哲學(xué)知識點匯總

v1.0可編輯可修改v1.0可編輯可修改PAGEPAGEPAGE13-v1.0可編輯可修改PAGE高二學(xué)業(yè)水平測試復(fù)習(xí)資料生活與哲學(xué)一.生活智慧與時代精神（一）哲學(xué)是什么1、哲學(xué)與世界觀和方法論：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀;哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)3、哲學(xué)與時代精神（1）真正的哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于文化范疇，是對一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。（2）真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。是因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。（科學(xué)發(fā)展觀是真正的哲學(xué)）4、哲學(xué)的作用（1）真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)（哲學(xué)反作用于時代）①哲學(xué)批判舊思想和舊制度，更新人的觀念，解放人的思想，喚起人們的創(chuàng)新意識和科學(xué)實驗精神。（批判功能）②哲學(xué)可以預(yù)見預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。（塑造、引導(dǎo)功能）（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；給人智慧，使人聰明；指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。（二）哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容：1、哲學(xué)基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。2、內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題；對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答形成了可知論與不可知論。3、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的依據(jù)：為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題①思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。②思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。（三）唯物主義含義及和三種基本形態(tài)1、唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。2、唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點：（1）古代樸素唯物主義，認為世界是物質(zhì)的，本質(zhì)上是正確的。但是，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問題簡單化了（2）近代形而上學(xué)唯物主義，認為原子是世界的本質(zhì)，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義。3、唯心主義的含義及兩種基本形態(tài)：（1）唯心主義認為意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。（2）主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為惟一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。（3）客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)（四）馬克思主義哲學(xué)1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)：細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論；直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：（1）第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一（2）第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一（3）第一次實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。2.馬克思主義中國化的理論成果：（1）毛澤東思想。實事求是是毛澤東思想的精髓。（2）鄧小平理論。（3）“三個代表”重要思想在。（4）科學(xué)發(fā)展觀，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。二、探索世界與追求真理（一）哲學(xué)的物質(zhì)概念物質(zhì)1、哲學(xué)的物質(zhì)概念：不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性2、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）：【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性【方法論】要求我們尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。（二）運動1、運動的概念：是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、運動與物質(zhì)的關(guān)系：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。3、絕對運動與相對靜止的關(guān)系：運動是絕對的、無條件的永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的。世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。我們反對只承認靜止而否認運動的不變論。反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義。（三）物質(zhì)運動的規(guī)律1.規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系2.規(guī)律的客觀性和普遍性【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儽仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事。一旦違背規(guī)律，就要遭到規(guī)律的懲罰。（四）物質(zhì)決定意識1、物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。2、意識的起源：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。3、意識的生理的基礎(chǔ)：意識是人腦特有的機能。4、意識的內(nèi)容與形式：意識是人腦對客觀存在的主觀映象（意識的本質(zhì)）。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。（五）意識的能動作用1.意識能動性的特點：目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性2.意識能動性的表現(xiàn)：（1）人能夠能動地認識世界。（2）人能夠能動地改造世界3、意識能動作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認識世界。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。【方法論】要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。（六）客觀規(guī)律與意識的能動作用1、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。）【方法論】想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。2、一切從實際出發(fā)，實事求是：（1）哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。（2）具體要求（如何做到一切從實際出發(fā)）：①做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（七）實踐的特點1、實踐的概念：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。2、實踐的特點：客觀物質(zhì)性，主觀能動性，社會歷史性3.、實踐是認識的基礎(chǔ)：【原理內(nèi)容】實踐是認識的來源。實踐是認識發(fā)展的動力。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐是認識的目的和歸宿?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冊趯嵺`中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（八）真理1、真理的客觀性：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；真理最基本屬性是客觀性2、真理的具體性：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤3、真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。4、真理與謬誤：①真理和謬誤的區(qū)別：真理是指標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律相違背的認識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映②真理和謬誤的聯(lián)系：真理和謬誤之間沒有不可逾越的鴻溝。真理是具體的油條件的，超出了真理適用的范圍，真理就會變成謬誤。（九）認識過程1.認識的反復(fù)性：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，由于受主客觀條件的限制，人們對某一事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成2.認識的無限性：認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是永無止境的過程。認識具有反復(fù)性、無限性、上升性原理【原理內(nèi)容】認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兣c時俱進，開拓創(chuàng)新在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。三.思想方法與創(chuàng)新意識（一）唯物辯證法1、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點2、唯物辯證法的實質(zhì)與核心（唯物辯證法的根本觀點）：矛盾的觀點（二）唯物辯證法的聯(lián)系觀點1.、聯(lián)系的普遍性【原理內(nèi)容】世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。【方法論】要用聯(lián)系的觀點看問題。2、聯(lián)系的客觀性【原理內(nèi)容】聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；【方法論】要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；二、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、聯(lián)系的多樣性【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣；【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移4.、整體和部分的關(guān)系【原理內(nèi)容】整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。【方法論】要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5、系統(tǒng)優(yōu)化方法：【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)具有整體性，有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的特征【方法論】著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方式來認識事物。（三）唯物辯證法的發(fā)展觀點1、發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是事物的前進和上升；發(fā)展是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡2、發(fā)展的普遍性*【原理內(nèi)容】世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。【方法論】：發(fā)展的觀點要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題，樹立創(chuàng)新意識。3、發(fā)展的前進性與曲折性（發(fā)展的趨勢）【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗浚何覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯模瑢ξ磥沓錆M信心，又要做好充分的思想準備，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。4.量變和質(zhì)變（發(fā)展的狀態(tài)）：量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，任何事物的發(fā)展總都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進?！痉椒ㄕ摗浚海?）積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件（2）要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展（3）堅持適度原則（四）唯物辯證法的矛盾觀點1、矛盾的概念：矛盾即對立統(tǒng)一。2、矛盾的同一性和斗爭性同一性：矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。【原理內(nèi)容】：矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀儽仨氂靡环譃槎挠^點、全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。3、矛盾的普遍性和特殊性（1）矛盾的普遍性【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性是指：①矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；②矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾?！痉椒ㄕ摗恳螅孩俪姓J矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；②對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。堅持一分為二看問題，兩點論、兩分法。（2）矛盾的特殊性【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗浚好艿奶厥庑栽硪笪覀円唧w問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（3）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（即矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系）【原理內(nèi)容】矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，矛盾的普通性和特殊性在一定場合相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。4、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系*【原理內(nèi)容】：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚阂匕盐罩饕埽ブ攸c、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我?、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系*【原理內(nèi)容】：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】：看問題既要全面，又要分清主流與支流。6、具體問題具體分析：指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵。7、馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合*：建設(shè)中國特色社會主義是從中國國情出發(fā)，以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo)，探討中國特色社會主義建設(shè)和改革發(fā)展的規(guī)律。它體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。8、兩點論與重點論的統(tǒng)一：兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點論與重點論的關(guān)系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。（五）辯證的否定觀1、辯證否定【原理內(nèi)容】：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”?！痉椒ㄕ摗浚恨q證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。2、形而上學(xué)否定觀*：“在絕對不相容的對立中思維”，要么肯定一切，要們否定一切。“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”。3、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的?！痉椒ㄕ摗浚恨q證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。4.、創(chuàng)新的社會作用：（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（4）創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。四.認識社會與價值選擇（一）社會存在與社會意識1、社會存在決定社會意識辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。【方法論】：要樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；要樹立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀。2、社會意識具有相對獨立性。有時會先于或者落后于社會存在（二）社會基本矛盾運動1、生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)：決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動：在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律之一。3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律之二。4、社會發(fā)展的總趨勢：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。①在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。②在社會主義社會，社會基本矛盾只能通過社會主義的自我發(fā)展和自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。5、社會主義社會基本矛盾的特點：社會主義社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。其特點是非對抗性的矛盾。矛盾的解決主要是通過社會主義的自我發(fā)展和自我完善即改革實現(xiàn)的，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。（三）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1.、人民群眾的概念：是指一切對社會歷史起推動作用的人們。2、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用：【原理內(nèi)容】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們要樹立群眾觀點，堅持群眾路線。3