試論我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由的原因

摘要：揭示深厚的歷史文化傳統(tǒng)，宗教信仰自由政策在中國(guó)，就必然是真誠(chéng)的。其“真”，是文化傳統(tǒng)的自然而然的浸染；其“誠(chéng)”，是文化自覺(jué)的眾望所歸的傳承。人可以沒(méi)有宗教信仰，但不能沒(méi)有精神追求。無(wú)神論只是不以虛幻的鬼神來(lái)增強(qiáng)、來(lái)表明自己的敬感與畏感，并非對(duì)自然、對(duì)人民、對(duì)客觀(guān)規(guī)律均滿(mǎn)不在乎、無(wú)所畏懼。關(guān)鍵詞：信仰、精神、融合從歷史上看，“中國(guó)在其漫長(zhǎng)的歷史上一直是一個(gè)世俗國(guó)家，政權(quán)高于神權(quán)，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)政教合一的全國(guó)性政權(quán)，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)歐洲歷史上那種宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?！边@種政治特點(diǎn)與歐洲歷史形成鮮明對(duì)比。

從文化上看，“中國(guó)又是一個(gè)講求‘和合’文化的國(guó)家，主張‘以和為貴’，對(duì)各種文化兼容并包，包括對(duì)待宗教。中國(guó)現(xiàn)有的五大宗教，除了道教是中國(guó)本土產(chǎn)生的，其余都是外來(lái)的。中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者，有過(guò)偏信某一種宗教的情況，如有的偏重佛教，有的偏重黃老之學(xué)，但總體上講對(duì)各種宗教都是寬容的。”“和”是中國(guó)歷史文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)?！昂汀钡乃枷敕从沉耸挛锏钠毡橐?guī)律，因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐。中國(guó)的儒、釋、道思想中都含有“和”。“和”的精神，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融?！昂汀钡幕A(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)?！昂汀钡耐緩剑且詫?duì)話(huà)求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡恼軐W(xué)，是“會(huì)通”，既有包容、更有擇優(yōu)，既有融合、更有貫通，既有繼承、更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之?！昂汀钡募丫?，是各美其美，美人之美，美美與共，天下和美。正如李瑞環(huán)引述英國(guó)哲學(xué)家羅素的話(huà)所說(shuō)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的”，這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和?！薄昂汀钡乃枷胧怪袊?guó)傳統(tǒng)文化追求平和理性、摒棄極端和狂熱、貶斥唯我獨(dú)尊的自大。共產(chǎn)黨作為不信神的執(zhí)政黨實(shí)行宗教信仰自由政策，正是中國(guó)這種傳統(tǒng)的文化自覺(jué)，這種文化精神已經(jīng)以傳統(tǒng)文化積淀的形式自然內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)。

綜合歷史和文化的因素，“中國(guó)傳統(tǒng)文化有相當(dāng)部分與宗教文化有聯(lián)系，特別是佛教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出過(guò)相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，各種外來(lái)宗教也不斷從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，不同程度地‘中國(guó)化’，我們所實(shí)行的宗教信仰自由政策符合中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，既符合信教群眾的要求，也為占人口大多數(shù)的不信教群眾所接受。”這樣從文化角度談宗教，是十分深刻的。趙樸初生前津津樂(lè)道一段軼事：延安時(shí)代的毛澤東一日路過(guò)寺廟欲入，同行者說(shuō)，那是迷信，有何看頭？毛澤東說(shuō)，不對(duì)，那是文化！講“宗教也是文化”，這是一種既淺顯又深刻、既有悠久傳統(tǒng)又有現(xiàn)實(shí)意義的理念。對(duì)執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，講宗教也是文化，意味著處理宗教問(wèn)題不能簡(jiǎn)單化，不能把宗教當(dāng)做一種異己的意識(shí)形態(tài)，而是承認(rèn)宗教里面包含積極的、有意義的東西，可以加以挖掘和整理，使其在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮積極作用。對(duì)宗教學(xué)者來(lái)說(shuō)，講宗教也是文化，意味著思想的解放、觀(guān)念的更新、視野的開(kāi)闊、學(xué)術(shù)的繁榮。對(duì)宗教信仰者來(lái)說(shuō)，講宗教也是文化，意味著應(yīng)更多注重于提高宗教自身的文化內(nèi)涵和信仰者的文化素質(zhì)。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，講宗教也是文化，則意味著對(duì)宗教信仰自由的尊重，也是對(duì)文化的尊重。

揭示了深厚的歷史文化傳統(tǒng)，宗教信仰自由政策在中國(guó)，就必然是真誠(chéng)的。其“真”，是文化傳統(tǒng)的自然而然的浸染；其“誠(chéng)”，是文化自覺(jué)的眾望所歸的傳承。

宣傳無(wú)神論與實(shí)行宗教信仰自由，是否矛盾呢？有人說(shuō)共產(chǎn)黨的無(wú)神論世界觀(guān)和有神論世界觀(guān)是對(duì)立的，因此信教和不信教就是對(duì)立的。這種觀(guān)點(diǎn)是不正確的。信教和不信教不是對(duì)立的，只能說(shuō)是對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不同，不能歸結(jié)為人與人的對(duì)立。”共產(chǎn)黨以辯證唯物主義和歷史唯物主義為自己的世界觀(guān)，其中當(dāng)然包括科學(xué)的無(wú)神論，這是不可動(dòng)搖的基石，但這絕不意味著它是僵死的教條。李瑞環(huán)說(shuō)，“辯證唯物主義哲學(xué)可以解決思維方式問(wèn)題，幫助你從認(rèn)識(shí)論、方法論的根本上破除迷信、解放思想”。共產(chǎn)黨人當(dāng)然不信仰宗教，但正是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論，就要尊重宗教的客觀(guān)發(fā)展規(guī)律，正視宗教產(chǎn)生和存在的社會(huì)基礎(chǔ)、自