《阿Q正傳》《邊城》比較閱讀課件

探尋人性之路——魯迅《阿Q正傳》、沈從文《邊城》比較閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)：研讀“一方水土下的一方人”活動(dòng)導(dǎo)入：

“一方水土一方人”，不同的地理環(huán)境、氣候條件、生活方式，造就了不同地域生存的人們思想觀念、人文歷史和文化性格特征的不同。就像江南的和暖與煙雨的朦朧，孕育了南方人的細(xì)膩柔情；北方的蒼茫與遼闊，雕琢出了北方人如白酒般濃烈的豪情。魯迅的《阿Q正傳》和沈從文的《邊城》將故事根植在不同的“農(nóng)村土壤”，才有了作品中典型、立體又不失真實(shí)的人物形象。

小組合作探究：魯迅和沈從文各自塑造了小說(shuō)主要人物的生長(zhǎng)生存環(huán)境——“未莊”與“邊城”，研讀文中與環(huán)境描寫相關(guān)的段落或語(yǔ)句，分析兩個(gè)環(huán)境的不同之處，合作完成下面表格。（提示：環(huán)境描寫包括自然環(huán)境描寫和社會(huì)環(huán)境描寫。）環(huán)境內(nèi)容總體特征邊城未莊學(xué)習(xí)任務(wù)探析社會(huì)環(huán)境

學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境未莊

茶峒

vs風(fēng)俗習(xí)慣人際關(guān)系人物命名風(fēng)土人情

未莊

學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——風(fēng)俗習(xí)慣茶峒

vs喝酒閑聊、打牌賭錢、迎神拜佛、打架斗毆......無(wú)聊空虛愚昧麻木賽龍舟、捉鴨子、放煙花、月下對(duì)歌.......自然和諧健康充實(shí)阿Q趙太爺賭徒閑人王胡“假洋鬼子”小尼姑學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——未莊人

統(tǒng)治階級(jí)：趙太爺、錢太爺封建地主階級(jí)的代表受過(guò)奴化教育的假洋鬼子錢少爺、白舉人阿Q、王胡、小尼姑、吳媽、小D以及閑人們被壓迫階層：學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——未莊人

未莊

學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——人際關(guān)系茶峒

vs官欺民媚冷、漠無(wú)情、缺乏同情等級(jí)分明、民民相欺翠翠船總順順爺爺二老儺送大老天保學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——茶峒人翠翠爺爺順順儺送天保祖孫之愛(ài)男女之愛(ài)男女之愛(ài)兄弟之愛(ài)鄉(xiāng)鄰之愛(ài)不講等級(jí)，不談功利，不計(jì)得失，不求回報(bào)。人與人真誠(chéng)相待，相互友愛(ài)。學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——茶峒人

未莊

學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——人際關(guān)系茶峒

vs官欺民媚、冷漠無(wú)情、缺乏同情官民同樂(lè)、友好互助、親人相守等級(jí)分明、民民相欺平等友愛(ài)、人人互助

未莊

學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——人物命名茶峒

vs阿Q趙太爺賭徒閑人王胡錢大少爺“假洋鬼子”小尼姑學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——未莊人名吳媽

未莊

學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——人物命名茶峒

vs有姓無(wú)名、冠以夫姓族權(quán)、夫權(quán)、權(quán)錢崇拜、男尊女卑翠翠船總順順爺爺（老船夫)二老儺送大老天保學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——茶峒人名

未莊

學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——人物命名茶峒

vs有姓無(wú)名、冠以夫姓有名無(wú)姓、稱呼職業(yè)族權(quán)、夫權(quán)、權(quán)錢崇拜、男尊女卑尊重人性、反映命運(yùn)我們也發(fā)現(xiàn)了兩位作者不同的目光：學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——人物命名未莊的人們失去了個(gè)性，在等級(jí)森嚴(yán)的禮俗社會(huì)里沉默地茍活著；茶峒的人們張揚(yáng)著自我，在遠(yuǎn)離塵囂的湘西天地里自由地生活著。通過(guò)對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)了未莊人和茶峒人是兩種截然不同的生存狀態(tài)：魯迅是以冷峻的目光審視著未莊，沈從文則以溫情的目光注視著邊城。學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——未莊vs茶峒冷漠無(wú)情貪婪勢(shì)利麻木愚昧未莊假丑惡的病態(tài)世界淳樸善良大方慷慨古道熱腸茶峒真善美的理想世界學(xué)習(xí)任務(wù)：探析社會(huì)環(huán)境——未莊vs茶峒同樣是描寫上世紀(jì)二三十年代舊中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾的代表，魯迅和沈從文為我們創(chuàng)造了兩個(gè)截然不同的世界，塑造了人性的一體兩面，為什么一個(gè)表現(xiàn)了人性之惡，一個(gè)表現(xiàn)惡人性之美，讓我們探究它形成的社會(huì)根源。欺壓——屈從、媚上封建思想奴性思想等級(jí)觀的三綱與民同樂(lè)拯溺救危樂(lè)善好施自然、健康、優(yōu)美相親相愛(ài)戲弄、互打大壓小、強(qiáng)欺弱專制思想劣根性自私、冷漠、麻木、無(wú)聊善解人意、熱情大方真誠(chéng)、友善、樂(lè)助淳樸、正直不悖乎人性樂(lè)善向生迷信愚昧病態(tài)、畸形、丑、惡兩個(gè)世界

交流探討：如果讓你用一個(gè)詞來(lái)形容邊城的人們，你會(huì)用哪一個(gè)詞？如果讓你用一個(gè)詞來(lái)形容阿Q，你又會(huì)用哪一個(gè)詞？說(shuō)出你是從哪一事件或人物語(yǔ)言中看出來(lái)的？____________的邊城人______________的阿Q研讀“一方水土下的一方人”各章節(jié)內(nèi)容概括第一章：序——介紹阿Q的身份、地位。第二章：優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。第三章：續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。第四章：戀愛(ài)的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。第五章：生計(jì)問(wèn)題——寫阿Q走投無(wú)路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱。第六章：從中興到末路——寫出阿Q從走投無(wú)路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無(wú)路的地步。第七章：革命——寫辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。第八章：不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。第九章：大團(tuán)圓——寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被自決。

第二章優(yōu)勝記略（第2段）“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”（第4段）阿Q又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼睛里，甚而至于對(duì)于兩位“文童”也有以為不值一笑的神情?！耄何业膬鹤訒?huì)闊得多啦！……他又很鄙薄城里人……可笑！然而未莊人真是不見(jiàn)世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵……（第11段）“你還不配……”這時(shí)候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常癩頭瘡了。人物形象——阿Q——妄自尊大（第12段）“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”（第16段）“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么”（第28段）被別人打后通過(guò)打自己的嘴巴消除被打的恥辱。（第29段）他睡著了?！云燮廴恕暂p自賤——麻木健忘愚昧無(wú)知

第三章續(xù)優(yōu)勝記略（第27段）但對(duì)面走來(lái)了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時(shí)，看見(jiàn)伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？人物形象——阿Q（第17段）王胡子以絡(luò)腮胡子的缺點(diǎn)，向來(lái)只被他奚落，從沒(méi)有奚落他，更不必說(shuō)動(dòng)手了。而他現(xiàn)在竟動(dòng)手，很意外，難道真如市上所說(shuō)，皇帝已經(jīng)停了考，不要秀才和舉人，因此趙家減了威風(fēng)，因此他們也便小覷了他么？（第19-40段）對(duì)待“假洋鬼子”和小尼姑不同的態(tài)度；被“假洋鬼子”打時(shí)，分辨自己說(shuō)的是近旁的一個(gè)孩子；欺負(fù)完小尼姑后得意的樣子?！允恪圮浥掠病廾翢o(wú)知

人物形象——阿Q姓名籍貫職業(yè)住址家庭成員外貌特征愛(ài)好

基本信息表：性格特征：妄自尊大愚昧無(wú)知自欺欺人自輕自賤麻木健忘奴性十足恃強(qiáng)凌弱阿Q不詳無(wú)固定職業(yè)，只做短工未莊土谷祠無(wú)癩頭瘡押牌寶、喝酒阿Q的雙重人格阿Ｑ是羊而同時(shí)又是狼，可憐可恨。“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。”“對(duì)于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民。”——魯迅《華蓋集·忽然想到（七）》人物形象——翠翠（四、第21段）翠翠誤會(huì)了邀他進(jìn)屋里去那個(gè)人的好意，心里記著水手說(shuō)的婦人丑事，她以為那男子就是要她上有女人唱歌的樓上去……（四、第33段）翠翠不理會(huì)祖父，口中卻輕輕的說(shuō)：不是翠翠，不是翠翠，翠翠早就被大河里鯉魚吃去了?！保ㄋ?、第34段）翠翠對(duì)祖父那一點(diǎn)兒埋怨，等到把船拉過(guò)了溪，一到了家中，看明白了醉倒的另一個(gè)老人后，就完事了。但是另一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)晚上。（六、19—21段）“人大了就應(yīng)當(dāng)守船哩?！薄叭死狭瞬艖?yīng)當(dāng)守船?！薄叭死狭藨?yīng)當(dāng)歇憩！”

——天真純潔原來(lái)儺送的話不自覺(jué)地扎根到了翠翠心里!——嬌嗔可愛(ài)——善解人意、情竇初開(kāi)的少女——孝順懂事

人物形象——儺送√

諢名“岳云”√

他捉完鴨子后已是天黑,但他看到翠翠一個(gè)人在河邊，于是主動(dòng)詢問(wèn)；在素昧平生的情況下，還邀請(qǐng)翠翠到他家里去等；被翠翠罵了以后，也不計(jì)較，還讓人送她回家。√

他嚇唬翠翠說(shuō)“大魚來(lái)咬了你，可不要叫喊救命”——英俊瀟灑——淳樸善良

古道熱腸——幽默風(fēng)趣

人物形象——爺爺——善良、替他人著想——忠于職守——熱心助人淳樸憨厚（四、第2段）祖父心想：“時(shí)間還早，到收?qǐng)鰰r(shí)，至少還得三個(gè)時(shí)刻。溪邊那個(gè)朋友，也應(yīng)當(dāng)來(lái)看看年輕人的熱鬧，回去一趟，緩緩地位還趕得及?！保ㄋ?、第5段）人既醉倒后，無(wú)從入城，祖父為了責(zé)任又不便與渡船離開(kāi)，留在河邊的翠翠便不能不著急了。（六、第8—11段）祖父就說(shuō)：“嗨，他送我好些錢。我才不要這些錢！告他不要錢，他還同我吵，不講道理！”翠翠說(shuō)：“全還給他了嗎？”祖父抿著嘴把頭搖搖，閉上一只眼睛，裝成狡猾得意神氣笑著，把扎在腰帶上留下的那枚單銅子取出，送給翠翠。且說(shuō)：“禮輕仁義重，我留下一個(gè)。他得了我們那把煙葉，可以吃到鎮(zhèn)筸城！

____________的邊城人______________的阿Q學(xué)習(xí)活動(dòng)：品味不同的“人性世界”善良、真誠(chéng)、友善、熱情、純潔、淳樸、生活愜意……自尊自大、可笑、自欺欺人、麻木不仁、讓人厭惡、可憐可恨……課堂交流：兩部作品都成書于上世紀(jì)二三十年代，中國(guó)人民正處于內(nèi)憂外患、水深火熱之中。民族存亡之際，敏感而有良知的作家大多會(huì)積極地對(duì)人性進(jìn)行思考和反思。那么，你更喜歡哪部作品中呈現(xiàn)出的“人性世界”呢？說(shuō)說(shuō)理由。人性之美人性之丑猜一猜：在當(dāng)時(shí)作家所處的時(shí)代，魯迅和沈從文誰(shuí)的文學(xué)作品更加盛行？以《阿Q正傳》為代表的批判性文學(xué)作品以《邊城》為代表的田園牧歌式文學(xué)作品人性之丑人性之美小結(jié)：每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代需要的主流文學(xué)，但真正有價(jià)值的文學(xué)作品總是經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，終會(huì)散發(fā)耀眼的光芒！批駁人性的丑陋，也是為了呼喚人性美的回歸。寫作風(fēng)格的呈現(xiàn)與作家的生平經(jīng)歷、個(gè)人特質(zhì)等都是密不可分的，但是追求美，是文學(xué)不變的宗旨?！逃懻摻涣鳎和瑯邮侵袊?guó)，也僅僅相隔10年，為什么他們筆下呈現(xiàn)的會(huì)是完全不同的世界？完全不同的人性？1.社會(huì)原因、地理位置。這種精神勝利法是因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)和近代半殖民地半封建的地位形成的；而邊城因?yàn)榈鼐夑P(guān)系，還保留淳樸的民風(fēng)2.作家生活經(jīng)歷的影響故鄉(xiāng)對(duì)兩個(gè)人的意義不同“湘西”是沈從文心目中的桃花源。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的殘酷時(shí)，那時(shí)他可以安放靈魂的精神凈土。童年時(shí)期魯迅就經(jīng)歷了家庭變故，看到了太多人情冷暖。他從破落的封建家庭中走出，在他思想意識(shí)覺(jué)醒時(shí)，是生活在“故鄉(xiāng)”里的一群牽絆著魯迅，亟待被喚醒的民眾。3.作家創(chuàng)作風(fēng)格沈從文追求“美”，他用抒情的筆調(diào)，寫下充滿詩(shī)意的湘西魯迅雜文筆法、冷峻深刻、痛揭封建社會(huì)弊病。4.作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)沈從文鐘情人性的優(yōu)美鮮活，期望以此找回重塑民族品格的基因，是在重塑人性之美。魯迅再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人性的泯滅，以引起療救的注意。是改造人性之丑。（給都市文明中迷茫的人性指一條明路）“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”——沈從文《從文小說(shuō)習(xí)作選》說(shuō)道“為什么”做小說(shuō)吧，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。……所以我的取材，多采用病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！斞浮段以趺醋銎鹦≌f(shuō)來(lái)》資料鏈接文學(xué)上的殊途同歸——沈從文抒情筆調(diào)、詩(shī)意湘西，引起人們對(duì)人性美的向往！魯迅雜文筆法、冷峻深刻，引起人們摒棄人性丑陋，追求美的良知！黑格爾曾經(jīng)說(shuō)，人類從歷史中學(xué)到的唯一的教訓(xùn)，就是沒(méi)有