2021新高考?xì)v史擇性考試一輪復(fù)習(xí)學(xué)案第1單元第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化

第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化主干梳理巧點(diǎn)妙撥一先秦時(shí)期的思想——“百家爭(zhēng)鳴”eq\a\vs4\al\co1(1.背景)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1經(jīng)濟(jì)：\x(\s\up1(01))井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。,2政治：\x(\s\up1(02))周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，宗法、分封制走向瓦解。,3階級(jí)關(guān)系：\x(\s\up1(03))士階層活躍，代表本階層或政治派別的利益和要求，受到諸侯重用。,4文化：學(xué)術(shù)下移，\x(\s\up1(04))私學(xué)興起，平民百姓開(kāi)始接受教育。))2．流派及主張(1)儒家時(shí)期人物主張春秋孔子(儒家學(xué)派創(chuàng)始人)①核心是“eq\x(\s\up1(05))仁”，即“愛(ài)人”②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺③主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的eq\x(\s\up1(06))禮樂(lè)制度④首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“eq\x(\s\up1(07))有教無(wú)類(lèi)”戰(zhàn)國(guó)孟子①發(fā)展孔子的“仁”，主張實(shí)行“eq\x(\s\up1(08))仁政”②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想③倫理觀上，主張“eq\x(\s\up1(09))性本善”④倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”⑤“天道”與“人道”統(tǒng)一荀子①主張施政用“eq\x(\s\up1(10))仁義”和“王道”，以德服人，雜以霸道，禮法并施②強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷③倫理觀上，提出“人之性惡”④提出“天行有?！薄叭说烙袨椤薄爸铺烀弥?2)道家時(shí)期人物主張春秋老子(道家學(xué)派創(chuàng)始人)①認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“eq\x(\s\up1(11))道”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲②認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)是運(yùn)動(dòng)的，都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的③提出“eq\x(\s\up1(12))無(wú)為而治”的政治主張，希望回到“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)戰(zhàn)國(guó)莊子“齊物”“逍遙”：認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神自由“eq\x(\s\up1(13))逍遙”eq\a\vs4\al\co1(3法家)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①代表人物：法家學(xué)派的集大成者韓非子。,②主張：提出系統(tǒng)的法治理論，主張嚴(yán)刑峻法治國(guó)，,法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，加強(qiáng)君權(quán)，,建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家；,反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。,③意義：迎合了建立\x(\s\up1(14))大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。))(4)墨家：創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)初期的墨翟，主張“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”。3．影響(1)中國(guó)歷史上第一次eq\x(\s\up1(15))思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)逐步形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二儒家文化創(chuàng)始人孔子(選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō))1．背景(1)春秋時(shí)期社會(huì)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變，違背周禮的行為司空見(jiàn)慣，人際關(guān)系緊張。(2)孔子決心通過(guò)恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義。2．內(nèi)容(1)政治①禮：主張以“禮”來(lái)規(guī)范人與人之間的關(guān)系，把“禮”作為立國(guó)立身的基礎(chǔ)，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。②仁：仁是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以德和禮治理社會(huì)，反對(duì)政府向百姓收重稅。③中庸：為恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)禮與仁的關(guān)系，提出中庸思想。(2)教育①教育對(duì)象：“有教無(wú)類(lèi)”，人人都有接受教育的權(quán)力。②教育目標(biāo)：把學(xué)生培養(yǎng)“成人”“成君子”，不僅具有獨(dú)善其身的自我修養(yǎng)，還要兼濟(jì)天下。③教學(xué)方法：因材施教、言傳身教。④教學(xué)內(nèi)容：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，還教學(xué)生“政事”和治國(guó)的本領(lǐng)。3．評(píng)價(jià)(1)地位：是中國(guó)也是世界歷史上偉大的思想家之一，他創(chuàng)立的儒學(xué)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想。(2)影響①對(duì)中國(guó)a．古代政治：孔子編訂的“六經(jīng)”奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?？鬃拥乃枷胗欣诜€(wěn)定社會(huì)、緩和矛盾、維護(hù)統(tǒng)一，后來(lái)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。b．古代文化：以仁、禮為核心的儒家深層思想內(nèi)涵，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中。c．古代教育：奠定了中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②對(duì)世界a．亞洲：漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等國(guó)，對(duì)這些國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。b．西方：明清以后傳到西方，歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。三先秦時(shí)期的科技文化1．科技(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)指南儀器——“eq\x(\s\up1(01))司南”。(2)商周時(shí)期在冶金中廣泛使用木炭，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用硫磺和硝石，這為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。(3)夏朝出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。2．漢字的起源(1)刻畫(huà)在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。(2)商朝出現(xiàn)的eq\x(\s\up1(02))甲骨文已是一種比較成熟的文字。3．繪畫(huà)藝術(shù)(1)遠(yuǎn)古時(shí)代，代表作是彩陶畫(huà)《鸛魚(yú)石斧圖》。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，帛畫(huà)《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。4．文學(xué)藝術(shù)(1)《詩(shī)經(jīng)》①內(nèi)容eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(a.收錄了西周初年至\x(\s\up1(03))春秋中葉的三百多首詩(shī)歌。,b.分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。))②特點(diǎn)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(a.句式以\x(\s\up1(04))四言為主，或間以雜言。,b.語(yǔ)言豐富多彩，音節(jié)和諧，藝術(shù)感染力強(qiáng)。))③地位eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(a.中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集。,b.奠定了中國(guó)古典文學(xué)\x(\s\up1(05))現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世列為儒家經(jīng)典。))(2)楚辭①特點(diǎn)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(a.\x(\s\up1(06))浪漫主義創(chuàng)作手法，感情奔放，想象奇特，文采華美，,風(fēng)格絢麗，表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。,b.具有\(zhòng)x(\s\up1(07))楚國(guó)地方特色和神話色彩，句式較靈活。))②代表：屈原的《eq\x(\s\up1(08))離騷》《九歌》《天問(wèn)》等。③影響：楚辭體稱(chēng)為“eq\x(\s\up1(09))騷體”，《詩(shī)經(jīng)》和楚辭在文學(xué)史上常以“風(fēng)”“騷”并稱(chēng)。[問(wèn)題探究1]孟子提倡的“仁政”與孔子提倡的“仁”相同嗎？提示：否?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛(ài)人”。孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，它從孔子“仁”的精神出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。[特別提醒]“無(wú)為而治”老子倡導(dǎo)政治上“無(wú)為而治”，這里的“無(wú)為”不能理解為消極的無(wú)所作為?！盁o(wú)為”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，主張既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因地制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。[問(wèn)題探究2]韓非子的“法治”等同于“依法治國(guó)”嗎？提示：否。韓非子的“法治”不是“依法治國(guó)”，而是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化中央集權(quán)，刑律成為鎮(zhèn)壓人民、維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。[巧法妙記](méi)用“一、二、三、四”巧計(jì)百家爭(zhēng)鳴[唯物史觀]百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂(lè)壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說(shuō)提供了廣闊的歷史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面是劇烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。[歸納總結(jié)]中國(guó)古代的三種治國(guó)思想[易錯(cuò)點(diǎn)撥]甲骨文是目前我國(guó)已知最早的比較成熟的文字，但不是我國(guó)最早的文字。[特別提示]先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)(1)創(chuàng)始性。從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的意義。(2)綜合性。先秦時(shí)代的詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩(shī)經(jīng)》、楚辭都是如此。(3)實(shí)用性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢(shì)，文學(xué)普遍具有體現(xiàn)社會(huì)變革的實(shí)用性。(4)隨意性。東周時(shí)代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實(shí)亡，諸侯異政，百家異說(shuō)，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。互動(dòng)探究史料研讀主題1舍生取義、以仁孝治國(guó)的儒家思想——孔孟之道一子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z(yǔ)·為政》二“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上……王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”。——《孟子》三在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。諸侯之寶三：土地、人民、政事；寶珠玉者，殃必及身。民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心下》君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《荀子·王制》用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。——《荀子·王霸》[教你讀史]史料一“為政以德”體現(xiàn)了儒家孔子的“德政”治國(guó)理念。史料二反映了孟子的主張“仁政”，讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰，體現(xiàn)了以民為本的德政思想。史料三中孟子的“君民關(guān)系”和荀子的水與舟的比喻以及“三得”說(shuō)體現(xiàn)了他們的思想，理解引文的含義是解讀史料的關(guān)鍵。[史料運(yùn)用](1)根據(jù)三則史料，結(jié)合時(shí)代背景，分析說(shuō)明儒家治國(guó)理念的積極性與保守性。(2)根據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇的原因。答：_______________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)積極性：儒家的“仁”“仁政”“民本”思想，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神，但其為政以德的治國(guó)理念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型中是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。保守性：儒家的“禮”等思想帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和“仁政”愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；而法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張卻適應(yīng)了時(shí)代要求，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。1．先秦時(shí)期儒家代表思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治2.先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利教育特征孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一主題2“異國(guó)紛呈”的治國(guó)思想——“百家爭(zhēng)鳴”一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也?！盾髯印肪嫌诿褚玻须y則用其死，安平則盡其力?！俄n非子》視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！赌印范n非與其他法家人物都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見(jiàn)在體制中就沒(méi)有存身之處了。在法家的思想中，沒(méi)有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿。——伊佩霞《劍橋插圖中國(guó)史》[教你讀史]史料一中的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家的思想主張。理解文言語(yǔ)句是解讀本史料的關(guān)鍵。第一段體現(xiàn)了儒家的“仁義”、以德服人的思想；第二段體現(xiàn)了法家主張加強(qiáng)君權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家；第三段體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”思想。史料二為后人的歷史評(píng)論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不考慮人民意愿的特點(diǎn)。[史料運(yùn)用](1)儒、法、墨三個(gè)學(xué)派在君民關(guān)系和治國(guó)策略上的主張各是什么？(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)的影響。答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)儒家：主張民貴君輕，提出以德治國(guó)的策略。法家：主張加強(qiáng)君權(quán)，提出以法治國(guó)的策略。墨家：主張兼愛(ài)，提出尚賢、尚同的治國(guó)理念。(2)促進(jìn)各國(guó)變法和富國(guó)強(qiáng)兵；有利于建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度；推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。諸子百家中針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上，儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。高考研析把握考向1．(2019·全國(guó)卷Ⅲ)“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制 B．禪讓制C．郡縣制 D．察舉制答案A解析材料強(qiáng)調(diào)的“孝”“悌”等思想都受到宗法觀念的影響，其產(chǎn)生的制度淵源是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，A項(xiàng)正確。禪讓制是原始社會(huì)末期部族聯(lián)盟首領(lǐng)產(chǎn)生的方式，與材料無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；郡縣制是對(duì)地方實(shí)行有效統(tǒng)治的行政管理制度，與材料無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；察舉制是漢代開(kāi)始實(shí)行的選官制度，與材料無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2017·全國(guó)卷Ⅲ)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化。促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用 B．書(shū)寫(xiě)材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施 D．“書(shū)同文”的推行答案A解析春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)大變革時(shí)期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書(shū)寫(xiě)方便，人們對(duì)文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡(jiǎn)，故A項(xiàng)正確。書(shū)寫(xiě)材料不同未必會(huì)影響文字字形的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；字形的變化是為了書(shū)寫(xiě)方便，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的變法是為了富國(guó)強(qiáng)兵，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“書(shū)同文”是在秦統(tǒng)一全國(guó)后推行的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2015·全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C解析古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治的目的是對(duì)君主進(jìn)行規(guī)勸，這不能說(shuō)明儒者不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治，A項(xiàng)錯(cuò)誤；古代儒家學(xué)者中有許多思想家主張進(jìn)行社會(huì)變革，如漢代的董仲舒，B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代儒者稱(chēng)頌“三代”之美，常把堯和舜作為古代帝王的楷模，這是對(duì)理想政治模式的追求，C項(xiàng)正確；以堯、舜作為古代帝王的楷模，不等于復(fù)古，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2019·海南高考)孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D．反對(duì)百姓追求富裕答案B解析根據(jù)材料“君子喻于義”“不義而富且貴，于我如浮云”可知孔子強(qiáng)調(diào)道德，鄙視無(wú)道德的富貴，故選B項(xiàng)。材料主要論述道德，不是等級(jí)，排除A項(xiàng)；孔子否定的是無(wú)道德的富貴不是認(rèn)同貧富分化，也不是反對(duì)百姓追求富裕，故排除C、D兩項(xiàng)。1．(2019·江西吉安五校聯(lián)考)春秋時(shí)期成書(shū)的《國(guó)語(yǔ)》主要記載各國(guó)公卿之“語(yǔ)”，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《戰(zhàn)國(guó)策》則主要記載游士之“策”。這種變化表明編者()A．注重史書(shū)編寫(xiě)體例的創(chuàng)新B．推崇法家富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)C．對(duì)社會(huì)權(quán)勢(shì)變動(dòng)有所意識(shí)D．全面記錄各國(guó)歷史風(fēng)貌答案C解析《國(guó)語(yǔ)》記載了各國(guó)公卿之“語(yǔ)”，側(cè)重公卿的言論，《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載游士之“策”，主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)之士的政治主張和外交策略。由此可知，這一時(shí)期由于士階層的崛起，側(cè)重點(diǎn)由公卿轉(zhuǎn)向游士，體現(xiàn)了社會(huì)權(quán)力由貴族向士階層轉(zhuǎn)移，即社會(huì)權(quán)勢(shì)的變動(dòng)，故C項(xiàng)正確?！秶?guó)語(yǔ)》是中國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，是史書(shū)體例的創(chuàng)新，《戰(zhàn)國(guó)策》仍是一部國(guó)別體史書(shū)，不能算是創(chuàng)新，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩本史書(shū)不是法家著作，不能體現(xiàn)法家富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩本史書(shū)主要記載的是言語(yǔ)而不是各國(guó)歷史風(fēng)貌，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2019·江西上饒高二期末)《詩(shī)經(jīng)》由王室樂(lè)官制作的樂(lè)歌、公卿列士進(jìn)獻(xiàn)的詩(shī)歌及經(jīng)收集、篩選的民歌構(gòu)成，由周天子頒諸各國(guó)，成為通用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)樂(lè)，