者需求的智能語(yǔ)音交互產(chǎn)品。美國(guó)“風(fēng)險(xiǎn)投資節(jié)奏”網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)已超過(guò)美國(guó)成為全球最大的智能語(yǔ)音市場(chǎng)，2019年第一季度智能音箱出貨量占全球總出貨量一半以上。國(guó)外智能語(yǔ)音產(chǎn)品廠商也在努力開(kāi)發(fā)能識(shí)別各種英語(yǔ)口音的版本。獨(dú)具中國(guó)特色的“方言版”語(yǔ)音識(shí)別產(chǎn)品有助于中國(guó)企業(yè)開(kāi)展差異化競(jìng)爭(zhēng)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.方言之于人類(lèi)文明，如同物種之于自然，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，不能讓它輕易消失。B.方言既是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是一個(gè)地方特定族群表達(dá)情感的載體。C.方言是為進(jìn)行不同的社會(huì)交際、適應(yīng)不同的交際場(chǎng)合而存在的，在現(xiàn)代社會(huì)不可或缺。D.使用方言要有文明使用語(yǔ)言的意識(shí)，說(shuō)話時(shí)要分場(chǎng)合、看對(duì)象，不能隨心所欲。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.方言是人類(lèi)文化的重要組成部分，任何一種方言的消失，都有損于人類(lèi)文化的多樣性。B.在保護(hù)和傳承方言時(shí)，一方面要將方言“保存”起來(lái)，另一方面要?jiǎng)?chuàng)造方言運(yùn)用環(huán)境和機(jī)會(huì)。C.構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境，就是要每一個(gè)人既能說(shuō)普通話，也能說(shuō)方言，普通話與方言和諧相處。D.發(fā)展方言識(shí)別技術(shù)，既是科技公司自身發(fā)展的需要，客觀上也有利于方言的整理和保護(hù)。3.下列選項(xiàng)，“有利于方言的保護(hù)和推廣”的一項(xiàng)是（）A.很多家長(zhǎng)認(rèn)為說(shuō)方言會(huì)影響普通話發(fā)音，別的小朋友都說(shuō)“高大上”的普通話，自家孩子如果突然冒出一句方言，會(huì)被嘲笑，甚至孤立。B.到2030年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率將達(dá)到70%，而伴隨這一趨勢(shì)，中國(guó)農(nóng)村的地方文化將更加支離破碎，方言的文化自信也漸趨于無(wú)。C.流動(dòng)人口普遍渴望獲得身份轉(zhuǎn)變與認(rèn)同，為了能夠盡快地適應(yīng)流入地的社會(huì)文化生活，他們會(huì)積極主動(dòng)地熟悉、學(xué)習(xí)流入地的方言。D.民革蘇州市委的調(diào)查顯示，近四分之三的學(xué)生在與同學(xué)交流中使用普通話，70%的人會(huì)羨慕別人能講蘇州話，卻沒(méi)有學(xué)習(xí)蘇州話的愿望。4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的論證思路。5.我們應(yīng)該如何保護(hù)方言？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.C2.C3.C4.先總述方言對(duì)人類(lèi)文明意義重大，然后多角度論述方言價(jià)值，接著論述多語(yǔ)多言是世界大部分地區(qū)的常態(tài)，最后主張建立和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境。5.①公眾方面。人們要有對(duì)方言的重視意識(shí)，正確對(duì)待、使用方言。②政府方面。相關(guān)部門(mén)應(yīng)出臺(tái)保護(hù)方言的相關(guān)規(guī)定，推動(dòng)方言保護(hù)工作的開(kāi)展；舉辦相關(guān)活動(dòng)，培訓(xùn)方言教師，積極推動(dòng)方言的使用。③社會(huì)方面。社會(huì)組織應(yīng)通過(guò)多種方式，積極推動(dòng)方言的傳播和運(yùn)用。④企業(yè)方面。應(yīng)利用現(xiàn)代科技手段，建立方言數(shù)