河南省豫南九校2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第二次聯(lián)考?xì)v史試題

豫南九校20202021學(xué)年上期第二次聯(lián)考高二歷史試題(考試時(shí)間:90分鐘試卷滿分:loo分)一、選擇題(本題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇刹牧峡芍狝.孔子的思想中帶有法治的思想B.孔子強(qiáng)調(diào)教化的重要性C.這成為了世人為人處世的準(zhǔn)則D.這是孔子提出的忠君、愚民觀點(diǎn)2.孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世。由材料可知，二者的共同點(diǎn)是A都主張改朝換代B.都主張實(shí)行仁政C.都主張維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治D實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂(lè)制度3在荀子看來(lái)，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。荀況強(qiáng)調(diào)“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對(duì)天的態(tài)度作為君子、小人之分的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”、“騁能而化之”的思想。由此可見(jiàn)荀子的思想A.具有樸實(shí)的唯物思想B.和法家的思想有相同的地方C.繼承了孔子的思想D.適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要4．墨家自建立之初就在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響，當(dāng)時(shí)墨家與儒家并稱顯學(xué)，賈誼在《過(guò)秦淪》中也把孔丘與墨翟相提并論，“然而陳涉，甕墉繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之賢”。據(jù)此可見(jiàn)墨家在秦漢之際的影響力。墨家的思想在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中逐漸沉淀，出現(xiàn)了一批反映墨家思想的著作，比較有代表性的是A.羅貫中的《三國(guó)演義》B.施耐庵所著的《水滸傳》C.吳承恩的《西游記》D.曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》5.《韓非子·有度》曰:·一法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！抖Y記》曰“刑不上大夫”，此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也。這兩句話A.意思相反B.都是體現(xiàn)了法家的思想C.真正體現(xiàn)了法律面前人人平等D.都體現(xiàn)了士大夫也要受法律的約束6.宋代的理學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)之所以會(huì)受到來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)主要的原因在于儒學(xué)本身在形而上的層面上存在著嚴(yán)重的不足。原始儒家大部分典籍失傳，直到近代才出土大量竹簡(jiǎn)，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個(gè)重要課題。由材料可知宋明理學(xué)A.具有思辨化的特點(diǎn)B.注重對(duì)具體事物的研究C.是對(duì)佛教和道教的挑戰(zhàn)D是因?yàn)槿鍖W(xué)的失傳而興起7.王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說(shuō):“蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知，皆能明德?！贾谌诵?，無(wú)問(wèn)于圣愚，天下古今之所同也。”由材料可知A.王陽(yáng)明認(rèn)為良知就是三綱五常B.王陽(yáng)明科學(xué)的說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系C.王陽(yáng)明的思想屬于客觀唯心主義D.王陽(yáng)明要求加強(qiáng)道德修養(yǎng)8.劉輝平的《王陽(yáng)明心學(xué)與明清之際早期啟蒙思潮》中說(shuō)“由于歷史的局限，王陽(yáng)明心學(xué)畢竟無(wú)法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命，但是，在明中葉至明清之際巨大的歷史變動(dòng)和思想擅遞過(guò)程中，王陽(yáng)明心學(xué)畢竟高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識(shí)，畢竟也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發(fā)過(guò)人們“性靈”的火花，吸引過(guò)人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”?！毕铝姓f(shuō)法符合材料主旨的是A宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想B.具有人文主義思想特點(diǎn)C.心學(xué)促進(jìn)思想解放D.提倡經(jīng)世致用9.宋朝是“當(dāng)時(shí)世界上最大、生產(chǎn)力最高和最發(fā)達(dá)的國(guó)家”，但是“由于種種不利因素的影響，這一發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去”。不屬于這一發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去的原因有A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位B.理學(xué)的束縛C.封建體制的約束D.重文輕武思想的影響10.明朝皇帝、清朝統(tǒng)治者、黃宗羲和顧炎武都反對(duì)李贊，但李贊的書(shū)籍仍在民間流行，造成這一現(xiàn)象的主要原因是李蟄的書(shū)籍A.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用適應(yīng)了時(shí)代要求B.對(duì)君主專制進(jìn)行了猛烈抨擊C.具有樸素的唯物思想D.主張是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化11.柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”這個(gè)命題作過(guò)解釋。他認(rèn)為，普羅泰格拉命題的意思是:“事物對(duì)于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對(duì)于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣?！卑乩瓐D認(rèn)為普羅泰格拉的思想局限是A.任何事物都具有兩面性B.任何事物都具有相對(duì)性C.對(duì)事物的看法太隨意D.它夸大了人的主觀作用12.蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼:“雅典人啊!……你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西?！辈粚儆谔K格拉底思想產(chǎn)生的背景有A.奴隸主民主制已陷人深刻的危機(jī)B.人們過(guò)度追求物質(zhì)生活的享受C.整個(gè)雅典城邦呈現(xiàn)出一幅動(dòng)蕩、衰敗的景象D.人們開(kāi)始更加關(guān)注自己周圍的世界13.文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫(huà)、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。材料說(shuō)明了A.文藝復(fù)興否定神的存在B.歌頌了人體的美C.解放了人們的思想D.以宗教故事為主題14.馬丁·路德《九十五條論綱》(摘錄)很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投人錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！恳粋€(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰。材料反映了A.馬丁·路德主張因行稱義B.馬丁·路德否定教皇的權(quán)威C.馬丁·路德認(rèn)為信仰比行動(dòng)更重要D.馬丁·路德反對(duì)購(gòu)買贖罪券15.路德指出，只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威，教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來(lái)反駁教皇的教義。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“致知必在于格物”，“致知”是要求“致吾心之良知與事事物物”，“格物”是要求端正人心，去惡存善。這兩種主張都A，否定專制王權(quán)B.主張國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力C.強(qiáng)調(diào)人的思考的重要性D.否定教皇權(quán)威16.伏爾泰說(shuō):“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。由此可知A.伏爾泰認(rèn)為中國(guó)制度是最理想的B.說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化領(lǐng)先于世界C.伏爾泰借鑒儒家思想來(lái)宣揚(yáng)啟蒙思想D.伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是世界最好的哲學(xué)17.歌德說(shuō):“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代”。據(jù)此可知A.伏爾泰結(jié)束了君主專制，盧梭建立了民主共和B.伏爾泰結(jié)束了人們對(duì)宗教的一味信奉，盧梭比伏爾泰走的更遠(yuǎn)C.伏爾泰結(jié)束了宗教對(duì)人們的統(tǒng)治，盧梭開(kāi)辟了資本主義的新時(shí)代D他們都代表中下層資產(chǎn)階級(jí)的利益18.(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)?！谡畏矫妫苋藗円灿幸粋€(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)—“社會(huì)契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人文主義方面的新發(fā)展表現(xiàn)在A.反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由B.揭露教會(huì)自身的黑暗和腐朽C.否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力D.反對(duì)封建專制制度，要求建立“理性王國(guó)”19.巧世紀(jì)時(shí)梵蒂岡一個(gè)圖書(shū)管理員說(shuō):“過(guò)去稀有而索價(jià)上百金幣的書(shū)籍，現(xiàn)在只要二十金幣，不論古今，罕有人類發(fā)明之重要堪與媲美。”這里說(shuō)的“發(fā)明”對(duì)世界的影響是A..促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展B.使歐洲的騎士階層日益衰落C.推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革D.推動(dòng)了歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展20.玄類(602一664)，為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷盡艱辛，十余年中，行程數(shù)萬(wàn)里，游歷百余國(guó)?；貒?guó)后，他譯出佛經(jīng)130C多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書(shū)，是研究中外文化交流的重要典籍。此時(shí)A.佛教開(kāi)始傳人中國(guó)B.《洛神賦圖》成為傳世佳作C.火藥開(kāi)始用于軍事D.紙張取代簡(jiǎn)犢成為最主要的書(shū)寫(xiě)材料21.下表所列內(nèi)容為中國(guó)某朝代具有的一些特征。據(jù)此推斷下列選項(xiàng)符合該朝代的是A.四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山功B.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪C.枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家D.惟草木之零落兮，恐美人之遲暮22.中國(guó)古代天文學(xué)主要成就材料說(shuō)明A.我國(guó)在天文學(xué)上的成就最高B.我國(guó)天文學(xué)注重觀測(cè)和數(shù)據(jù)的記載C.我國(guó)天文學(xué)注重進(jìn)一步的分析和探究D.我國(guó)天文學(xué)為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)23.我國(guó)古書(shū)記載:位各五珠，上一位為下四位色別，其上別色之味為五，其下四珠，珠各當(dāng)一。該項(xiàng)技術(shù)在我國(guó)得到普及和發(fā)展的朝代是A.宋朝B.隋唐C.明清D.魏晉南北朝24.在當(dāng)時(shí)文人看來(lái)，詞是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段。但是，在北宋詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，詞正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而補(bǔ)充了詩(shī)的不足，獲得意外的興旺。由材料可知宋詞A.因適應(yīng)市民生活的需要而興盛B.是宋朝出現(xiàn)的詩(shī)的另一種形式B.其主要成分是在南方民歌基礎(chǔ)上形成的D.反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求25.由于土地制度的變化，宋元時(shí)期的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)提高了?！八卧獣r(shí)一期的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化”的原因不包括A.民族大融合B，國(guó)家重武輕文政策的影響C.對(duì)外交流D.先進(jìn)的科技26.于平在《明清小說(shuō)外圍論》中說(shuō):“通俗小說(shuō)能夠成為文學(xué)的主流，絕不是一毗而就的?！尼绕鸾?jīng)過(guò)一個(gè)文學(xué)的啟蒙、繼而誕生啟蒙文學(xué)的艱苦過(guò)程。資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，產(chǎn)生了新的城市階級(jí)。階級(jí)使社會(huì)群體重新劃分，群體的價(jià)值意識(shí)也必然出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的整合。”由此看出小說(shuō)繁榮的原因是A.封建社會(huì)走向衰落B.專制主義中央集權(quán)進(jìn)人強(qiáng)化階段C.工商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)D.統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要27.明清時(shí)小說(shuō)數(shù)量繁多，體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富，在反映社會(huì)生活的深度和廣度、人物性格的塑造、細(xì)節(jié)的描繪、語(yǔ)言的運(yùn)用等各個(gè)方面，都大大超過(guò)前代。下列選項(xiàng)不屬于小說(shuō)繁榮的原因的是A.專制主義中央集權(quán)進(jìn)人強(qiáng)化階段B.資本主義萌芽的出現(xiàn)C.市民階層的擴(kuò)大D.膠泥活字印刷術(shù)的發(fā)明28.2010年11月16日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第五次會(huì)議審議中，京劇獲全票通過(guò)，人選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，被譽(yù)為中國(guó)國(guó)粹的京劇藝術(shù)迎來(lái)發(fā)展史上又一座里程碑。那么京劇與文人畫(huà)有何相似之處A.用寫(xiě)意的手法表達(dá)情感B.都具有雅俗共賞的特點(diǎn)C.都適應(yīng)了市民階層的需要D.都以表現(xiàn)真實(shí)的自我為目的29.高勞《東方雜志·農(nóng)村之娛樂(lè)》卷十四中說(shuō):“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異”由材料可知戲曲的重要社會(huì)功能是A.是平民百姓生活的一部分B.具有社會(huì)教化的功能C.休閑娛樂(lè)的主要方式D.為文人寫(xiě)作提供素材30.明清時(shí)代，是白話小說(shuō)百花齊放、異彩紛呈的歲月。此時(shí)的白話小說(shuō)不僅數(shù)量浩繁，而且以其輝煌的成就贏得了眾多的讀者，在數(shù)千年中國(guó)文學(xué)殿堂中占據(jù)很重要的位置。下列不屬于明清時(shí)期小說(shuō)繁榮的原因的是A.適應(yīng)市民階層的需要B.工商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)C.科舉制的發(fā)展D.封建社會(huì)走向衰落二、非選擇題(共40分)31.(15分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一孔子的時(shí)代正是奴隸社會(huì)逐漸衰亡，新興封建制度逐漸興起的歷史過(guò)渡時(shí)期，他是這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的過(guò)渡人物?？鬃拥乃枷牖旧洗砹水?dāng)時(shí)比較開(kāi)明的奴隸主思想，在一定程度上反映了社會(huì)前進(jìn)的傾向和要求。書(shū)中第二章介紹了孔子出生于沒(méi)落奴隸主貴族家庭，“少也賤”，長(zhǎng)期生活在下層人物中，了解人民的愿望和要求;同時(shí)，他又有與當(dāng)權(quán)者交往的機(jī)會(huì)，進(jìn)可為官，這就是孔子既忠君又愛(ài)民思想產(chǎn)生的原因。孔子出生的魯國(guó)是當(dāng)時(shí)文化的中心，周朝的典章制度在魯國(guó)保存得最完整，孑匕子自幼受到西周文化熏陶，因而對(duì)周禮非常熟悉和欽佩，“吾從周”便是他發(fā)自內(nèi)心的話語(yǔ)?！犊鬃拥慕逃枷搿凡牧隙偈姘选洞呵铩分兴涊d的自然現(xiàn)象，都用來(lái)解釋社會(huì)政治衰敗的結(jié)癥。他認(rèn)為，人君為政應(yīng)“法天”行“德政”，“為政而宜于民”;否則，“天”就會(huì)降下種種“災(zāi)異”以“譴告”人君。如果這時(shí)人君仍不知悔改，“天”就會(huì)使人君失去天下。(1)根據(jù)材料一概括孔子思想產(chǎn)生的背景?(4分)(2)材料二反映了董仲舒的什么思想?當(dāng)時(shí)董仲舒為什么要采用這種形式來(lái)勸戒皇帝呢?其積極作用是什么?(5分)(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(6分)32.(13分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之鄭的圖景:國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。3個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家中，治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心鄧念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國(guó)還很重視教育，因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國(guó)家的好壞。材料二伏爾泰在對(duì)人的理性備加推崇的同時(shí)，批判和否定壓抑人的理性的封建專制和基督教神意史觀。伏爾泰在《路易十四時(shí)代》一書(shū)中深刻剖析了君主專斷的種種弊端，認(rèn)識(shí)到“君主使人感到枷鎖的分量”，主張以法治國(guó)，反對(duì)君主專斷。他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動(dòng)社會(huì)繁榮。伏爾泰尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說(shuō)天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽(tīng)聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他?！?1)依據(jù)材料一概括柏拉圖在《理想國(guó)》中的主要思想。(6分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括伏爾泰的主要思想。(4分)(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明人文主義思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)中具體表現(xiàn)為。(3分)33.(12分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一北朝時(shí)期，賈思艦《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)枚業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)。明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，書(shū)中還收錄了一些國(guó)外傳來(lái)的記述，這表明海外技術(shù)的不斷傳入已成為人們不可缺少的知識(shí)，國(guó)外稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。材料二有學(xué)者認(rèn)為:中國(guó)古代科技固然成績(jī)突出，但“這些成果在技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)體系……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分”。(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納我國(guó)古代科技的特點(diǎn)。(6分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納我國(guó)古代科技領(lǐng)先世界的原因?(6分)豫南九校20202021學(xué)年上期第二次聯(lián)考高二歷史參考答案一、選擇題（本題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1．B【解析】孔子的話意思大概是如果用刑法管理、控制百姓，他們雖不犯法，但卻會(huì)失去廉恥之心，只有通過(guò)道德感化，百姓才會(huì)知廉恥、守規(guī)矩。說(shuō)明B對(duì)。孔子思想中沒(méi)有法治思想。所以A錯(cuò)。世人為人處世的準(zhǔn)則是三綱五常，所以C錯(cuò)?？鬃犹岢龅闹揖?、愚民觀點(diǎn)是后來(lái)提出并被董仲舒發(fā)展成了所謂的“三綱五?！彼訢錯(cuò)。2．D【解析】A的改朝換代錯(cuò)誤，實(shí)行仁政是孟子的，所以B錯(cuò)。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的地主階級(jí)，所以C錯(cuò)。有材料中“霸諸侯，一匡天下”“定于一”重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”可知D正確。3．A【解析】由題意“與其迷信天的權(quán)威，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)?！瓘?qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，”主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”、可知荀子強(qiáng)調(diào)制天命而用之。體現(xiàn)了樸實(shí)的唯物思想。所以A符合題意，材料沒(méi)有提到法家思想。所以B錯(cuò)。材料不是對(duì)孔子思想的繼承。所以C錯(cuò)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要的是法家的思想。所以D錯(cuò)。4．B【解析】墨家的代表墨子是小生產(chǎn)者代表．墨家思想代表平民百姓的利益。只有B項(xiàng)《水滸傳》寫(xiě)的是下層人民的事例。其余三項(xiàng)不符合平民百姓。所以ACD不對(duì)。5．D【解析】這兩句話看似相反，其實(shí)不然。第二句側(cè)重在士人對(duì)節(jié)操的堅(jiān)守，并非說(shuō)的是大夫可以不受法律懲罰。所以A錯(cuò)，D對(duì)。在封建社會(huì)不可能真正體現(xiàn)法律面前人人平等，C錯(cuò)。前一句是法家思想，后一句是儒家思想，所以B錯(cuò)。6．A【解析】由題意“主要的原因在于儒學(xué)本身在形而上的層面上存在著嚴(yán)重的不足。原始儒家大部分典籍失傳，直到近代才出土大量竹簡(jiǎn)，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個(gè)重要課題”可知宋明理學(xué)具有思辨化的特點(diǎn)，A對(duì)。宋明理學(xué)是唯心哲學(xué)，B不對(duì)。宋明理學(xué)吸收了佛道的有益成分，不是挑戰(zhàn)。C錯(cuò)。儒學(xué)沒(méi)有失傳，所以D錯(cuò)。7．D【解析】朱熹認(rèn)為天理就是三綱五常，A錯(cuò)。B的觀點(diǎn)相反，錯(cuò)誤。王陽(yáng)明的思想屬于主觀唯心主義，所以C錯(cuò)。材料反映的是王陽(yáng)明的致良知，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，所以D對(duì)。8．C【解析】由材料“由于歷史的局限，王陽(yáng)明心學(xué)不可能宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想，”可知A錯(cuò)誤。王陽(yáng)明心學(xué)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)人文主義思想特點(diǎn)，B錯(cuò)。由王陽(yáng)明心學(xué)畢竟高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識(shí)，畢竟也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發(fā)過(guò)人們“性靈”的火花，吸引過(guò)人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”。可知王陽(yáng)明心學(xué)明清之際具有思想解放的作用，所以C對(duì)。經(jīng)世致用思想是顧炎武的，所以D錯(cuò)。9．D【解析】重文輕武思想的影響應(yīng)該有利于其發(fā)展。ABC三項(xiàng)都不利于這一發(fā)展勢(shì)頭繼續(xù)下去。所以D正確。10．D【解析】經(jīng)世致用思想是顧炎武的，所以A錯(cuò)。對(duì)君主專制進(jìn)行了猛烈抨擊的是黃宗羲，所以B錯(cuò)。具有樸素的唯物思想的是王夫之，所以C錯(cuò)。只有李贄主張是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)符合時(shí)代需要。所以D正確。11．D【解析】AB兩項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)。C項(xiàng)不是普羅泰格拉的思想局限。由“人是萬(wàn)物的尺度”和“事物對(duì)于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對(duì)于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣。”可知普羅泰格拉認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩，也就是夸大了人的主觀作用。所以D對(duì)。12．D【解析】人們開(kāi)始更加關(guān)注自己周圍的世界是公元前6世紀(jì)。時(shí)間不符。所以D對(duì)。13．C【解析】文藝復(fù)興并沒(méi)有否定神，所以A錯(cuò)。B和D都是材料的內(nèi)容，不是材料說(shuō)明的本質(zhì)性內(nèi)容，所以錯(cuò)。材料說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)的藝術(shù)關(guān)注人和人的價(jià)值，解放了人們的思想，為啟蒙思想出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。所以C對(duì)。14．B【解析】馬丁·路德主張因信稱義，所以A不對(duì)。否定教皇的權(quán)威是馬丁·路德改革的實(shí)質(zhì)。所以B對(duì)。馬丁·路德認(rèn)為信仰比行動(dòng)更重要以及馬丁·路德反對(duì)購(gòu)買贖罪券是材料的史實(shí)，不是實(shí)質(zhì)，所以C、D錯(cuò)。15．C【解析】都沒(méi)有否定專制王權(quán)，A錯(cuò)。主張國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力和否定教皇權(quán)威的是路德，所以B、D錯(cuò)。二者都強(qiáng)調(diào)人的思考的重要性，都提倡理性思維，具有思想啟蒙的作用。所以C正確。16．C【解析】伏爾泰是資產(chǎn)階級(jí)代表，不可能認(rèn)為中國(guó)的封建制度是最理想的，A錯(cuò)。明清時(shí)期中國(guó)開(kāi)始落伍于世界潮流，所以B錯(cuò)。老子的道家學(xué)說(shuō)屬于哲學(xué)，D的說(shuō)法“世界最好”也不對(duì)，所以D錯(cuò)。17．B【解析】A錯(cuò)在“結(jié)束了”和“建立了”。C錯(cuò)在宗教對(duì)人們的統(tǒng)治。伏爾泰在啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家中，反映上層資產(chǎn)階級(jí)的利益，主張開(kāi)明君主制。在反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)中作出的巨大的貢獻(xiàn)，結(jié)束了人們對(duì)宗教的一味信奉，所以說(shuō)他結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代。在宗教上，盧梭極力為宗教的合理性辯護(hù)，在自然觀和對(duì)兒童的教育上，盧梭比伏爾泰走的更遠(yuǎn)，在某種程度上開(kāi)辟了西方歷史發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。所以B對(duì)。伏爾泰認(rèn)為最理想的是由“開(kāi)明”的君主按哲學(xué)家的意見(jiàn)來(lái)治理國(guó)家。主張開(kāi)明君主制，反映上層資產(chǎn)階級(jí)的利益。所以D錯(cuò)。18．D【解析】A項(xiàng)和C項(xiàng)屬于宗教改革時(shí)的思想，B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)的思想。D項(xiàng)才是啟蒙思想家的思想，為資產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)建立資本主義國(guó)家的藍(lán)圖和構(gòu)想，所以D對(duì)。19．C【解析】本題考查古代中國(guó)四大發(fā)明對(duì)歐洲的影響。據(jù)題干中“上百金幣的書(shū)籍，現(xiàn)在只要二十金幣”等信息，并結(jié)合題干中“15世紀(jì)”判斷，材料反映的是印刷術(shù)的發(fā)明，C項(xiàng)為正確答案。A項(xiàng)是造紙術(shù)，錯(cuò)誤。B項(xiàng)是火藥的影響，錯(cuò)誤。D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。20．C【解析】從題干中“玄奘(602～664)，”可知時(shí)間是唐朝，而佛教開(kāi)始傳人中國(guó)是在東漢，A錯(cuò)。《洛神賦圖》是魏晉時(shí)期，B錯(cuò)?；鹚庨_(kāi)始用于軍事是在唐朝，所以C正確。紙張取代簡(jiǎn)牘成為最主要的書(shū)寫(xiě)材料是在魏晉南北朝時(shí)期，所以D錯(cuò)。21．B【解析】通過(guò)印刷技術(shù)促進(jìn)了教育的發(fā)展可以排除A項(xiàng)；分割職權(quán)造成軍事將領(lǐng)們失去了主動(dòng)性的是宋代，只有B是宋代，正確答案為B項(xiàng)。A是唐詩(shī)，C是元·馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》D是屈原《離騷》22．B【解析】A的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，錯(cuò)誤。中國(guó)古代的天文學(xué)研究局限于對(duì)觀測(cè)到的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的記載，缺乏進(jìn)一步的分析和探究。所以B對(duì)，C錯(cuò)。我國(guó)天文學(xué)是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，西方的科技是為工業(yè)服務(wù)的，所以D錯(cuò)。23．C【解析】由材料可知，該項(xiàng)技術(shù)是算盤(pán)。算盤(pán)的普及和發(fā)展是在明清，所以C對(duì)。24．A【解析】由材料“詞正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚唬a(bǔ)充了詩(shī)的不足，獲得意外的興旺”可知A對(duì)。詞在唐代出現(xiàn)，所以B錯(cuò)。宋詞的主要成分是北周和隋以來(lái)由西域胡樂(lè)與民間里巷之曲相融而成的一種新型音樂(lè)，在南方民歌基礎(chǔ)上形成的是楚辭，所以C錯(cuò)。資本主義萌芽出現(xiàn)在明代，所以D錯(cuò)。25．B【解析】宋朝是重文輕武政策而不是重武輕文。所以選B。ACD都是宋元文化發(fā)展的原因。26．C【解析】由材料“資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，產(chǎn)生了新的城市階級(jí)?！笨芍狢對(duì)。AB也是小說(shuō)產(chǎn)生的原因，但材料沒(méi)有體現(xiàn)。D選項(xiàng)不是小說(shuō)產(chǎn)生的原因。27．D【解析】D選項(xiàng)的膠泥活字印刷術(shù)的發(fā)明是宋朝畢昇。不是明清小說(shuō)繁榮的原因。所以選D對(duì)。ABC是小說(shuō)繁榮的原因。28．A【解析】文人畫(huà)和京劇都以寫(xiě)意為根本，都是通過(guò)畫(huà)筆或演唱表達(dá)自己的思想感受，所以A正確。二者不具備雅俗共賞的特點(diǎn)，B錯(cuò)誤。適應(yīng)市民階層的需要的是宋詞，元曲和明清小